Yunus ( árabe : يونس , Yūnus ; sinónimo árabe de "Jonás" o "Jonás"), [1] es el décimo capítulo ( sura ) del Corán con 109 versos ( ayat ). Yunus recibe su nombre del profeta Yunus ( Jonás ). Según la cronología tafsir ( asbāb al-nuzūl ), se cree que fue revelado antes de la migración del profeta islámico Mahoma y sus seguidores de La Meca a Medina ( Hégira ), como tal, se conoce como una sura mecana .
Surah Yunus es la primera de seis suras que comienzan con las tres letras alif, lam y ra'. [2]
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Los primeros versículos del capítulo (1–70) presentan un diálogo argumentativo entre el Islam y sus incrédulos. Los versículos restantes contienen las historias de Noé , Moisés y Jonás , todos considerados profetas en el Islam. [4] [5]
El capítulo presenta las objeciones de los paganos de La Meca contra el Corán y responde a ellas. [2] [7] Los paganos dijeron que Mahoma era un "hechicero manifiesto" y que inventó el Corán. [2] También desafiaron a Mahoma a traer inmediatamente el castigo de Dios, si su afirmación era cierta. [2] También exigieron que Mahoma cambiara el Corán para que ya no condenara su práctica de idolatría y el uso de intercesores al adorar a Dios. [2] [8]
La respuesta del capítulo a estas objeciones es una mezcla de "argumento, amenaza, promesa y reproche". [7] Defiende el origen divino del Corán, no una invención de Mahoma, y dice que Mahoma no podría cambiarlo incluso si quisiera. [9] [2] [7] En cuanto al desafío de traer el castigo de Dios, el capítulo dice que Dios puede diferir el castigo en este mundo si lo desea. [7] También habla del castigo contra los incrédulos en el pasado, como el pueblo de Noé y Moisés. [8] Dice que si los paganos esperaban el castigo antes de creer, sería demasiado tarde, como fue el caso del Faraón de Moisés. [10] Según el Corán, el Faraón solo creyó en Dios justo antes de ahogarse, y esa creencia fue demasiado tardía y no lo benefició. [10]
El capítulo también menciona al Pueblo de Jonás, que al principio rechazó el mensaje de Jonás, pero luego se arrepintió y creyó. [5] Por lo tanto, a diferencia del pueblo de Noé y Moisés, ellos se salvaron del castigo de Dios. [5] La mención de Jonás en el versículo 98 da el nombre al capítulo. [4] El capítulo luego instruye a Mahoma que si tenía alguna duda sobre la verdad de lo que le fue revelado, podría preguntar a otras Personas del Libro (es decir, los judíos y los cristianos) quienes serían capaces de confirmar el relato del Corán sobre estas personas del pasado. [11] [5]
Según la tradición islámica, el capítulo se revela predominantemente durante la fase mecana (610-622) de la profecía de Mahoma (antes de su traslado a Medina ), por lo tanto, es una sura mecana . [2] Según su contexto, algunos versículos parecen datar de cuando Mahoma recién comenzó su llamado al Islam. [2] Según el comentario del siglo XV Tafsir al-Jalalayn , algunos dijeron que la sura fue revelada en algún momento después del Viaje Nocturno de Mahoma (c. 621). [2] Los versículos 40 y 94-96 parecen ser una excepción y fueron revelados en Medina. [2] La congruencia del tema muestra inequívocamente que esto no contiene secciones separadas o charlas que fueron descubiertas en varias ocasiones o en varios eventos. En realidad, es, desde el punto de partida hasta el final, una charla firmemente asociada que, muy probablemente, fue descubierta de una sola vez. Aparte de esto, la naturaleza de su tema es en sí misma una confirmación razonable de que la Sura tiene un lugar dentro del marco temporal de La Meca.
No tenemos ninguna tradición en cuanto al momento de su revelación, pero su tema da una clara señal de que probablemente fue descubierto durante la última fase de la vida de Muhammad en La Meca. Porque el método de la charla sugiere que en el momento de su revelación, la hostilidad de los rivales del Mensaje se había vuelto tan excepcional que no podían soportar ni siquiera la proximidad de Muhammad y sus partidarios entre ellos, y eso no dejaba ninguna expectativa de que pudieran comprender y reconocer el mensaje de Muhammad. Esto demuestra que la última advertencia como la de esta sura tenía que ser dada. Estos atributos de la charla son una clara confirmación de que fue descubierta durante la última fase del movimiento en La Meca.
Otro factor que determina de forma más explícita las suras de la última etapa en La Meca es la notificación (o no) de alguna revelación, abierta o no, sobre la Hégira (emigración) desde La Meca. Como esta sura no contiene ninguna pista al respecto, es una prueba de que fue revelada antes de las suras que la contienen. [12]
El capítulo lleva el nombre de Jonás , conocido como Yunus en la tradición islámica, que se menciona en el versículo 98. A pesar de que el capítulo lleva su nombre, este versículo es el único (de 109) en el que se lo menciona. [13] Esto no es inusual en el Corán, el nombre de un capítulo suele tomarse de una palabra destacada o inusual en él, que puede o no estar relacionada con su tema. [13]
La primera aleya 10:1 contiene un saludo hacia el Camino Recto dirigido a las personas que estaban pensando que era algo extraño que el mensaje de Allah fuera presentado por una persona (Muhammad). Estaban acusando a Muhammad de brujería, aunque no hay nada extraño en ello ni los relaciona con la magia o la adivinación. Muhammad simplemente educó a la humanidad sobre estas dos realidades:
Ambas realidades serán factores reales en sí mismas, independientemente de si las reconoces en esa capacidad o no. Si las reconoces, tendrás un final muy digno; de lo contrario, encontrarás las consecuencias perversas de tus faltas. Los asuntos importantes, las leyes divinas y las instrucciones en la sura pueden enumerarse de la siguiente manera:
Y Dios invita a todos a la Morada de la Paz y guía a quien Él quiere al Camino Recto. [1]
La sociedad ideal según el Corán es Dar as-Salam, literalmente, “la casa de la paz” de la que entona: Y Allah invita a la ‘morada de la paz’ y guía a quien Le place hacia el camino recto. [14]
Se narra que cuando se le preguntó a Ja'far al-Sadiq sobre el versículo [10:101]: ... los signos y las advertencias no sirven de nada a la gente incrédula, él respondió que los signos son los Imames y las advertencias son los Profetas. [15]
La idea de la relación textual entre los versículos de un capítulo se ha discutido bajo varios títulos como nazm y munasabah en la literatura no inglesa y coherencia , relaciones textuales , intertextualidad y unidad en la literatura inglesa. Hamiduddin Farahi , un erudito islámico del subcontinente indio , es conocido por su trabajo sobre el concepto de nazm, o coherencia, en el Corán. Fakhruddin al-Razi (fallecido en 1209 d. C.), Zarkashi (fallecido en 1392) y varios otros eruditos coránicos clásicos y contemporáneos han contribuido a los estudios. [16] De este modo, todo el Corán surge como un libro bien conectado y sistemático. [17] Cada división tiene un tema distinto. Los temas dentro de una división están más o menos en el orden de la revelación. Dentro de cada división, cada miembro del par complementa al otro de diversas maneras. Las siete divisiones son las siguientes:
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