Durante varios años después de las controvertidas consagraciones de 1988 , hubo poco o ningún diálogo entre la Fraternidad San Pío X y la Santa Sede . Esta situación terminó cuando la Fraternidad encabezó una gran peregrinación a Roma para el Jubileo del año 2000.
El 2 de julio de 1988 , el Papa Juan Pablo II estableció la comisión pontificia Ecclesia Dei para el cuidado de aquellos antiguos seguidores del arzobispo Marcel Lefebvre que rompieron con él como resultado de su consagración de cuatro sacerdotes de su Sociedad de San Pío X como obispos el 30 de junio de 1988, un acto que la Santa Sede consideró ilícito y un acto cismático. [1] La comisión trabajó inicialmente con el padre Josef Bisig para establecer la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro y luego permaneció inactiva hasta el año 2000.
Un simpatizante cardenal Darío Castrillón Hoyos , presidente de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei , se acercó a los obispos de la FSSPX durante la peregrinación y, según Monseñor Fellay, les dijo que el Papa estaba dispuesto a concederles una prelatura personal (una nueva estructura jurídica introducida por el Vaticano II; actualmente el Opus Dei es la única prelatura personal) o una administración apostólica (el estatus dado a los sacerdotes tradicionalistas de Campos, Brasil ). [2] El liderazgo de la FSSPX respondió con desconfianza, [3] diciendo que Castrillón era vago sobre cómo se implementaría y mantendría la nueva estructura, y criticando el supuesto trato de mano dura de la Santa Sede a la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro . [4] Pidieron dos "señales" preliminares antes de continuar las negociaciones: que la Santa Sede conceda permiso a todos los sacerdotes para celebrar la Misa Tridentina ; y que se declare nula su declaración de que las consagraciones de 1988 habían tenido como resultado la excomunión de los clérigos involucrados. [5]
El cardenal Castrillón se negó a conceder entrevistas sobre el tema, con el fin de "mantener la privacidad de los detalles de nuestro diálogo", aunque este silencio se rompió cuando se publicó más tarde su carta del 5 de abril de 2002 a Monseñor Bernard Fellay [6] , que contenía el texto de un protocolo que resumía la reunión entre los dos hombres celebrada el 29 de diciembre de 2000. En él se preveía una reconciliación sobre la base del protocolo Lefebvre-Ratzinger del 5 de mayo de 1988; las excomuniones de 1988 serían levantadas en lugar de declaradas nulas. A partir de 2003, los informes anuales de la Comisión Ecclesia Dei comenzaron a informar sobre el diálogo entre las autoridades vaticanas y la FSSPX, comenzando con "algunas reuniones de alto nivel y... un intercambio de correspondencia" en 2003, [7] continuando con "un diálogo a varios niveles... [y] reuniones, algunas de alto nivel" en 2004, [8] y conduciendo a un diálogo "algo mejorado" con "propuestas más concretas" en 2005. [9]
El año 2005 fue de gran importancia porque vio la ascensión al papado del Papa Benedicto XVI , que había participado en las negociaciones de 1988 y que era visto como simpatizante del uso de la liturgia tridentina. En agosto de 2005, Benedicto se reunió con Monseñor Fellay durante 35 minutos, a petición de este último. [10] No hubo ningún avance, pero las declaraciones de ambas partes hablaron de la atmósfera como positiva. Se informó que la cuestión de la FSSPX estaba entre los temas de discusión en las reuniones del Papa con cardenales y funcionarios de la Curia a principios de 2006. [11]
En julio de 2007, el Papa publicó Summorum Pontificum , que liberalizaba las restricciones a la celebración de la Misa Tridentina. [12] En una carta adjunta, escribió que deseaba ver "una reconciliación interior en el corazón de la Iglesia" y "hacer todos los esfuerzos posibles para permitir que todos aquellos que verdaderamente desean la unidad permanezcan en esa unidad o la alcancen de nuevo", presumiblemente en referencia a la FSSPX y otros tradicionalistas en disputa con Roma. Monseñor Fellay, aunque acogió con agrado la decisión del Papa, se refirió a "las dificultades que aún persisten", y afirmó que la FSSPX deseaba que el nuevo "clima favorable" permitiera "que, después de que se haya retirado el decreto de excomunión que todavía afecta a sus obispos, se examinen con más serenidad las cuestiones doctrinales en disputa". [13]
En abril de 2008, Monseñor Fellay publicó la Carta a los Amigos y Benefactores N° 72 , informando a los fieles de la FSSPX que, a pesar de Summorum Pontificum y de los recientes documentos del Vaticano sobre el verdadero significado de Lumen gentium y la evangelización , la Fraternidad todavía no podía firmar un acuerdo con la Santa Sede, que no iba a tratar los errores doctrinales. [14]
Dos meses después, tras un encuentro celebrado en Roma entre ambos, el cardenal Castrillón Hoyos indicó cinco condiciones que la FSSPX debía cumplir como paso preparatorio para alcanzar la plena comunión. [15] El cardenal no pidió de manera explícita la aceptación del Concilio Vaticano II como un verdadero Concilio Ecuménico ni la validez de la Misa de Pablo VI , asuntos sobre los que la Secretaría de Estado dejó claro posteriormente que se requiere un acuerdo para la unidad de doctrina. [16] En la homilía que Fellay predicó en Lourdes para la peregrinación de la FSSPX, el 26 de octubre de 2008, respondió que las peticiones del Vaticano eran ambiguas. También lanzó una nueva Cruzada del Rosario para el 1 de noviembre hasta la Navidad de 2008. La primera de estas Cruzadas se llevó a cabo para pedir la liberalización de la Misa tridentina. La segunda fue para rezar para que se declararan nulas las excomuniones de 1988. [17]
EspañolPor decreto del 21 de enero de 2009 (Protocolo número 126/2009), emitido en respuesta a una renovada petición de fecha 15 de diciembre de 2008 que Mons. Fellay hizo en nombre de los cuatro obispos que Lefebvre había consagrado el 30 de junio de 1988, el Prefecto de la Congregación para los Obispos, con el poder que le concedió expresamente el Papa Benedicto XVI, les condonó la excomunión automática en que habían incurrido por ello, y expresó el deseo de que a esto siguiera rápidamente la plena comunión de toda la Fraternidad San Pío X con la Iglesia, dando así testimonio, por la prueba de la unidad visible, de una verdadera lealtad y un verdadero reconocimiento del Magisterio y de la autoridad del Papa. [18]
Una nota de la Secretaría de Estado del 4 de febrero de 2009 precisaba que, si bien el levantamiento de la excomunión liberaba a los cuatro obispos de una gravísima pena canónica, no modificaba la situación jurídica de la Fraternidad San Pío X, que seguía careciendo de reconocimiento canónico en la Iglesia católica y que los cuatro obispos seguían sin ninguna función canónica en la Iglesia y no ejercían legítimamente ningún ministerio en ella. La nota añadía que el futuro reconocimiento de la Fraternidad exigía el pleno reconocimiento del Concilio Vaticano II y de la enseñanza de los Papas Juan XXIII , Pablo VI , Juan Pablo I , Juan Pablo II y Benedicto XVI , y repetía la seguridad dada en el decreto del 21 de enero de 2009 de que la Santa Sede estudiaría, junto con los interesados, las cuestiones aún no resueltas, con el fin de llegar a una solución plenamente satisfactoria de los problemas que habían dado origen a la escisión. [19]
El Papa Benedicto XVI confirmó esta postura en su motu proprio Ecclesiae unitatem del 2 de julio de 2009, en el que declaró que al levantar la excomunión de los cuatro obispos "quería eliminar un impedimento que podría haber puesto en peligro la apertura de una puerta al diálogo e invitar así a los obispos y a la 'Fraternidad San Pío X' a redescubrir el camino de la plena comunión con la Iglesia... la remisión de la excomunión fue una medida tomada en el contexto de la disciplina eclesiástica para liberar a los individuos del peso de la conciencia constituido por la más grave de las penas eclesiásticas. Sin embargo, las cuestiones doctrinales obviamente permanecen y hasta que no se aclaren, la Fraternidad no tiene estatus canónico en la Iglesia y sus ministros no pueden ejercer legítimamente ningún ministerio".
En 2009, el Papa Benedicto XVI encomendó a la Congregación para la Doctrina de la Fe, entonces dirigida por el cardenal William Levada, la tarea de continuar el diálogo con la Sociedad de San Pío X sobre cuestiones teológicas con la esperanza de alcanzar la reconciliación. [20] El equipo responsable del diálogo con la Sociedad de San Pío X en nombre de la Iglesia Católica incluía a Charles Morerod , ex rector magnífico y profesor de teología y filosofía de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum . [21]
En febrero de 2011, el obispo Bernard Fellay dijo que las conversaciones de reconciliación con el Vaticano pronto llegarían a su fin, sin que se produjeran grandes cambios en las opiniones de ambas partes. Además de las disputas sobre los cambios introducidos por el Concilio Vaticano II , se habían creado nuevos problemas con los planes de beatificar al Papa Juan Pablo II el 1 de mayo de 2011, lo que, dijo, planteaba "un problema grave, el problema de un pontificado que hizo que las cosas avanzaran a pasos agigantados en la dirección equivocada, en líneas 'progresistas', hacia todo lo que llaman 'el espíritu del Vaticano II'". [22]
El 14 de septiembre de 2011, el cardenal Levada se reunió con Monseñor Fellay y le presentó un documento al que se alude como preámbulo doctrinal para una posible rehabilitación de la Fraternidad y la concesión de un estatuto canónico en la Iglesia. Se había previsto publicar el preámbulo o una versión revisada del mismo sólo después de un acuerdo con la FSSPX, pero se creía que el documento consistía esencialmente en la profesión de fe requerida a las personas que asumían cargos en la Iglesia. [20] [23] [24] [25]
La Sociedad respondió el 21 de diciembre de 2011 con lo que la Congregación consideró documentación más que una respuesta, y al mes siguiente entregó una respuesta sustancial. [26] [27] Una nueva reunión entre Levada y Fellay tuvo lugar el 16 de marzo de 2012, en la que Levada entregó a Fellay una carta en la que se evaluaba la respuesta de la Sociedad. La Santa Sede publicó una nota que declaraba:
"En cumplimiento de la decisión del Papa Benedicto XVI, se le ha comunicado mediante carta entregada hoy la evaluación de la respuesta de Su Excelencia Monseñor Fellay, en la que se constata que la posición que ha expresado no es suficiente para superar los problemas doctrinales que están en la base de la ruptura entre la Santa Sede y dicha Fraternidad. Al final de la reunión de hoy, con el afán de evitar una ruptura eclesial de consecuencias dolorosas e incalculables, se ha invitado al Superior General de la Fraternidad San Pío X a que tenga la amabilidad de aclarar su posición para sanar la ruptura existente, como deseaba el Papa Benedicto XVI."
La Sociedad, que según se informó estaba profundamente dividida sobre la cuestión de la aceptación o el rechazo, recibió hasta el 15 de abril de 2012 para aclarar su posición. [28]
El 17 de abril de 2012 la respuesta llegó a la Congregación para la Doctrina de la Fe, que la estudió y la sometió al juicio del Papa Benedicto XVI. [29] Otro encuentro entre Levada y Fellay tuvo lugar el 13 de junio de 2012, en el que el cardenal presentó la evaluación de la Santa Sede sobre la respuesta de abril de la Compañía y propuso una prelatura personal como el instrumento más apropiado para cualquier futuro reconocimiento canónico de la Compañía. [30] Monseñor Fellay indicó que no podía firmar el documento de la evaluación de la Santa Sede. [31] [32] En respuesta a una pregunta de Fellay sobre si la evaluación había sido realmente aprobada por el Papa, Benedicto XVI le envió una carta escrita a mano asegurándole que efectivamente se trataba de su decisión personal. [33]
En julio de 2012, la Sociedad celebró un capítulo general para considerar la comunicación de junio de la Santa Sede y emitió una declaración que
«La Fraternidad sigue manteniendo las declaraciones y las enseñanzas del Magisterio constante de la Iglesia en lo que se refiere a todas las novedades del Concilio Vaticano II que permanecen teñidas de errores, y también en lo que se refiere a las reformas emanadas de él». [34]
La Santa Sede declaró que esperaba una respuesta oficial de la Fraternidad. [35] En una entrevista del 4 de octubre de 2012, el arzobispo Gerhard Ludwig Müller , nuevo presidente de la Pontificia Comisión “Ecclesia Dei”, remarcó, en relación con la exigencia de la Santa Sede de que la Fraternidad acepte las decisiones del Concilio Vaticano II, incluidas las relativas a la libertad religiosa y los derechos humanos: “En un sentido pastoral, la puerta está siempre abierta”; añadió: “No podemos poner la fe católica a merced de las negociaciones. No existe compromiso en este campo. Pienso que ahora no puede haber nuevas discusiones”. [36] De nuevo el 27 de octubre de 2012, la Pontificia Comisión declaró que la Fraternidad había indicado el 6 de septiembre de 2012 que necesitaba más tiempo para preparar su respuesta a las iniciativas de la Santa Sede. La Comisión comentó:
“Después de treinta años de separación, es comprensible que se necesite tiempo para asimilar el significado de estos recientes acontecimientos. Mientras nuestro Santo Padre, el Papa Benedicto XVI, busca fomentar y preservar la unidad de la Iglesia mediante la realización de la anhelada reconciliación de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X con la Sede de Pedro –una manifestación dramática del munus Petrinum en acción– se necesitan paciencia, serenidad, perseverancia y confianza.” [37]
En diciembre de 2012, una carta, en inglés y en francés, del arzobispo Joseph Augustine Di Noia , vicepresidente de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei , dirigida a todos los miembros de la sociedad indicaba que aún no se había recibido la respuesta oficial de Monseñor Fellay. El arzobispo Di Noia lamentaba que algunos de los superiores de la sociedad "emplean un lenguaje, en comunicaciones no oficiales, que a todo el mundo parece rechazar las mismas disposiciones, que se supone que aún están en estudio, que son necesarias para la reconciliación y la regularización canónica de la Fraternidad dentro de la Iglesia Católica". Añadía:
«El único futuro imaginable para la Fraternidad Sacerdotal se encuentra en el camino de la plena comunión con la Santa Sede, con la aceptación de una profesión incondicional de la fe en su plenitud y, por tanto, con una vida eclesial, sacramental y pastoral debidamente ordenada». [38]
En una declaración del 27 de junio de 2013, los tres obispos restantes de la sociedad (después de la expulsión de Richard Williamson en 2012) dijeron que "la causa de los graves errores que están en proceso de demoler la Iglesia no reside en una mala interpretación de los textos conciliares -una 'hermenéutica de ruptura' que se opondría a una 'hermenéutica de reforma en continuidad'- sino verdaderamente en los textos mismos", y declararon que la Misa celebrada por el Papa y la generalidad de los obispos y sacerdotes de la Iglesia Católica está "penetrada de un espíritu ecuménico y protestante, democrático y humanista, que vacía el sacrificio de la Cruz". [39] La Agencia Católica de Noticias vio esta declaración como un repudio a la enseñanza del Papa Benedicto XVI de que el Concilio Vaticano II debe interpretarse en una "hermenéutica de continuidad" con la enseñanza previa de la Iglesia y como una indicación de una ruptura definitiva con la Iglesia Católica. [40]
El 12 de octubre de 2013, Fellay declaró: «Damos gracias a Dios, hemos sido preservados de cualquier tipo de acuerdo desde el año pasado», y dijo que la sociedad había retirado el texto que presentó a Roma el 15 de abril de 2012, al mismo tiempo que declaró que el Papa Francisco era «un modernista genuino ». [41] Expresó una opinión diferente sobre el Papa Francisco el 11 de mayo de 2014, diciendo que había leído dos veces una biografía de Monseñor Lefebvre y la había disfrutado:
"El Papa actual, como es un hombre práctico, se fija en las personas. Lo que una persona piensa, lo que cree, al final le es indiferente. Lo que importa es que esa persona sea simpática en su punto de vista, que le parezca correcto, se puede decir así. / Y por eso leyó dos veces el libro de Mons. Tissier de Mallerais sobre Mons. Lefebvre, y ese libro le gustó; está en contra de todo lo que representamos, pero, como vida, le gustó."
También describió cómo el Papa Francisco adoptó una visión tolerante hacia la FSSPX en Argentina, llegando a decir que
"No los condenaré ni impediré que nadie los visite." [42]
El periódico italiano Corriere della Sera publicó el 22 de diciembre de 2013 una entrevista a Monseñor Müller en la que se le preguntaba: “Ahora que las discusiones han fracasado, ¿cuál es la situación de los lefebvrianos?”. Müller respondió:
“A los obispos se les ha levantado la excomunión canónica por las ordenaciones ilícitas , pero permanece la excomunión sacramental de hecho por cisma; se han apartado de la comunión con la Iglesia. No cerramos la puerta, no lo hacemos nunca, y los llamamos a reconciliarse. Pero también por su parte deben cambiar de actitud y aceptar las condiciones de la Iglesia católica y del Sumo Pontífice como criterio definitivo de pertenencia.” [43] [44]
En 2016, en conmemoración del Jubileo Extraordinario de la Misericordia , el Papa Francisco concedió el permiso a los sacerdotes de la Fraternidad San Pío X para conferir válidamente la absolución, mientras que anteriormente no poseían la jurisdicción necesaria para conferir este sacramento. [45]
En agosto de 2017, el obispo Fellay se unió a otros 61 teólogos católicos y críticos del Papa Francisco para firmar la Correctio filialis de haeresibus propagatis , una corrección filial con respecto a siete supuestas herejías contenidas en la exhortación apostólica del Papa Francisco Amoris laetitia . La Santa Sede no respondió a la corrección filial. [46] [47] Sin embargo, el secretario de estado del Vaticano, el cardenal Pietro Parolin , abordó indirectamente la controversia, abogando por que aquellos que no están de acuerdo con el Papa dialoguen con la iglesia y "encuentren formas de entenderse unos a otros". [48]
El 17 de enero de 2019, el Papa Francisco suprimió la Comisión y fusionó sus responsabilidades con la Congregación para la Doctrina de la Fe , y la Oficina de Prensa de la Santa Sede publicó su decreto el 19 de enero. Afirmó que las cuestiones pendientes eran "de carácter doctrinal" y que un grupo dentro de la CDF asumiría las responsabilidades de la Comisión. [49] [50]
Una fuente del Vaticano dijo que la acción de Francisco representó "una normalización del estatus eclesiástico de las comunidades tradicionalistas en el ámbito de Pío X que hace muchos años se reconciliaron con la Sede de Pedro, así como de aquellas que celebran la forma extraordinaria". [50] Caracterizó la supresión como una reorganización "mundana" que reconocía cuánto había logrado la Comisión al establecer comunidades tradicionales dentro de la Iglesia. [51]
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