Ágape ( / ɑː ˈ ɡ ɑː p eɪ , ˈ ɑː ɡ ə ˌ p eɪ , ˈ æ ɡ ə - / ;[1]delgriego antiguo ἀγάπη( agápē )) es "la forma más alta deamor,caridad" y "el amor de Dios por [los seres humanos] y de [los seres humanos] por Dios".[2]Esto contrasta con philia , amor fraternal, o philautia , amor propio, ya que abarca un profundo amor sacrificial que trasciende y persiste independientemente de las circunstancias.
La forma verbal se remonta a Homero , traducida literalmente como afecto , como en "saludar con afecto" y "mostrar afecto por los muertos". [2] Otros autores antiguos han utilizado formas de la palabra para denotar el amor a un cónyuge o familia, o el afecto por una actividad particular, en contraste con eros (un afecto de naturaleza sexual).
En el Nuevo Testamento , ágape se refiere al amor de pacto de Dios por los seres humanos, así como al amor recíproco humano por Dios; el término se extiende necesariamente al amor a los demás seres humanos. [3] Algunos escritores contemporáneos han buscado extender el uso de ágape a contextos no religiosos. [4]
El concepto de ágape ha sido ampliamente examinado dentro de su contexto cristiano. [5] También ha sido considerado en los contextos de otras religiones, [6] la ética religiosa , [7] y la ciencia. [8]
Hay pocos ejemplos de la palabra ágape en la literatura griega politeísta. El Léxico de Bauer menciona una inscripción sepulcral, probablemente en honor a un oficial del ejército politeísta considerado en "alta estima" por su país. [9]
La palabra ágape recibió un uso más amplio bajo los escritores cristianos posteriores como la palabra que denota específicamente el amor cristiano o la caridad (1 Corintios 13:1-8), o incluso a Dios mismo. La expresión "Dios es amor" ( ὁ θεὸς ἀγάπη ἐστίν ) aparece dos veces en el Nuevo Testamento : 1 Juan 4:8;16. Ágape también fue utilizado por los primeros cristianos para referirse al amor abnegado de Dios por la humanidad, que se comprometieron a corresponder y practicar hacia Dios y entre sí (véase kenosis ). Esta comprensión se basa en el concepto hebreo fundamental de chesed , o la bondad amorosa de Dios, que se enseña a lo largo del Antiguo Testamento .
Muchos escritores cristianos han expuesto el concepto de ágape en un contexto específicamente cristiano. CS Lewis utiliza el término ágape en Los cuatro amores para describir lo que él considera la variedad más elevada de amor que conoce la humanidad: un amor desinteresado que está apasionadamente comprometido con el bienestar de los demás. [10]
El uso cristiano del término proviene directamente de los relatos de las enseñanzas de Jesús en los evangelios canónicos . Cuando se le preguntó cuál era el gran mandamiento , "Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas" (Mateo 22:37-40). En el judaísmo , el primer "amarás al Señor tu Dios" es parte del Shemá (Deuteronomio 6:5), mientras que el segundo "amarás a tu prójimo como a ti mismo" es un mandamiento de Levítico 19:18.
En el Sermón del Monte , Jesús dijo:
Habéis oído que se dijo: Amarás ( agapēseis ) a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad ( agapāte ) a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis?
— Mateo 5:43–46, NVI
Tertuliano observa en su defensa de los cristianos en el siglo II que el amor cristiano atraía la atención pagana: "Lo que nos distingue a los ojos de nuestros enemigos es nuestra bondad amorosa. 'Sólo mira', dicen, 'mira cómo se aman ' " ( Apología 39).
El teólogo anglicano OC Quick escribe que el ágape dentro de la experiencia humana es "una realización muy parcial y rudimentaria", y que "en su forma pura es esencialmente divino".
Si pudiéramos imaginar el amor de quien ama a los hombres puramente por ellos mismos, y no por ninguna necesidad o deseo propio, desea puramente su bien, y sin embargo los ama completamente, no por lo que en este momento son, sino por lo que sabe que puede hacer de ellos porque los hizo, entonces tendríamos en nuestras mentes alguna imagen verdadera del amor del Padre y Creador de la humanidad. [11]
En el Nuevo Testamento , la palabra ágape se utiliza a menudo para describir el amor de Dios. Sin embargo, otras formas de la palabra se utilizan en un contexto acusatorio, como las diversas formas del verbo agapaō . Algunos ejemplos incluyen:
Karl Barth distingue el ágape del eros por su origen y por la profundidad de la devoción sin necesidad. En el ágape , la humanidad no sólo expresa su naturaleza, sino que la trasciende. El ágape se identifica con los intereses del prójimo “con absoluta independencia de la cuestión de su atractivo” y sin ninguna expectativa de reciprocidad. [12]
La palabra ágape se usa en su forma plural ( agapai ) en el Nuevo Testamento para describir una comida o banquete que comían los primeros cristianos, como en Judas 1:12 y 2 Pedro 2:13. El banquete de amor ágape todavía se celebra en muchas denominaciones cristianas hoy en día, especialmente entre los Hermanos y otras iglesias anabaptistas simples. Por ejemplo, entre los Hermanos del Río de la Antigua Orden y los Hermanos Antiguos , todavía se reserva un fin de semana dos veces al año para reuniones especiales, autoexamen y un banquete de amor comunitario como parte de su observancia de la Comunión en tres partes.
Según 1 Timoteo, el ágape que «sale de un corazón limpio, de una buena conciencia y de una fe no fingida» es el «fin del mandamiento» ( griego antiguo : τέλος τῆς παραγγελίας ). El contraste con la ley ( griego antiguo : νόμος ) es solamente que «la ley es buena, si uno la usa legítimamente». Solamente que, advierte el autor bíblico: «Algunos se han desviado, se han desviado a vanas palabrerías, queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que dicen ni lo que afirman». [13] Esto se debe a que «la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes». [14]
Romanos 13 enseña que «el amor es el cumplimiento de la ley», haciendo referencia a las «armaduras de luz» (ver Armadura de Dios ), que se convierten en el fundamento del miles Christianus : «Desechemos, pues, las obras de las tinieblas y vistámonos las armas de la luz». [15]
En Thelema , un nuevo movimiento religioso desarrollado por Aleister Crowley a principios del siglo XX, el término ágape tiene una importancia significativa. Derivado del griego, ágape denota tradicionalmente un amor desinteresado e incondicional. En la práctica thelémica, ágape representa la forma más alta de amor y a menudo se asocia con la Voluntad Verdadera y el principio central de la religión: "Haz lo que quieras será la totalidad de la Ley. El amor es la ley, el amor bajo voluntad". Dentro de este contexto, ágape es visto como la expresión de la voluntad divina de uno y la armonía del propósito individual con el amor universal. Abarca tanto el amor por los demás como por uno mismo, trascendiendo los deseos y apegos personales. En los rituales thelémicos, el término se invoca para cultivar un sentido de unidad, compasión y conexión espiritual entre los practicantes. [16]
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