En la tradición musulmana, el Corán es la revelación final de Dios, el texto divino del Islam , entregado al profeta islámico Mahoma a través del ángel Jibril (Gabriel). Se dice que las revelaciones de Mahoma se registraron oralmente y por escrito, a través de Mahoma y sus seguidores hasta su muerte en 632 d. C. [1] Estas revelaciones fueron luego compiladas por el primer califa Abu Bakr y codificadas durante el reinado del tercer califa Uthman [2] ( r. 644-656 d. C.) de modo que la edición estándar del códice del Corán o Muṣḥaf se completó alrededor de 650 d. C., según los eruditos musulmanes. [3] Esto ha sido criticado por algunos estudiosos occidentales, sugiriendo que el Corán fue canonizado en una fecha posterior, basándose en la datación de las narrativas islámicas clásicas, es decir, los hadices , que se escribieron 150-200 años después de la muerte de Mahoma, [4] y en parte debido a las variaciones textuales presentes en el manuscrito de Sana'a . Los eruditos musulmanes que se oponen a las opiniones de las teorías revisionistas occidentales sobre los orígenes históricos del Corán han calificado sus tesis de "insostenibles". [5]
Más de 60 fragmentos que incluyen más de 2000 folios (4000 páginas) se conocen hasta ahora como testigos textuales ( manuscritos ) del Corán antes del 800 d. C. (dentro de los 168 años posteriores a la muerte de Mahoma), según Corpus Coranicum . [6] Sin embargo, en 2015, expertos de la Universidad de Birmingham descubrieron el manuscrito del Corán de Birmingham , que posiblemente sea el manuscrito más antiguo del Corán en el mundo. El análisis de radiocarbono para determinar la edad del manuscrito reveló que este manuscrito podría remontarse a algún momento entre 568 y 645 d. C. [7] [8] [9] A continuación se enumeran manuscritos seleccionados de los primeros cuatro siglos después de la muerte de Mahoma (632-1032 d. C.).
Los manuscritos hiyazíes son una de las formas más antiguas de textos coránicos y se caracterizan por su escritura hiyazí. [1] La escritura hiyazí se distingue por su "escritura árabe informal e inclinada". [10] Los coranes más utilizados se escribieron en escritura de estilo hiyazí, un estilo que se originó antes de la escritura de estilo cúfico. Esto se refleja en la inclinación hacia la derecha de los altos ejes de las letras y la extensión vertical de las letras. [11]
El llamado Codex Parisino-petropolitanus conservaba fragmentos de dos de los manuscritos coránicos más antiguos que se conservan. La mayoría de las hojas que se conservan representan un Corán que se conserva en varios fragmentos, la mayor parte de los cuales se conservan en la Biblioteca Nacional de Francia , como BNF Arabe 328(ab). Cuarenta y seis hojas se conservan en la Biblioteca Nacional de Rusia y una en la Biblioteca del Vaticano ( Vat. Ar. 1605/1 ) y en la Colección Khalili de Arte Islámico .
BnF Arabe 328(c), anteriormente encuadernado con BnF Arabe 328(ab) , tiene 16 hojas, [12] con dos hojas adicionales descubiertas en Birmingham en 2015 (Mingana 1572a, encuadernado con un manuscrito coránico no relacionado). [13] [14]
BnF Arabe 328(c) era parte de un lote de páginas del almacén de manuscritos coránicos de la mezquita de Amr ibn al-As en Fustat, compradas por el orientalista francés Jean-Louis Asselin de Cherville (1772-1822) cuando sirvió como vicecónsul en El Cairo durante 1806-1816.
Las 16 folias de París contienen el texto del capítulo 10:35 al 11:95 y del 20:99 al 23:11 .
La folia de Birmingham cubre parte de la laguna en la porción de París, con partes del texto de las suras 18 , 19 y 20.
El manuscrito coránico de Birmingham, pergamino de dos hojas (catalogado como Mingana 1572a), ha sido datado por radiocarbono entre 568 y 645 d. C. ( intervalo de credibilidad del 95,4 % ), lo que indica que el animal del que se hizo el pergamino vivió durante esa época. [7] [8]
Las partes de las suras 18-20 que se conservan en sus hojas [15] están escritas con tinta sobre pergamino, utilizando una escritura árabe hiyazí y aún son claramente legibles. [8] Las hojas son de tamaño folio (343 mm por 258 mm; 13½" x 10¼" en el punto más ancho), [16] y están escritas en ambos lados en una escritura de escala generosa y legible. [8] El texto está dispuesto en el formato que se convertiría en estándar para los textos completos del Corán, con divisiones de capítulos indicadas por decoración lineal y finales de versos por puntos agrupados intertextuales.
Las dos hojas se conservan en la Universidad de Birmingham , [17] en la Cadbury Research Library , [7] pero se han reconocido [7] [18] [14] como correspondientes a una laguna en las 16 hojas catalogadas como BnF Arabe 328(c) [19] [20] en la Bibliothèque Nationale de France en París, ahora encuadernadas con el Codex Parisino-petropolitanus .
Marijn van Putten, quien ha publicado un trabajo sobre la ortografía idiosincrásica común a todos los manuscritos tempranos del tipo de texto utmánico [21], ha afirmado y demostrado con ejemplos que debido a una serie de estas mismas ortografías idiosincrásicas presentes en el fragmento de Birmingham (Mingana 1572a + Arabe 328c), es "claramente un descendiente del tipo de texto utmánico" y que es "imposible" que sea una copia preutmánica, a pesar de su temprana datación por radiocarbono. [22]
En noviembre de 2014, la Universidad de Tubinga en Alemania anunció que un manuscrito parcial del Corán en su posesión (Ms M a VI 165), había sido datado por carbono (intervalo de credibilidad del 95,4%), entre 649 y 675. [23] [24] [25] El manuscrito ahora se reconoce como escrito en escritura hijazi, [ cita requerida ] aunque en el catálogo de 1930 de la colección está clasificado como "cúfico", y consiste en los versículos coránicos 17:36, a 36:57 (y parte del versículo 17:35). [26]
El manuscrito de Saná es uno de los manuscritos coránicos más antiguos que existen. Contiene solo tres capítulos. Fue encontrado, junto con muchos otros fragmentos coránicos y no coránicos, en Yemen en 1972 durante la restauración de la Gran Mezquita de Saná . El manuscrito está escrito en pergamino y consta de dos capas de texto (véase palimpsesto ). El texto superior se ajusta al Corán 'utmánico estándar , mientras que el texto inferior contiene muchas variantes del texto estándar. Una edición del texto inferior se publicó en 2012. [27] Un análisis de radiocarbono ha datado el pergamino que contiene el texto inferior antes del 671 d. C. con un 99 % de probabilidad. [28]
Este manuscrito fue adquirido por la Universidad de Cambridge a Edward H. Palmer (1840-1882) y EE Tyrwhitt Drake. [29] Fue creado antes del año 800 d. C. según el Corpus Coranicum . [29] Contiene el Corán desde 8 :10-72 escrito en 4 folios. [30]
Manuscrito coránico antiguo escrito en escritura ma'il , siglo VII u VIII d. C., British Library MS. Or. 2165. [31]
El término Codex Mashhad se refiere a un antiguo códice del Corán, ahora conservado en su mayor parte en dos manuscritos, MSS 18 y 4116, en la Biblioteca Āstān-i Quds , Mashhad, Irán. El primer manuscrito en 122 folios y el segundo en 129 folios constituyen juntos más del 90% del texto del Corán, y también es probable que se encuentren otros fragmentos en Mashhad o en otras partes del mundo. [32] El Códice actual se encuentra en dos volúmenes separados, MSS 18 y 4116. El primero contiene la primera mitad del Corán, desde el principio hasta el final de la sura 18, al-Kahf , mientras que el segundo comprende la segunda mitad, desde mediados de la sura 20, Ṭāhā , hasta el final del Corán. [33] En su forma actual, ambas partes del Códice Mashhad han sido reparadas, parcialmente completadas con piezas de Coranes cúficos posteriores y, a veces, con una escritura nashkī actual . [34]
El Códice Mashhad tiene casi todos los elementos y características de los códices coránicos más antiguos conocidos. Los dos volúmenes del cuerpo principal, escritos en escritura ḥijāzī o māʾil , son los únicos manuscritos ḥijāzī en formato vertical en Irán. Como todos los códices ḥijāzī antiguos , el Códice Mashhad contiene variantes de lectura, diferencias regionales de los códices coránicos, peculiaridades ortográficas y errores de copistas, parcialmente corregidos por manos posteriores. La escritura y la ortografía del Códice muestran ejemplos de reglas arcaicas y aún no completamente reconocidas, que se manifiestan en varias peculiaridades ortográficas. No se encuentran iluminación ni ornamentación ni siquiera en las cintas para la cabeza de las suras; más bien, se han añadido algunos divisores de suras rudimentarios más tarde y solo se encuentran en las secciones adyacentes. [35]
También es importante señalar que la escritura de este manuscrito es similar a la del Códice M a VI 165 de Tubinga (Alemania) , el Códice Árabe 331 de la Biblioteca Nacional (París) y el Códice Wetzstein II 1913 de la Biblioteca Estatal (Berlín) . La datación por radiocarbono combinada de estos manuscritos apunta firmemente al siglo I de la Hégira .
Los manuscritos cúficos se pueden caracterizar por la forma de caligrafía cúfica. La caligrafía cúfica, que más tarde recibió el nombre de los historiadores del arte del siglo XIX o XX, se describe mediante letras verticales precisas. Durante mucho tiempo, el Corán Azul, el manuscrito de Topkapi y el Corán cúfico de Samarcanda se consideraron las copias del Corán más antiguas que existen. Ambos códices están más o menos completos. Están escritos en escritura cúfica . "En general, se puede fechar a fines del siglo VIII dependiendo del grado de desarrollo del carácter de la escritura en cada caso". [36]
El Corán Azul ( en árabe : المصحف الأزرق al- Muṣḥaf al-′Azraq ) es un manuscrito coránico tunecino de finales del siglo IX y principios del X en caligrafía cúfica , probablemente creado en el norte de África para la Gran Mezquita de Kairuán . [37] Es una de las obras más famosas de caligrafía islámica , [37] y ha sido llamado "uno de los manuscritos de lujo más extraordinarios jamás creados". [38] Debido a que el manuscrito fue hecho en estilo de escritura cúfica, es bastante difícil de leer. "Las letras han sido manipuladas para hacer que cada línea tenga la misma longitud, y se han omitido las marcas necesarias para distinguir entre letras". [39] El Corán Azul está construido de pergamino teñido de índigo con las inscripciones hechas en tinta dorada, lo que lo convierte en una de las producciones coránicas más raras jamás conocidas. [39] Se dice que el uso de pergamino teñido y tinta dorada se inspiró en el Imperio bizantino cristiano, debido a que allí se produjeron muchos manuscritos de la misma manera. [39] Cada verso está separado por marcas circulares de plata, aunque ahora son más difíciles de ver debido a la decoloración y la oxidación. [39]
El manuscrito HS 32 del Corán de Topkapi es un importante artefacto islámico, notable por su tamaño, escritura y contexto histórico. Originario de mediados del siglo VIII, [40] este manuscrito se conserva en el Museo del Palacio de Topkapi en Estambul. Muestra un estilo único de escritura cúfica y se distingue por sus decoraciones ornamentadas y su intrincada caligrafía. El manuscrito ha sido objeto de estudio académico por sus variantes textuales, que brindan información sobre la transmisión temprana y la preservación del texto coránico. [41] Originalmente atribuido a Uthman Ibn Affan (fallecido en 656), sin embargo, un estudio reciente publicado por De Gruyter ha refutado esta atribución al analizar la paleografía y la ortografía del manuscrito. [42]
El Corán cúfico de Samarcanda, conservado en Tashkent , es un manuscrito cúfico, identificado en la tradición uzbeka como uno de los manuscritos de Uthman, pero datado en el siglo VIII o IX según estudios paleográficos y datación por carbono del pergamino, [43] [44] que mostraron una probabilidad del 95,4% de una fecha entre 795 y 855. [44]
La datación de Gilchrist de cualquier manuscrito cúfico a finales del siglo VIII ha sido criticada por otros eruditos, que han citado muchos ejemplos anteriores de inscripciones cúficas tempranas y precúficas. Las más importantes de ellas son las inscripciones coránicas en escritura cúfica de la fundación de la Cúpula de la Roca en Jerusalén (692). [45] Las inscripciones en la roca en escritura hijazi y cúfica temprana pueden datar de 646. El debate entre los eruditos ha pasado de uno sobre el origen de la escritura a uno sobre el estado de desarrollo de la escritura cúfica en los manuscritos tempranos y en las inscripciones datables del siglo VII.
Este manuscrito coránico cúfico temprano se encuentra en la Biblioteca Nacional de Austria . El códice proviene de Anatolia. Pasó a manos del embajador austriaco en Constantinopla, el conde Anton Prokesch-Osten, en 1872, quien lo regaló a la Biblioteca Nacional de Austria. El manuscrito data del 700 al 725 d. C. según el estilo de puntuación, que solo se utilizó durante un breve período. Contiene el Corán desde 2:97 hasta 7:205 y Q 9:19-29 escrito en 104 folios. [46] [47]
Este manuscrito coránico casi completo fue fotografiado por Otto Pretzl en 1934 en Marruecos. En los últimos años, algunas empresas privadas han vendido algunos folios de los manuscritos y Christie's los ha fechado en el siglo IX o antes . [48] [49]
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El Corán Ma'il es un Corán del siglo VIII (entre 700 y 799 d. C.) originario de la península arábiga. Contiene dos tercios del texto coránico y es uno de los más antiguos del mundo. Fue adquirido por el Museo Británico en 1879 al reverendo Greville John Chester y ahora se conserva en la Biblioteca Británica. [50]
La datación y el texto de los manuscritos tempranos del Corán se han utilizado como evidencia en apoyo de las opiniones islámicas tradicionales y por los escépticos para poner en duda el texto. La gran cantidad de manuscritos y fragmentos presentes de los primeros 100 años después de la canonización reportada han hecho que el texto sea propicio para la discusión académica. El fundador del movimiento revisionista de estudios islámicos a mediados del siglo XX, John Wansbrough , utilizó el contenido del Corán como punto de referencia para determinar que probablemente fue influenciado por la corte omeya, y creía que su canon probablemente sucedió aproximadamente al mismo tiempo que el movimiento islámico del Hadith . [51] Aunque nunca fue la opinión académica dominante, con el advenimiento de la datación por radiocarbono, la opinión actualmente es sostenida solo por unos pocos académicos. [52] El manuscrito del Corán de Birmingham descubierto más recientemente tiene importancia entre los académicos debido a su datación temprana y su posible superposición con la vida de Mahoma c. 570 a 632 d. C. [53] (la datación por radiocarbono propuesta da una probabilidad del 95,4 % de que el animal cuya piel formó el pergamino manuscrito fue asesinado en algún momento entre los años calendario 568 y 645 d. C.). El reflejo idéntico del texto estándar contemporáneo del Corán en el texto generalmente ha dado credibilidad a las primeras narraciones musulmanas y ha proporcionado una réplica a las críticas históricas lanzadas contra el texto. [54] [55] Emilio Platti , profesor emérito de la Universidad Católica de Lovaina , por ejemplo, sostiene que "los eruditos rechazan en gran medida hoy en día la datación tardía de las primeras copias del Corán propuesta por ejemplo por John Wansbrough". [56] David Thomas, profesor de Cristianismo e Islam en la Universidad de Birmingham, afirma que "las partes del Corán que están escritas en este pergamino pueden, con un grado de confianza, datarse menos de dos décadas después de la muerte de Mahoma". [7]
Joseph Lumbard también afirma que la datación hace que "la gran mayoría de las teorías revisionistas occidentales sobre los orígenes históricos del Corán sean insostenibles", y cita a varios eruditos ( Harald Motzki , Nicolai Sinai ) en apoyo de "un creciente cuerpo de evidencia de que las fuentes islámicas tempranas, como observa Carl Ernst, 'todavía proporcionan un marco más convincente para comprender el Corán que cualquier alternativa propuesta hasta ahora'". [5]
Behnam Sadeghi y Uwe Bergmann escriben que el manuscrito de Sana'a es único entre los manuscritos coránicos antiguos existentes, "el único manuscrito conocido" que "no pertenece a la tradición textual 'Uṯmānic". [28] Esos fragmentos del manuscrito Hijazi que pertenecen a la "tradición textual 'Uṯmānic" y que datan por radiocarbono en el primer siglo islámico no son idénticos. Pertenecen "a un pequeño número de familias regionales (identificadas por variantes en su rasm, o texto consonántico), y cada una además contiene variantes no canónicas en el punteado y las letras que a menudo se pueden rastrear hasta las que se informan de los Compañeros" [33]
Michael Cook [57] y Marijn van Putten [21] han proporcionado evidencia de que las variantes regionales de los primeros fragmentos del manuscrito Hijazi comparten un " tronco " y por lo tanto probablemente "descienden de un solo arquetipo" (el códice utmánico en la historia islámica tradicional).
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