Un shaitan o shaytan ( árabe : شَيْطَان , romanizado : shayṭān ; pl.: شَيَاطِين shayāṭīn ; hebreo : שָׂטָן ; turco : Şeytan o Semum , lit. ' diablo ', ' demonio ' o ' satanás ') es un espíritu maligno en el Islam , que incita a los humanos y a los genios a pecar susurrando (وَسْوَسَة, waswasa ) en sus corazones (قَلْب qalb ). [2] [3] Según la tradición islámica, aunque invisibles para los humanos, se imagina que los shayatin son criaturas feas y grotescas creadas a partir del "Fuego del Infierno ". [4] [5] (p21)
El Corán habla de varias formas en las que los shayatin tientan a los humanos a pecar. Pueden enseñar hechicería , flotar bajo los cielos para robar noticias de los ángeles o acechar cerca de los humanos sin ser vistos. Varios hadices cuentan cómo los shayatin son responsables de varias calamidades que afectan la vida personal. Tanto la literatura de hadices como el folclore árabe suelen hablar de los shayatin en términos abstractos, describiendo solo su influencia maligna. Según los hadices , se dice que durante el Ramadán están encadenados en el Infierno .
En la teología islámica , la influencia de Shayatin sobre los humanos se elabora como una lucha interna contra los ángeles nobles , a menudo descrita en la realidad invisible llamada alam al-mithal o alam al-malakut .
Algunos han considerado que el significado de genio es un grupo de humanos. [6]
El término árabe šayṭān ( árabe : شَيْطَان ) se originó a partir de la raíz triliteral š-ṭ-n ("distante, extraviado") y es cognado de Satanás . Tiene una connotación teológica que designa a una criatura distante de la misericordia divina. [7]
El término está atestiguado en Geʽez . En el Libro de Enoc , "los ángeles del castigo preparan los instrumentos para el säyəṭanə ". [8] De manera similar al uso coránico, el término se refería a las huestes de Satanás. [9] El Libro de los Jubileos menciona al shayṭān Mastema , que manda sobre los espíritus malignos ( manafəsəta ). [8]
En suras posteriores del Corán, el término shayāṭīn podría haber sido sustituido por jinn . Paul Arno Eichler describe la teoría de que los demonios han sido tomados de creencias paganas como poco convincente, ya que la idea de una multitud de demonios ya está presente en la tradición judeocristiana. [a] Generalmente, el término šayṭān aparece en tradiciones asociadas con narrativas judías y cristianas , mientras que el término jinn representa entidades de trasfondo politeísta . [b]
La tradición islámica no está de acuerdo en si los shayāṭīn son una subcategoría de los genios o forman un grupo distinto de criaturas por sí mismos. [12]
Tomado de fuentes literarias islámicas , el término shayāṭīn puede traducirse como " demonios ", "satanes" o "diablos". [13]
En el Corán , los shayāṭīn son mencionados con tanta frecuencia como los ángeles . Los shayāṭīn son mencionados con menos frecuencia que los Šayṭān , [14] (p278) pero son igualmente hostiles al orden de Dios ( sharīʿa ). Enseñan hechicería a los humanos (2:102), [14] (p278) inspiran a sus amigos a disputar con los fieles (6:121), [14] (p278) hacen sugerencias malvadas (23:97) [14] (p278) hacia los humanos y los genios (6:112), [15] y escuchan en secreto el consejo de los ángeles ( Corán 15:16-18). [10] El Corán 26:95 habla del junud Iblīs , las huestes invisibles de Iblīs (comparables al junud de ángeles que luchan junto a Muhammad en el Corán 9:40). [16]
A pesar de su naturaleza renuente, los shayāṭīn están en última instancia bajo el mando de Dios y no forman su propio partido. [14] (p278) Según la doctrina islámica del tawḥīd , tanto el bien como el mal son prescritos por Dios. [14] (p279) El Corán 2:168 advierte explícitamente a las personas que no sigan al Šayṭān , lo que implica que los humanos son libres de elegir entre el camino de Dios o el de Šayṭān . [14] (p277) Sin embargo, Šayṭān solo promete engaño y no hay éxito en seguir su camino (4:120). [14] (p276) En la historia coránica de Iblīs, que representa a los shayāṭīn en la caída primordial, se muestra que son subordinados a Dios y creados por Él, al funcionar como tentadores. [14] (p277–278) [17] (p459) El Šayṭān sólo puede actuar con el permiso de Dios (58:10). [14] (p276) Dios encarga a los shayāṭīn que acompañen a los incrédulos (7:27), [14] (p278) [17] (p452) y que los inciten unos contra otros (19:83). [14] (p278) Después de convencer a los pecadores de permanecer en su incredulidad, los shayāṭīn traicionan a sus seguidores cuando se enfrentan al juicio de Dios ( Corán 3:175; 8:48; 43:38). [14] (p277) [17] (p452)
Los hadices hablan de los shayāṭīn como fuerzas malévolas, vinculadas a la vida psicológica de los humanos. [18] (pág. 46) [19] (pág. 254) El énfasis en la naturaleza malvada de los demonios, a veces vela la representación coránica de los shayāṭīn como fuerzas bajo el control de Dios. [19] (pág. 255) Sin embargo, los hadices aclaran que Dios está en última instancia en control tanto de los ángeles como de los demonios y que solo Dios decide a quién pueden llevar los demonios al infierno. [20]
A veces, se considera que demonios específicos tienen la tarea de perturbar esferas específicas de las actividades humanas. [21] Entre ellos se destacan: Dasim, asignado a causar problemas entre parejas casadas; Awar , que incita a las personas a cometer relaciones sexuales ilícitas ( zinā ); Sut , que inspira mentiras y chismes; Tir , que causa lesiones; y Zalambur , asignado al mercado y que preside transacciones comerciales deshonestas y fraudulentas . [22]
Aunque los hadices describen a los demonios principalmente como influencias malignas, indican que están compuestos de un cuerpo. Se dice que los shayāṭīn comen con su mano izquierda , por lo tanto, se aconseja a los musulmanes comer con su mano derecha (Sahih Muslim Libro 23 No. 5004). [23] Los shayāṭīn , aunque invisibles, son representados como inmensamente feos (Sahih Muslim Libro 26 No. 5428). Se dice que el sol se pone y sale entre los cuernos de un shayṭān y durante este momento, las puertas del infierno están abiertas, por lo que los musulmanes no deben rezar en este momento (Sahih Muslim 612d Libro 5, Hadith 222). [18] (pp. 45-60) Satanás y sus secuaces luchan contra los ángeles de la misericordia por el alma de un pecador; Sin embargo, se los llama " ángeles del castigo " en lugar de shayāṭīn (Sahih Muslim 612d: Libro 21, Hadith 2622). [18] (p56)
Sin embargo, los hadices también describen los límites del shayāṭīn . Se dice que la pureza ritual atrae a los ángeles y ahuyenta al shayāṭīn , mientras que los shayāṭīn se sienten atraídos por la impureza, la suciedad y los lugares desacralizados. [24] Antes de recitar el Corán, los musulmanes deben hacer wudu/abdest y buscar refugio en Dios del shayāṭīn . [14] (p279) Se cree además que recitar oraciones específicas [c] protege contra el shayāṭīn . [25] Si un shayṭān interrumpe con éxito una oración ritual musulmana , el musulmán tiene que postrarse dos veces y continuar (Sahih Bukhari 4:151). [18] (pp. 51) Durante el Ramadán los shayāṭīn son encadenados en el infierno (Sahih al-Bukhari 1899). [11] : 229 Shayāṭīn son enviados por Iblis para causar miseria entre los humanos y regresar a él para informarle (Muslim 8:138). [18] (pp. 54) Se dice que un shayṭān tienta a los humanos a través de sus venas (Muslim 2174). [18] (pp. 74) [21]
La teología islámica suele aceptar tres tipos de criaturas invisibles: ángeles ( malāʾikah ), djinn y demonios ( šayāṭīn ). Mientras que los genios buenos rara vez llaman la atención de los estudiosos del Corán ( mufassirūn ), la supuesta influencia negativa de los genios y demonios malvados sobre los humanos se estudia en profundidad. [27] (p21) Los genios malvados se distinguen de los shayāṭīn por sus atributos: mientras que los genios comparten características comunes con los humanos (es decir, son mortales y mueren, siguen religiones diferentes y pueden, al menos teóricamente, convertirse al Islam), los shayāṭīn son exclusivamente malvados y son inmortales hasta el Día del Juicio. [28] [27] Además, el padre de los genios es al-Jann y el padre del shayāṭīn es Iblis. [d] Al igual que los genios, se supone que los shayāṭīn fueron creados a partir del fuego, porque su líder afirma haber sido hecho de fuego ( nār ). [31] [32] [33] Es probablemente esta supuesta sustancia que comparten con los genios, la que les permite ascender al aire en un intento de escuchar a los ángeles. [17] (p182)
Los detalles sobre las influencias negativas de los demonios se derivan en gran medida del Corán y el ḥadīṯ . Los demonios promueven sus propias características pecaminosas entre los humanos, incluyendo el orgullo, la envidia, la codicia, la ira, la lujuria y la glotonería. [21] Algunos eruditos explicaron sus influencias desde una perspectiva racionalista. Al-Ghazali (c. 1058 - 1111) reconcilia el significado literal ( Ẓāhir ) con la cosmología aviceniana basada en la razón. Según los filósofos ( falsafa ), la palabra 'ángel' se refiere a "intelectos celestiales" o "almas inmateriales". Ghazali opinó que los demonios podrían ser de naturaleza similar, es decir, que son objetos celestiales inmateriales que influyen en las mentes humanas. [34] : 101 Con eso, Ghazali no quiere negar la realidad de los demonios, sino que los demonios solo pueden ser conocidos por su impacto. [35]
En su respuesta a la pregunta de cómo los demonios, que son conceptualizados como criaturas de un cuerpo sutil (es decir, ángeles caídos o genios malvados) en el kalām temprano , pueden correr a través del cuerpo de los humanos, explica que no es el diablo mismo, sino los efectos del diablo ( athar ash-shayṭān ) los que corren a través del cuerpo humano e influyen en el alma. [34] : 102 Los humanos debían descubrir tentaciones dentro de sí mismos, descritas como susurros diabólicos ( waswās ). [34] : 103 Tales susurros diabólicos son de la misma naturaleza que las inspiraciones ( ilhām ) de los ángeles. La única diferencia entre ilhām y waswās radica en la causa: Ilhām es causado por un ángel e inspira el bien que beneficia a la humanidad, mientras que waswās es causado por un diablo ( šayṭān ) e inspira el pecado principalmente para enriquecer el ego. [34] : 104 [36] Según la concepción islámica del cosmos , tales inspiraciones no son mundanas, sino que se considera que derivan del reino celestial ( malakūt ). [34] : 104 Sin embargo, los demonios intentan distraer la mente humana hacia asuntos terrenales, atrayéndola de vuelta al mundo material. [37] [38] Ali Hujwiri da una conceptualización similar sobre ángeles y demonios . [39]
Algunos eruditos diferencian entre waswās al-shayṭān y waswās al-nafs («vicios» también llamados dīv en la literatura persa). [40] [41] Al-Hakim al-Tirmidhi sostiene que estos últimos son internos a los humanos y resultan de la pasión ( hawā ). [21] Otros equiparan el nafs y los susurros del shayāṭīn . Najm al-Din Kubra afirma que «el alma inferior, Satanás y los ángeles no son cosas externas a ti; más bien, ellos son tú ». [21]
El erudito Athari ( al-atharīyah ) Ibn Qayyim al-Jawziyya (1292-1350) elabora sobre tres posibles estados de un alma humana (corazón), dependiendo de su relación con los demonios: el primero está desprovisto de ʾīmān (fe), el diablo no susurra ya que ya tiene el control completo de esa alma; el segundo corazón está iluminado por ʾīmān , el diablo susurra, a veces ganando y a veces perdiendo; el tercer corazón rebosa de ʾīmān y luz ( nūr ) como el cielo, del cual se han levantado los velos de la pasión, por lo que siempre que un diablo se acerca a este corazón, los demonios son quemados por un meteoro cuando se acercan. [42]
En 2008, Hasan Karacadağ publicó la película Semum sobre uno de los shayatin . [e] El šayṭān fue liberado del infierno. Celoso de los humanos, el šayṭān busca dañar y atormentar a los humanos, y toma posesión del cuerpo de una mujer. [44] La película trata sobre cuestiones relacionadas con el bien y el mal en el pensamiento islámico. El šayṭān de la película se describe a sí mismo como un sirviente leal de ʿAzāzīl (otro nombre de Satanás en la tradición islámica), a quien venera como una deidad después de sentirse olvidado por Dios. Sin embargo, de acuerdo con las enseñanzas del Corán, Azazil resulta ser poco confiable, mientras que Dios finalmente interviene en nombre de aquellos que se mantuvieron leales. De esa manera, la película valida la creencia en la doctrina central islámica del tawḥīd cuando se enfrenta a desafíos desconocidos y al mal. [20]