El Apocalipsis de Elías es una obra cristiana primitiva escrita en lengua copta que se considera comúnmente como una documentación de la presentación oral de múltiples manuscritos originales y clásicos. [1] Presentado en parte como la palabra directa del Dios hebreo, Yahvé , al profeta bíblico Elías , de donde deriva su nombre, el texto incluye un breve comentario sobre algunas disciplinas de ayuno y oración de los primeros cristianos , un mensaje profético sobre los reinos de Asiria y Egipto , y relatos de la presentación del anticristo , sus encuentros con Elías y Enoc , y su desaparición final. [2]
Aunque se le da el título de apocalipsis, no tiene muchos de los rasgos habituales de un apocalipsis clásico ; sin embargo, une temas críticos de la literatura apocalíptica, como la escatología del reino y las imágenes del anticristo.
Hay otro Apocalipsis de Elías que data de los siglos III-VII ( Sefer Elijah o Sefer Eliahu) escrito en hebreo para un público judío , pero no parece compartir ninguna similitud significativa ni inspiración con la obra cristiana copta. [3] [4] [5]
Contrariamente a lo que sugiere el título, no se suele considerar formalmente que el texto copto sea un apocalipsis en su género, ni se cree que haya sido escrito o influenciado por el profeta bíblico Elías. [2] La inclusión del profeta dos veces en el texto presenta un origen probable para el nombre, aunque su mención siempre está inmediatamente relacionada con la figura bíblica de Enoc. [2]
Además, alrededor de la época del posible origen del manuscrito dentro de las comunidades cristianas de Egipto (que se analiza en detalle más adelante), hay evidencia de la existencia de múltiples obras pseudoepigráficas atribuidas al profeta Elías, la más famosa de las cuales fue referenciada por el teólogo del siglo IV Dídimo el Ciego . [6] Estos textos incluían otra obra apocalíptica que explicaba una revelación a Elías sobre la naturaleza del infierno, de manera muy similar a los Apocalipsis de Pedro y Pablo. [6]
Hay otro texto llamado el Apocalipsis de Elías al que hacen referencia tanto Orígenes como Jerónimo , eruditos cristianos primitivos, que fue objeto de debate sobre su relación con la primera carta del apóstol Pablo a los corintios . [7] Este debate surgió en torno a la sección de 1 Corintios 2:9 que dice: "que ojo no vio, ni oído oyó", que Orígenes atribuyó primero al Apocalipsis de Elías, mientras que Jerónimo sostuvo que Pablo probablemente no citó el Apocalipsis. [7] Cualquiera que sea el caso, esta frase no se encuentra en ninguna de las formas existentes del Apocalipsis de Elías y, por lo tanto, sugiere una variante completamente separada. [7] Se desconoce si este texto es exactamente el mismo que detalla el viaje de Elías a través del infierno.
En conjunto, estas obras pseudoepigráficas hacen alusión a un período de tiempo del cristianismo primitivo en el que se consideraba a Elías una figura bíblica importante y su nombre se asociaba a varios manuscritos circulantes. Más concretamente, hay motivos para creer que los primeros escribas cristianos egipcios, de los que se sospecha en primer lugar debido a las versiones coptas existentes del texto, habrían tenido una base tanto literaria como religiosa para atribuir la obra a Elías bajo seudónimo. [8]
En primer lugar, hay una gran cantidad de documentos y textos originales de esa época que establecen una tradición de que Elías recibió revelaciones, lo que lo coloca como un autor seudónimo principal. [9] En segundo lugar, hay historias de cristianos egipcios que tomaron los nombres de profetas como Elías en lugar del suyo propio, [10] y hay numerosas tradiciones monásticas de piedad en torno a la vida y las prácticas "monásticas" de Elías que pintan un fuerte retrato de Elías como una figura religiosa significativa en la tradición copta. [11] Finalmente, dentro del texto mismo, en el capítulo 2, hay muchas referencias a Egipto como el lugar de muchos de los eventos venideros predichos en el texto, lo que solidifica la noción de que los autores eran cristianos que vivían en Egipto en ese momento.
La mayor parte del texto se fecha comúnmente entre mediados del siglo II y principios del siglo IV. [12] El texto está claramente influenciado por el pensamiento cristiano, con referencias a manuscritos cristianos como el Apocalipsis que solo podrían haber estado disponibles después de mediados del siglo II, aunque los fragmentos coptos más antiguos conocidos datan de principios del siglo IV. [12] [13]
Las fechas anteriores se derivan de la noción de que, dada la realidad de que fragmentos del texto probablemente fueron escritos originalmente en griego [14] y posteriormente traducidos al copto, es probable que existieran formas de un texto escrito ya a fines del siglo II, que luego se manifestó oralmente en Egipto y fue posteriormente transcrito.
El Apocalipsis de Elías se menciona en las Constituciones Apostólicas , la Lista de los Sesenta Libros, la Sinopsis de Pseudo-Atanasio , la Esticometría de Nicéforo y la lista armenia de Mequitar, lo que lo establece firmemente dentro de esta era del cristianismo primitivo. Orígenes , Ambrosiaster y Eutalio le atribuyen la Primera Epístola a los Corintios 2:9:
Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, Ni han subido en corazón de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman.
Si tienen razón, el Apocalipsis es prepaulino. La forma peculiar en que aparece esta cita en Clemente de Alejandría , Protréptico x. 94, y las Constituciones Apostólicas vii. 32, muestra que ambos tienen la misma fuente, probablemente este Apocalipsis .
Además, Epifanio [15] atribuye a esta obra Efesios 5:14: "Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y te alumbrará Cristo".
Existen algunas dudas sobre la posibilidad de que los fragmentos coptos (y presumiblemente los griegos) se basen en y reinterpreten un manuscrito judío mucho más antiguo que podría haber sido datado en cualquier momento del siglo I a. C.; sin embargo, todavía no hay ninguna evidencia significativa de la existencia de dicho texto. [13]
El contenido del Apocalipsis de Elías se parece apenas un poco a cualquier definición clásica de apocalipsis. Un apocalipsis, según el historiador John J. Collins , puede definirse como “un género de literatura reveladora con un marco narrativo, en el que una revelación es mediada por un ser de otro mundo a un receptor humano, revelando una realidad trascendente que es a la vez temporal, en la medida en que prevé la salvación escatológica, y espacial en la medida en que involucra otro mundo sobrenatural”. [16]
El Apocalipsis de Elías sólo cumple vagamente algunas de estas especificaciones. Por ejemplo, no hay ninguna criatura de otro mundo que revele los misterios del texto al autor, al menos ninguna de las que se mencionan en el texto. Además, los componentes temporoespaciales son relativamente no específicos. Sin embargo, aunque puede que no encaje en el formato ideal, hay muchos aspectos del apocalipsis que se relacionan con obras apocalípticas pasadas, incluyendo la imagen de una figura que se opone a Cristo como el anticristo del Libro del Apocalipsis , la resurrección de entre los muertos, un juicio final y la sección sobre el martirio de Elías y Enoc que refleja muy de cerca a los dos testigos de Apocalipsis 11. [2] Es en su réplica de una serie de otros manuscritos apocalípticos que el texto llega a adquirir su reputación de apocalipsis en la antigüedad temprana.
Dos de los textos coptos fundacionales del Apocalipsis de Elías fueron editados y publicados por George Steindorff cerca del final del siglo XIX, uno de los cuales fue obtenido del Monasterio Blanco de San Shenoute , ha sido datado a principios del siglo IV y contenía el comienzo y la conclusión del texto, pero faltaba la mayor parte de la parte central. [17] [18] Otro manuscrito increíblemente importante que data del siglo IV o V es el publicado a través de la Biblioteca Chester Beatty , que hasta el día de hoy es la variante más completa del texto que se ha descubierto. [18]
Existe un fragmento de papiro que data del siglo IV y que está escrito en griego antiguo e incluye solo una pequeña sección del final del Apocalipsis de Elías. [14] Además, este texto griego no se superpone completamente con ninguno de los otros manuscritos descubiertos, lo que sugiere que puede ser una iteración de un manuscrito griego alternativo anterior. [14]
Entre las traducciones notables del Apocalipsis de Elías se incluyen la de OS Wintermute en su capítulo en The Old Testament Pseudepigrapha [19] y la traducción original de Albert Pietersma y Susan Turner Cornstock con Harold W. Attridge , que está disponible a través de la Biblioteca Chester Beatty. [20]
Analizar los temas teológicos del Apocalipsis de Elías es una tarea difícil, ya que su origen, fecha y propósito son temas de debate. El texto entrelaza a la perfección temas cristianos y judíos, lo que hace difícil discernir qué sección se adscribe a qué línea de pensamiento. [12]
En general, hay fuertes temas de falso liderazgo y las señales de los santos contra las de los pecadores a lo largo del texto, desde las advertencias dadas a los "sabios de la tierra" contra los "engañadores" en 1:13 hasta los "pecadores" en 5:11 que se lamentan porque creyeron en las falsas señales del hijo de la iniquidad. [21] En esta misma línea, algunas de las señales del verdadero Cristo también se presentan en el capítulo 2, como su llegada anunciada por huestes de ángeles o su capacidad para resucitar a los muertos. La obra también introduce el concepto de las marcas que identifican a las personas que pertenecen a Dios, que se encuentran tanto en la frente como en las muñecas, que se mencionan tanto en 1:9 como en 5:4. Estas marcas recuerdan a los sellos de los 144.000 de Apocalipsis 7:3-4.
También hay referencias muy claras a la idea de la resurrección a lo largo del texto, que era un concepto muy proliferante en la literatura apocalíptica cristiana primitiva, como el Apocalipsis, pero que previamente había encontrado una enorme tracción en los textos apocalípticos judíos como Daniel , el Libro de Enoc y obras posteriores como 2 Baruc y 4 Esdras . [22] En el Apocalipsis de Elías, la resurrección se manifiesta de algunas formas distintas.
El primer ejemplo, y con mucho el más extraño, se encuentra en 2:53, donde el "remanente" recientemente liberado por los persas se acerca a los muertos y les dice: "Levántate y quédate con nosotros en este descanso". No se revela si estos muertos realmente resucitan, pero es significativo que no sea frecuente que los humanos resuciten a otros humanos en estos textos apocalípticos. También hay una sección, 3:12, que menciona que el hijo del pecado no tiene el poder de resucitar a los muertos como lo hizo el Cristo.
Las historias de la resurrección de los santos en el capítulo 4:27, así como las de Tabita la virgen y Elías y Enoc en el capítulo 4 reflejan claramente temas cristianos del martirio . Esta tradición de representaciones literarias del martirio se hizo popular al principio de la historia de la iglesia y tendía a servir como una especie de señal del fin de los días. [23]
Algunos eruditos consideran que una sección del capítulo 5 hace referencia al Apocalipsis original de Pedro , ya que 5:27-29 aparentemente analiza cómo los justos pueden pedir la salvación de los pecadores en tormento, y ocurrirá un acto de gracia. [24]