Yeridat ha-dorot ( hebreo : ירידת הדורות), que significa literalmente "la decadencia de las generaciones", o nitkatnu ha-dorot (נתקטנו הדורות), que significa "la disminución de las generaciones", es un concepto en el judaísmo rabínico clásico y el judaísmo ortodoxo contemporáneo que expresa una creencia en la inferioridad intelectual de la erudición y espiritualidad de la Torá posteriores y contemporáneas en comparación con las del pasado. Se considera que se aplica a la transmisión de losaspectos "Revelados" ( nigleh ) del estudio de la Torá , encarnados en el Talmud legal y homilético , y en otros estudios de la literatura rabínica convencional . Su razonamiento se deriva de la pretensión más débil de interpretación tradicional autorizada de las escrituras, en etapas posteriores de una cadena histórica de transmisión cada vez más larga desde la revelación original de la Torá en el Monte Sinaí y la codificación de la Torá Oral en el Talmud. Esta idea proporciona la base para las Eras Rabínicas designadas desde los Tannaim y Amoraim del Talmud, hasta los posteriores Gaonim , Rishonim y Acharonim . Además, tiene unaexplicación metafísica adicional en la Cabalá , con respecto a los niveles inferiores de las almas en las generaciones sucesivas.
Sin embargo, la Cábala limita el efecto de Yeridat ha-dorot sólo a nigleh . En contraste, los aspectos "ocultos" ( nistar ) de la Torá, encarnados en el misticismo judío , se identifican con un proceso opuesto de articulaciones sucesivamente superiores del pensamiento místico a medida que se desarrolla el proceso de la historia. El razonamiento para esto deriva de la noción de que el misticismo judío progresa en cambio desde nuevas revelaciones divinas sucesivas hasta místicos supremos , como la única manera de profundizar sus estructuras conceptuales. Esta dialéctica paradójica se relaciona en la terminología cabalística con " Vasos " inmanentes descendentes, y " Luces " trascendentes sucesivamente superiores a través de la historia de la creación. En el pensamiento judío, la profundización de la investigación talmúdica y racionalista amplía la aplicación física de la Torá (vasos), mientras que la profundización del misticismo judío atrae niveles más altos de iluminación (luz).
Una de las primeras expresiones de la idea aparece en el adagio talmúdico que se encuentra en Shabat 112b (Soncino):
R. Zera dijo en nombre de Raba bar Zimuna: Si los primeros [eruditos] eran hijos de ángeles, nosotros somos hijos de hombres; y si los primeros [eruditos] eran hijos de hombres, somos como asnos...
La idea se encuentra en muchas otras fuentes judías clásicas y subyace a la renuencia de los eruditos de la Torá de una generación en particular a desafiar las decisiones legales de una generación anterior. Weiss-Halivni (1993) analiza la relación entre el principio de yeridat ha-dorot y el principio aparentemente contrario de chate'u Yisrael (" Israel pecó ", en referencia a un fallo en la transmisión de la tradición), una idea invocada para explicar los casos en los que derash (interpretación exegética) triunfa sobre peshat (lectura simple) para restaurar la intención original.
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La tradición rabínica divide su desarrollo histórico en eras distintas. Según la interpretación tradicional, los eruditos de una era dentro del desarrollo halájico (codificación legal de la observancia judía) no cuestionan las decisiones de los eruditos de eras anteriores.
Chazal es un acrónimo de "Chachameinu Zichronam Livracha" ("Nuestros Sabios, que su memoria sea bendita"). En los escritos rabínicos, esto se refiere a todos los Sabios del Talmud y otros comentaristas de la literatura rabínica , desde los tiempos del Segundo Templo de Jerusalén hasta el siglo VI. Hasta el final de la era de Savoraim , Chazal tenía la autoridad de comentar la Torá de acuerdo con los estándares de la Hermenéutica Talmúdica requeridos por la ley dada a Moisés en el Sinaí (Las leyes no escritas entregadas a Moisés en el Sinaí). Hoy en día, esta autoridad no está delegada a los Sabios de la generación actual, y por lo tanto, la Torá no puede ser comentada, en asuntos relacionados con la Halajá , si está en contradicción con el comentario de Chazal. Anteriormente, hasta mediados de la era Tannaim , cuando existía el Sanedrín (un tribunal de justicia judío ), Chazal también tenía la autoridad para decretar predestinaciones y promulgar nuevas regulaciones religiosas, en cualquier asunto que consideraran adecuado, concerniente a temas que no estaban incluidos en la "Torá" escrita, o que no fueron entregados en el Monte Sinaí bíblico.
Los Rishonim ("los primeros") fueron los principales rabinos y poskim (decisores halájicos) que vivieron aproximadamente entre los siglos XI y XV, en la era anterior a la redacción del Shulkhan Arukh (Código de la ley judía) y posterior al Geonim . Los eruditos rabínicos posteriores al Shulkhan Arukh son conocidos como Acharonim ("los últimos"). La distinción entre Rishonim y Geonim tiene un significado histórico; en la Halajá (Ley judía) la distinción es menos importante. Según una opinión ampliamente aceptada en el judaísmo ortodoxo , los Acharonim generalmente no pueden disputar las decisiones de los rabinos de épocas anteriores a menos que encuentren el apoyo de otros rabinos de épocas anteriores. Por otro lado, esta opinión no es formalmente parte de la Halajá en sí. Acharonim es un término utilizado en la ley y la historia judías para referirse a los principales rabinos y poskim que vivieron aproximadamente desde el siglo XVI hasta la actualidad. La publicación del Shulkhan Arukh marca la transición de la era de los Rishonim a la de los Ajaronim. La cuestión de qué decisiones anteriores pueden ser cuestionadas y cuáles no ha llevado a que se intente definir con precisión qué decisiones pertenecen a la era de los Ajaronim. Según muchos rabinos, el Shulkhan Arukh pertenece a un Ajaron. Algunos sostienen que el Beit Yosef del rabino Yosef Karo tiene el estatus halájico de una obra de un Rishon, mientras que su Shulkhan Arukh posterior tiene el estatus de una obra de un Ajaron.
El Gaón de Vilna del siglo XVIII fue una de las autoridades rabínicas más influyentes desde la Edad Media; aunque se le cuenta entre los Acharonim, muchas autoridades posteriores a él lo consideran perteneciente a los Rishonim.
La Cabalá tiende a apoyar la noción halájica del Descenso de las Generaciones, relacionándola con una estructura metafísica de niveles descendentes de almas en cada generación subsiguiente. A través de procesos como Gilgul (Reencarnación), se sostiene que todas las almas derivan del alma colectiva original de Adán. Así como las Sefirot relacionan metafóricamente los poderes del alma con la imagen del Hombre, así también las almas de Israel derivan de diferentes aspectos de Adán: los Tzadikim supremos que conducen a la comunidad desde su "cabeza", hasta las almas simples de sus "pies". De esta manera, las generaciones posteriores, cuando se puede oír que se acercan los "Talones del Mesías", se relacionan con sus almas inferiores desde el nivel del "Talón" de Adán.
Sin embargo, al mismo tiempo, la Cabalá tiende a explicar un proceso opuesto de aumento progresivo de la Ohr Divina ("Luz"). Se puede decir que esta luz ilumina cada vez más la creación en cada generación posterior. En relación con la erudición judía, este proceso dialéctico está conectado con el concepto místico del Tzadik . Si bien la comunidad en masa de almas de Israel en cada generación es inferior, los Tzadikim más supremos de las generaciones no se ven afectados por esta limitación. En la visión tradicional, el estudio talmúdico y halájico ( Nigleh - aspectos "revelados" del judaísmo) descubre nuevas interpretaciones de textos bíblicos y rabínicos previamente revelados. En consecuencia, esta erudición se ve afectada por la disminución de la autoridad de las generaciones posteriores para estar en desacuerdo con la codificación anterior. Sin embargo, la erudición cabalística ( Nistar - "oculta") avanza con nuevas articulaciones descriptivas sucesivas, a través de un proceso progresivo de revelación de nuevas doctrinas por parte de Tzadikim supremos seleccionados. En esta imagen, Nigleh , afectado por Yeridot HaDorot, implica el ascenso del intelecto humano hasta Dios. Las nuevas articulaciones de Nistar por parte de Tzadikim poco comunes implican el descenso de un nuevo intelecto Divino, sucesivamente superior, hacia la comprensión conceptual del hombre. Mientras que la Halajá desciende generacionalmente a través del tiempo, la Cabalá asciende generacionalmente.
Según el rabino Yitzchak Ginsburgh, un líder contemporáneo de Jabad-Lubavitch, las tres etapas sucesivas de la Cábala cordobesa de mediados del siglo XVI, la Cábala luriánica de finales del siglo XVI y la filosofía jasídica del siglo XVIII pueden entenderse como tres niveles ascendentes de percepción mística y relación con Dios en la Cábala:
"Hay tres etapas distintas en la revelación histórica de la Cabalá . Cada una representa un enfoque conceptual para comprender la tradición cabalística. Cada una se identifica con una figura histórica particular: el rabino Moshe Cordevero , también conocido como el Ramak; el rabino Isaac Luria , conocido popularmente como el santo Ari; y el rabino Yisrael Baal Shem Tov . Cada sistema de pensamiento sirvió para hacer avanzar la evolución de la teoría cabalística al proporcionar marcos nuevos y más esclarecedores dentro de los cuales organizar la totalidad de la doctrina cabalística existente hasta su tiempo". [1]
En orden ascendente: [1]
Mientras que la Cábala Luriánica completó la estructura trascendente y completa de la metafísica judía tradicional, esta explicación coloca el enfoque filosófico jasídico en la inmanencia divina omnipresente como la culminación del pensamiento cabalístico. Mientras que la Cábala permaneció restringida a los círculos de élite, la Unidad Divina jasídica también pudo ofrecer la primera popularización del misticismo tanto a los eruditos de élite como a la gente común sin estudios, ofreciendo a cada uno nuevas direcciones espirituales.
El concepto de Yeridat ha-dorot es particularmente influyente en el judaísmo haredí , que considera que no sólo la Halajá sino incluso las costumbres de antaño poseen inspiración y sabiduría divinas que las generaciones posteriores no pueden igualar. El judaísmo ortodoxo moderno tiene un enfoque un tanto ambivalente respecto del concepto, ya que cree que las posiciones clásicas a veces pueden reexaminarse a la luz de las circunstancias modernas, pero con deferencia y de acuerdo con las reglas clásicas de interpretación, al tiempo que adoptan la ciencia moderna y el conocimiento secular.
El movimiento conservador es un movimiento pluralista que acepta múltiples posiciones sobre el grado de deferencia hacia la tradición en el pensamiento y la toma de decisiones contemporáneos. El movimiento conservador no ha rechazado expresamente el concepto de yeridat ha-dorot, aunque las autoridades conservadoras a veces pueden considerar que los conceptos modernos de moralidad son superiores a los conceptos antiguos.
El judaísmo reformista y el judaísmo reconstruccionista , como movimientos liberales modernos, rechazan toda la idea por considerarla incompatible con el progreso, el liberalismo y la modernidad. [ cita requerida ]