El Tomo de León fue una carta enviada por el papa León I a Flaviano de Constantinopla , [1] explicando la posición del papado en materia de cristología . El texto confiesa que Cristo tiene dos naturalezas, una completamente humana y otra completamente divina. [2] La carta fue tema de debate en el Concilio de Calcedonia en el año 451, siendo finalmente aceptada como una explicación doctrinal de la naturaleza de la Persona de Cristo. La carta fue escrita en respuesta a Flaviano, patriarca de Constantinopla , que había excomulgado a Eutiques , quien también escribió al papa para apelar la excomunión.
Reconociendo la carta de Flaviano que motivó la respuesta y los "procedimientos de los obispos", el Papa declara que ahora entiende la controversia. Condena a Eutiques en el primer párrafo, impugnando el conocimiento y la incomprensión del Credo por parte del presbítero desobediente . León afirma que quienes recitan el Credo profesan que "creen en Dios Padre Todopoderoso, y en Jesucristo su único Hijo, nuestro Señor, que nació del Espíritu Santo y de la Virgen María"; con estas tres cláusulas "se hacen añicos los motores de casi todos los herejes". León relata la doctrina de la Iglesia sobre la naturaleza coigual de Dios Padre y Dios Hijo. Hablando de la necesidad de la Encarnación , a continuación ofrece una justificación bíblica para el dogma y contra la posición de Eutiques, señalando que este último, para su propia iluminación sobre este asunto, podría haber leído pasajes relevantes en Mateo , la Epístola de San Pablo a los Romanos o Isaías . Eutiques, dice el Papa, cree que Cristo no fue de nuestra naturaleza, sino más bien el Verbo hecho carne, es decir, tomó un cuerpo creado directamente para ese fin, no un cuerpo verdaderamente derivado del de su Madre ; en esto se equivoca Eutiques, pues el Espíritu Santo hizo fecunda a la Virgen, y de su cuerpo se derivó un cuerpo real.
León XVI insiste en que ambas naturalezas de Cristo se mantuvieron, ambas reunidas en una Persona; éste es el "remedio apropiado para nuestros males", y Cristo es, desde el elemento humano, capaz de muerte y, desde el divino, incapaz. Al tomar nuestra naturaleza y, por lo tanto, "participar en nuestras debilidades", además, Jesús no se hizo "participante de nuestras transgresiones... enriqueciendo lo que era humano, no dañando lo que era divino". La forma de Dios no quita la forma de siervo, ni la forma del siervo daña la forma de Dios. Dios quiso estar confinado en la carne, "estar sujeto a las leyes de la muerte". La maravilla de la Natividad no implica que Cristo carezca de naturaleza humana; las naturalezas coexisten en Cristo, cada una cumpliendo los deberes que le son propios.
Volviendo a invocar el texto del Credo, el Papa León ilustra la coexistencia de las naturalezas humana y divina en Jesús, recurriendo también a referencias al Nuevo Testamento, por ejemplo: "La infancia del Niño se manifiesta en la humillación de los pañales; la grandeza del Altísimo se declara por las voces de los ángeles". Una Naturaleza, como la promulgada por Eutiques, no afirma: "Yo y el Padre somos uno", mientras que también afirma: "El Padre es mayor que yo"; existen dos naturalezas en una Persona. San Pedro es presentado como el primer ejemplo de un creyente que rechaza todas las demás teorías sobre la naturaleza de Cristo para declararlo Hijo del Dios vivo; por esta declaración de fe, Pedro es especialmente recompensado por Jesús.
La resurrección de Jesús y el intervalo entre ese acontecimiento y la Ascensión es lo que hace que la "fe sea íntegra y libre de toda oscuridad": en ese tiempo, Jesús trató de demostrar que las dos naturalezas existían en él sin división. Volviéndose ahora a Juan , León reafirma que negar la naturaleza humana de Cristo es disolver a Jesús, y negar el misterio redentor de la resurrección y también de la crucifixión , cuyas indignidades sólo la naturaleza humana de Cristo pudo haber sufrido.
El Papa se asombra de que la locura de Eutiques no haya sido reprendido más enérgicamente, y concluye pidiendo la "solicitud de Flaviano... para que, si por la inspiración misericordiosa de Dios el caso llega a una solución satisfactoria, el hombre inconsiderado e inexperto sea limpiado también de esta pestilente noción suya". Al suplicar la misericordia cristiana en el asunto, León señala la aparente indiferencia ocasional de Eutiques hacia su herejía, y parece tener la esperanza de que el excomulgado se retracte pronto. Nombra a los hombres que asumirán su posición ante Eutiques antes de desearle salud a Flaviano y anotar la fecha.
Nestorio , que fue condenado y exiliado después del Concilio de Éfeso en el año 431, conocía el Tomo. En El bazar de Heráclides se refiere a él como "la carta de nuestro padre León". A continuación, elogia continuamente a León por lo que considera la cristología correcta: "Y como estaban llenos de sospechas sobre mí y no creían lo que decía, como alguien que disimula la verdad y reprime el lenguaje exacto, Dios designó para este [propósito] a un predicador que era inocente de esta sospecha, León, que solía predicar la verdad sin amedrentarse". [1]
