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Beeldenstorm ( pronunciado [ˈbeːldə(n)ˌstɔr(ə)m] ) en holandés y Bildersturm [ˈbɪldɐˌʃtʊʁm] en alemán (aproximadamente traducible de ambos idiomas como "ataque a las imágenes o estatuas") son términos utilizados para los brotes de destrucción de imágenes religiosas. ocurrido en Europa en el siglo XVI, conocido en inglés como Great Iconoclasm o Furia Iconoclasta y en francés como Furie iconoclasta . Durante estas oleadas de iconoclasia , el arte católico y muchas formas de accesorios y decoración de las iglesias fueron destruidos en acciones no oficiales o de masas por parte de multitudes protestantes calvinistas como parte de la Reforma Protestante . [2] [3] La mayor parte de la destrucción fue de arte en iglesias y lugares públicos. [4]
El término holandés suele referirse específicamente a la ola de ataques desordenados del verano de 1566 que se extendió rápidamente por los Países Bajos de sur a norte. Estallidos similares de iconoclasia tuvieron lugar en otras partes de Europa, especialmente en Suiza y el Sacro Imperio Romano Germánico en el período comprendido entre 1522 y 1566, en particular Zúrich (en 1523), Copenhague (1530), Münster (1534), Ginebra (1535), y Augsburgo (1537). [5]
En Inglaterra, hubo tanto eliminación de imágenes patrocinada por el gobierno como ataques espontáneos desde 1535 en adelante, y en Escocia a partir de 1559. [5] En Francia, hubo varios estallidos como parte de las Guerras de Religión desde 1560 en adelante.
En Francia, en 1560 comenzaron episodios no oficiales de destrucción a gran escala de arte en iglesias por parte de calvinistas hugonotes ; a diferencia de los Países Bajos, a menudo fueron resistidas y rechazadas físicamente por multitudes católicas, pero continuaron durante las Guerras de Religión francesas . [6] En la Inglaterra anglicana ya se había producido mucha destrucción de manera organizada bajo órdenes del gobierno, [7] mientras que en el norte de Europa, grupos de calvinistas marcharon a través de iglesias y retiraron imágenes, una medida que "provocó disturbios reactivos por parte de turbas luteranas". " en Alemania y "enfrentó a los vecinos ortodoxos orientales" en la región del Báltico. [2] [8]
En Alemania, Suiza e Inglaterra, la conversión al protestantismo se había impuesto a toda la población a nivel de ciudad, principado o reino, y se aplicaban diversos grados de discriminación, persecución o expulsión a quienes insistían en seguir siendo católicos. Los Países Bajos, Flandes, Brabante y Holanda [9] formaron parte de la herencia de Felipe II de España , quien fue un católico devoto y autoproclamado protector de la Contrarreforma ; suprimió el protestantismo a través de su gobernadora general Margarita de Parma , la hija ilegítima del emperador Carlos V , que estaba más dispuesta a llegar a un acuerdo. Hasta ahora los protestantes representaban sólo una proporción relativamente pequeña de la población holandesa, pero incluían números desproporcionados de la nobleza y la alta burguesía ; sin embargo, la Iglesia católica evidentemente había perdido la lealtad de la población y el anticlericalismo católico tradicional era ahora dominante. [10]
La región afectada era quizás la más rica de Europa, pero aún hervía de descontento económico entre sectores de la población y había sufrido una mala cosecha y un duro invierno. Sin embargo, los historiadores recientes generalmente están menos inclinados a considerar que el movimiento fue impulsado por estos factores que hace unas décadas. [11] [12]
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La Beeldenstorm surgió de un cambio en el comportamiento de los protestantes de las tierras bajas a partir de 1560, quienes se volvieron cada vez más abiertos en su religión, a pesar de las sanciones penales. Los predicadores católicos fueron interrumpidos en sus sermones y se organizaron redadas para rescatar a los prisioneros protestantes de la cárcel, quienes luego a menudo huían al exilio en Francia o Inglaterra. Las opiniones protestantes se difundieron mediante un gran movimiento de "sermones de campo" o sermones al aire libre ( holandés : hagepreken ) celebrados fuera de las ciudades y, por tanto, fuera de la jurisdicción de las autoridades municipales. El primero tuvo lugar en Cloostervelt , cerca de Hondschoote , en lo que hoy es el distrito de Dunkerque en el Flandes francés , muy cerca de donde posteriormente comenzaron los ataques, y el primero que se armó contra los disturbios se celebró cerca de Boeschepe el 12 de julio de 1562, dos meses después de que la guerra religiosa estallara nuevamente en la (entonces) frontera francesa, muy cercana. [13]
Estos sermones al aire libre, en su mayoría pronunciados por predicadores anabautistas o menonitas , se difundieron por todo el país, atrayendo a grandes multitudes, aunque no necesariamente de personas inclinadas al protestantismo, y en muchos lugares precedieron inmediatamente a los ataques iconoclastas de agosto de 1566. Continuaron los procesamientos por herejía , especialmente en el sur, aunque eran erráticos, y en algunos lugares clérigos de opiniones claramente heréticas [ ¿cuáles? ] fueron nombrados para las iglesias. En 1565, las autoridades parecen haberse dado cuenta de que la persecución no era la respuesta, el nivel de los procesamientos disminuyó y los protestantes se volvieron cada vez más confiados en lo abierto. [14] Una carta del 22 de julio de 1566 de funcionarios locales al Regente advertía que "el escandaloso saqueo de iglesias, monasterios y abadías" era inminente. [15]
El 10 de agosto de 1566, fiesta de San Lorenzo , al final de la peregrinación de Hondschoote a Steenvoorde , la capilla de Sint-Laurensklooster fue desfigurada por una multitud que invadió el edificio. Se ha sugerido que los alborotadores conectaron al santo especialmente con Felipe II, cuyo monasterio-palacio del Escorial , cerca de Madrid , estaba dedicado a Lorenzo y estaba casi terminado en 1566. [16] Los ataques iconoclastas se extendieron rápidamente hacia el norte y resultaron en la destrucción de no sólo imágenes sino todo tipo de decoración y accesorios en iglesias y otras propiedades eclesiásticas o del clero. Sin embargo, hubo relativamente pocas pérdidas de vidas, a diferencia de brotes similares en Francia, donde el clero fue asesinado a menudo, y también algunos iconoclastas. [17]
Los ataques alcanzaron el centro comercial de los Países Bajos, Amberes, el 20 de agosto, y el 22 de agosto, Gante, donde quedaron destrozadas la catedral, ocho iglesias, veinticinco monasterios y conventos, diez hospitales y siete capillas. Desde allí, se extendió aún más hacia el este y el norte, hasta llegar a Amsterdam , entonces una ciudad mucho más pequeña, el 23 de agosto, y continuó en el extremo norte y este hasta octubre, aunque las ciudades principales fueron atacadas en su mayoría en agosto. Valenciennes ("Valencijn" en el mapa) fue la ciudad más al sur atacada. En el este, Maastricht el 20 de septiembre y Venlo el 5 de octubre sufrieron ataques, pero en general los brotes se limitaron a zonas más occidentales y septentrionales. [18] Sólo en Flandes, más de 400 iglesias fueron atacadas. [19]
El testigo ocular Richard Clough , un comerciante protestante galés que entonces se encontraba en Amberes, vio: "todas las iglesias, capillas y casas de religión completamente desfiguradas, y no quedó ningún tipo de cosa entera dentro de ellas, sino rota y completamente destruida, siendo hecha después de tal orden y por tan poca gente que es para maravillarse." La Iglesia de Nuestra Señora en Amberes , posteriormente convertida en catedral (ilustrada arriba): "parecía un infierno, con más de 10.000 antorchas encendidas y un ruido como si el cielo y la tierra se hubieran unido, con imágenes cayendo y cayendo". de obras costosas, tales que el botín fue tan grande que un hombre no podía pasar bien por la iglesia, de modo que en fin, no puedo escribiros en x hojas el extraño espectáculo que allí vi, órganos y todo. destruido." [20] [21]
Nicolas Sander, un exiliado católico inglés que era profesor de teología en Lovaina , describió la destrucción en la misma iglesia:
... estos nuevos seguidores de esta nueva predicación arrojaron al suelo las imágenes talladas [esculpidas] y desfiguraron las imágenes pintadas, no sólo de Nuestra Señora sino de todas las demás en la ciudad. Rasgaron las cortinas, destrozaron las obras talladas de bronce y piedra, rompieron los altares, estropearon los vestidos y cadáveres, arrancaron los hierros, se llevaron o rompieron los cálices y vestiduras, arrancaron el bronce de las lápidas, sin perdonar a los vidrios y asientos que fueron hechos alrededor de los pilares de la iglesia para que los hombres se sentaran... el Santísimo Sacramento del altar... lo pisotearon y (¡es horrible decirlo!) derramaron su orina apestosa sobre él. ... estos falsos hermanos quemaron y rasgaron no sólo toda clase de libros de la Iglesia, sino que, además, destruyeron bibliotecas enteras de libros de todas las ciencias y lenguas, sí, las Sagradas Escrituras y los antiguos padres , y destrozaron los mapas y gráficos de las descripciones de los países. [22]
Estos detalles son corroborados por muchas otras fuentes. Los relatos de las acciones de los iconoclastas aportados por testigos presenciales y los registros de los juicios posteriores de muchos de ellos dejan claro que a menudo había un elemento considerable de carnaval en los estallidos, con muchas burlas de las imágenes y accesorios como las fuentes registradas como Los iconoclastas se dedicaron a su trabajo. El alcohol aparece en gran medida en muchos relatos, quizás en algunos casos porque, según la legislación holandesa, estar ebrio podría considerarse un factor atenuante en la sentencia penal. [23]
La destrucción incluyó con frecuencia saqueos de la casa del sacerdote y, a veces, de casas privadas sospechosas de albergar bienes de la iglesia. Hubo mucho saqueo de bienes domésticos comunes en casas del clero y monasterios, y algunos robos callejeros de joyas de mujeres por parte de la multitud; Después de que las imágenes fueron destrozadas y la propiedad ocupada, "los hombres alimentaron sus estómagos con un capricho carnavalesco de cerveza, pan, mantequilla y queso, mientras las mujeres llevaban provisiones para la cocina o el dormitorio". [24]
Hay muchos relatos de rituales de inversión, en los que a veces la iglesia representaba todo el orden social. Los niños a veces participaban con entusiasmo y los juegos callejeros se convirtieron después en batallas entre " papistas " y " mendigos ". Un niño murió en Amsterdam al ser arrojado una piedra en un juego de este tipo. [25] En otros lugares, los iconoclastas parecían tratar sus acciones como un trabajo; En una ciudad, el grupo esperó a que sonara la campana para marcar el inicio de la jornada laboral antes de comenzar su trabajo. Las tumbas y las inscripciones conmemorativas de los patriciados y la nobleza, y en algunos casos de la realeza, fueron desfiguradas o destruidas en varios lugares, aunque los edificios públicos seculares como los ayuntamientos y los palacios de la nobleza no fueron atacados. [26] En Gante, por un lado, el monumento en una iglesia a la hermana de Carlos V, Isabel (y por tanto, tía de Felipe), fue cuidadosamente dejado en paz, pero una estatua en la calle de Carlos V y la Virgen fue destruida. [27]
Las acciones fueron controvertidas entre los protestantes, algunos de los cuales intentaron de manera inverosímil culpar a agentes provocadores católicos , [28] cuando quedó claro que "los elementos más populares del movimiento disidente estaban fuera de control". [29] Los ministros y activistas protestantes que regresaban del exilio en Inglaterra y otros lugares desempeñaron un papel importante, y se sospechaba ampliamente que los protestantes ricos individuales contrataban hombres para hacer el trabajo en algunos lugares, especialmente en Amberes. [30]
En algunas zonas rurales, bandas de iconoclastas se desplazaron por el país entre iglesias y monasterios de las aldeas durante varios días. [4] [31] En otros lugares hubo grandes multitudes involucradas, a veces locales y otras veces de fuera del área. En algunos lugares la nobleza prestó su ayuda, ordenando la limpieza de las iglesias de sus propiedades. Las magistraturas locales a menudo se opusieron, pero fueron ineficaces para detener la destrucción. [32] En muchas ciudades, el gremio de arqueros, que tenía la función de controlar el orden público, no tomó ninguna medida contra las multitudes. [33]
En 1566, a diferencia de la situación posterior a la Guerra de los Ochenta Años y de la actualidad, el protestantismo en los Países Bajos se concentraba principalmente en el sur (aproximadamente la actual Bélgica ) y mucho más débil en el norte (aproximadamente los actuales Países Bajos ). La iconoclasia en el norte comenzó más tarde, después de que se recibieron noticias de los acontecimientos en Amberes, y las autoridades locales la resistieron con más éxito en algunas ciudades, aunque todavía tuvo éxito en la mayoría. [34] Una vez más, los laicos socialmente prominentes a menudo tomaron la iniciativa. [35] En muchos lugares hubo, o se dijo más tarde que hubo, afirmaciones falsas de comisiones oficiales de alguna autoridad local para realizar las acciones, y al final del brote algunas ciudades del norte eliminaron imágenes por orden de la autoridad local. presumiblemente para prevenir el desorden que acompañaría a una acción de la mafia. [36]
El análisis de los registros de los procesos posteriores muestra una amplia gama de ocupaciones, que abarcan artesanos y pequeños comerciantes, especialmente en el comercio textil, así como una variedad de empleados de la iglesia, en un nivel bastante bajo. Cuando se registran riqueza y propiedades, es "modesto en el mejor de los casos". [37]
Amberes experimentó un nuevo período de iconoclasia en 1581, después de que se eligiera un ayuntamiento calvinista y se purgara el clero y los gremios de la ciudad de funcionarios católicos. Esto se conoce como el beeldenstorm "quiet" o " stille " , ya que la retirada de las imágenes la realizaban las instituciones a las que pertenecían, el propio cabildo, las iglesias y los gremios. Algunas imágenes se vendieron en lugar de destruirse, pero la mayoría parece haberse perdido. En el verano de 1584 Amberes fue sitiada por el ejército español del duque de Parma , cayendo un año después. [38]
Rara vez se pensó en el patrimonio artístico de estas ciudades en 1566, aunque a veces las familias pudieron proteger los monumentos de las iglesias de sus antepasados, y en Delft los síndicos del gremio de pintores de San Lucas pudieron rescatar el retablo de Maarten. van Heemskerck , que el gremio había encargado sólo 15 años antes. [39]
El Retablo de Gante de van Eycks , entonces tan famoso como ejemplo supremo de la pintura holandesa temprana y ya una importante atracción turística, recién restaurado en 1550, se salvó desmantelándolo y escondiéndolo en la torre de la catedral. Un primer ataque el 19 de agosto fue disuadido por un pequeño número de guardias. Cuando dos días después se produjo un ataque mayor por la noche, los iconoclastas se habían provisto de un tronco de árbol como ariete y lograron atravesar las puertas. [40]
Para entonces, los paneles habían sido retirados del marco y escondidos, junto con los guardias, en la estrecha escalera de caracol que subía a la torre, con una puerta cerrada con llave al nivel del suelo. No fueron detectados y la multitud se fue después de destruir todo lo que pudieron encontrar. [40] Los paneles luego se trasladaron al ayuntamiento y no se volvieron a ver hasta 1569, cuando el elaborado marco había desaparecido. [41] Las pérdidas artísticas y literarias fueron descritas detalladamente por Marcus van Vaernewyck en su diario V an die beroerlicke tijden in die Nederlanden en voornamelick in Ghendt 1566-1568. El manuscrito original de su diario aún se conserva en la Biblioteca de la Universidad de Gante . [42]
A pesar de los guardias de la milicia, dos de las tres iglesias principales de Leiden fueron atacadas; en Pieterskerk se conservan los libros del coro y el retablo de Lucas van Leyden . [43] En la Oude Kerk de Ámsterdam se perdió un retablo con un panel central de Jan van Scorel y paneles laterales pintados en ambos lados por Maarten van Heemskerck. [44] Las obras más importantes de varios pintores, especialmente aquellos como Pieter Aertsen , que trabajó en Amberes, [45] fueron todas destruidas, lo que dio lugar a una visión algo distorsionada de la historia del arte de la época. En 1557 se había encargado un retablo en Culemborg al pintor Jan Dey, luego fue destruido en 1566 y en 1570 se volvió a encargar a Dey, aparentemente como una copia del primero. Sin embargo, la nueva obra sólo estuvo en funcionamiento durante cinco años antes de que fuera retirada cuando la ciudad se volvió oficialmente calvinista. [46]
El 23 de agosto Margarita de Parma , la regente o gobernadora general de los Habsburgo, cuya capital, Bruselas, no se vio afectada por el movimiento, acordó un "Acuerdo" con el grupo de líderes aristocráticos protestantes conocido como el "Compromiso" o Geuzen ("Mendigos"). ), por el que se concedía libertad de religión, a cambio de permitir a los católicos practicar su culto sin ser molestados y el fin de la violencia. En cambio, "el estallido de la furia iconoclasta inició una serie casi ininterrumpida de escaramuzas, campañas, saqueos, incursiones piratas y otros actos de violencia. No todas las zonas sufrieron violencia al mismo tiempo ni en la misma medida, pero prácticamente ninguna permaneció indemne." [47]
Muchas élites protestantes estaban ahora alarmadas por las fuerzas desatadas, y algunos miembros de la nobleza comenzaron a inclinarse hacia el apoyo al gobierno. La implementación de los términos algo vagos del acuerdo provocó más tensiones, y Guillermo de Orange , designado por Margarita para resolver la situación en Amberes, intentó, sin éxito, producir un acuerdo más amplio con el que todas las partes pudieran vivir. En cambio, los disturbios continuaron y el episodio contribuyó a las causas de la revuelta holandesa que estalló dos años después. [48]
El 29 de agosto de 1566, Margarita escribió una carta a Felipe, algo presa del pánico, "afirmando que la mitad de la población estaba infectada con herejía y que más de 200.000 personas se habían levantado en armas contra su autoridad". [49] Felipe decidió enviar al duque de Alba con un ejército; él mismo los habría dirigido pero se vio retenido en España por otros asuntos, especialmente la cada vez más evidente locura de su heredero, Carlos, Príncipe de Asturias . [50] Cuando Alba llegó al año siguiente y pronto reemplazó a Margaret como gobernadora general, su dura represión, que incluyó la ejecución de muchos condenados por ataques iconoclastas el verano anterior, solo empeoró la situación. [49]
Amberes era entonces el mayor centro financiero y comercial internacional de Europa, absorbiendo entre el 75 y el 80% de las exportaciones inglesas de tela, [51] y los disturbios crearon temores serios y bien justificados de que su posición como tal estuviera amenazada. Sir Thomas Gresham , el financiero inglés que organizó los préstamos de Isabel I , y cuyo agente en Amberes era Clough, salió de Londres hacia Amberes el 23 de agosto, y sólo se enteró de los ataques de Amberes en el camino ; necesitaba renovar 32.000 libras flamencas y pedir prestado otras 20.000 para financiar sus gastos en Irlanda. Al cenar con Guillermo de Orange a su llegada, le preguntaron si "los ingleses estaban dispuestos a abandonar esta ciudad o no", y escribió a William Cecil , primer ministro de Isabel, "alarmado porque no le gustaba nada de lo que hacían", pero " temía una gran travesura", e instó a que el gobierno inglés "debería considerar a tiempo algún otro ámbito y lugar" para comercializar los productos ingleses. Fue un mensaje que ayudó a dar forma al curso de los acontecimientos". [52]
Los ingleses habían descubierto que el mercado monetario de Amberes carecía de fondos desde principios de año y ahora también utilizaban Colonia y Augsburgo , pero a medida que se desarrollaron los acontecimientos el año siguiente y la posición personal de algunos de los principales prestamistas se volvió precaria, los ingleses Para su sorpresa, descubrieron que ya no se les presionaba para que hicieran los pagos, probablemente porque los prestamistas estaban felices de mantener su dinero en el extranjero en préstamo a un prestatario seguro. [53] La revuelta holandesa, que a partir de 1585 incluyó un bloqueo holandés del río Escalda que conducía a la ciudad, finalmente destruiría Amberes como importante centro comercial.
En muchos lugares hubo intentos de predicadores calvinistas de apoderarse de los edificios saqueados. Por lo general, estos fueron rechazados en el período posterior a los ataques. En los meses siguientes, Guillermo de Orange y otros intentaron negociar en muchas ciudades la asignación de ciertas iglesias para albergar a los protestantes locales, a menudo divididos en luteranos y calvinistas. En su mayoría fracasaron en unas pocas semanas, sobre todo porque el gobierno de Margaret los rechazó; Unos meses antes, Felipe ya había anulado un intento anterior de llegar a un acuerdo y se había visto vergonzosamente obligada a retractarse de un decreto. [54] En cambio, hubo una ola de construcción o adaptación de "templos" calvinistas, aunque al final ninguno de ellos permanecería en uso al año siguiente, y sus diseños, que parecen haber hecho eco de los primeros diseños calvinistas suizos y escoceses, ahora son en gran parte desconocidos. [55]
Una vez que comenzó la revuelta propiamente dicha, hubo muchos más casos de limpieza de iglesias, algunos todavía no oficiales y desordenados, pero a medida que las ciudades se volvieron oficialmente protestantes, se llevaron a cabo cada vez más por orden oficial, como la Alteratie ( "Alteración") de Amsterdam de 1578. Altares, para que los calvinistas, a diferencia de los luteranos, se oponían fuertemente, por lo general eran eliminados por completo, y en algunas iglesias grandes, como la catedral de Utrecht , se colocaron grandes monumentos funerarios donde estaban, en parte para hacer más difícil su regreso si las condiciones políticas cambiaban. Cuando concluyó la Guerra de los Ochenta Años, en las ciudades y áreas que se habían vuelto protestantes, las antiguas iglesias católicas fueron casi todas tomadas por la nueva fe establecida , la Iglesia Reformada Holandesa Calvinista , mientras que otras congregaciones tuvieron que buscar sus propios edificios. [56]
El estado desnudo y vacío de las iglesias que quedaron en manos católicas después de que finalmente terminaron las hostilidades impulsó un gran programa de repoblación con arte católico, que tuvo mucho que ver con el vigor del manierismo norteño y más tarde de la pintura barroca flamenca , y muchas iglesias góticas recibieron Renovaciones barrocas . [57] En el norte, ahora fuertemente protestante, el arte religioso desapareció en gran medida, y la pintura holandesa del Siglo de Oro se concentró en una amplia gama de temas seculares, como la pintura de género , el arte del paisaje y las naturalezas muertas , con resultados que a veces podrían haber sorprendido al Ministros protestantes que iniciaron el movimiento. Según un estudioso, esto "no fue sólo un cambio dramático en la función del arte, sino que fue el contexto en el que nuestro concepto actual de arte, lo que el crítico literario MH Abrams llamó "arte como tal", comenzó a tomar forma". , reemplazando un "modelo de construcción" donde la teoría del arte se preocupaba por cómo los creadores creaban sus obras, por un "modelo de contemplación" preocupado por el efecto de las obras terminadas en un "perceptor solitario" o espectador. [58]
Los incidentes iconoclastas durante la "Segunda Reforma" calvinista en Alemania provocaron disturbios reactivos por parte de turbas luteranas, mientras que la destrucción de la imagen protestante en la región del Báltico antagonizó profundamente a los vecinos ortodoxos orientales, un grupo con el que los reformadores podrían haber esperado hacer causa común.
Devotamente católicos pero opuestos a las tácticas de la Inquisición, apoyaron a Guillermo de Orange para someter el levantamiento calvinista del beeldenstorm holandés en nombre de la regente Margarita de Parma, y habían acudido voluntariamente al concilio por invitación de ella.
En un episodio conocido como la Gran Iconoclasia, bandas de calvinistas visitaron iglesias católicas en los Países Bajos en 1566, rompiendo vidrieras, destrozando estatuas y destruyendo pinturas y otras obras de arte que percibían como idólatras.
Las órdenes reales ordenan la lectura de pasajes bíblicos en inglés en la misa, junto con la destrucción de imágenes y la provisión de una "caja para los pobres" para las limosnas.
Los luteranos continuaron adorando en las iglesias anteriores a la Reforma, generalmente con pocas modificaciones en el interior. Incluso se ha sugerido que en Alemania todavía se encuentran más retablos marianos antiguos en las iglesias luteranas que en las católicas. Así, en Alemania y Escandinavia sobrevivieron muchas obras de arte y arquitectura medievales. Joseph Leo Koerner ha señalado que los luteranos, viéndose a sí mismos en la tradición de la antigua iglesia apostólica, buscaron defender y reformar el uso de las imágenes. "Una iglesia vacía y encalada proclamaba un culto totalmente espiritualizado, en desacuerdo con la doctrina de Lutero sobre la presencia real de Cristo en los sacramentos" (Koerner 2004, 58). De hecho, en el siglo XVI parte de la oposición más fuerte a la destrucción de imágenes no provino de los católicos sino de los luteranos contra los calvinistas: "Tú, calvinista negro, das permiso para destrozar nuestros cuadros y cortar nuestras cruces; te vamos a destrozar a ti y a cambio, sus sacerdotes calvinistas" (Koerner 2004, 58). En las iglesias luteranas se siguieron exhibiendo obras de arte, que a menudo incluían un gran crucifijo imponente en el santuario, una clara referencia a la teología crucis de Lutero . ... En contraste, las iglesias reformadas (calvinistas) son sorprendentemente diferentes. Generalmente sin adornos y algo carentes de atractivo estético, los cuadros, esculturas y retablos ornamentados están en gran medida ausentes; hay pocas o ninguna vela; y los crucifijos o cruces también están en su mayoría ausentes.
La ciudad de Amsterdam siguió una política de moderación contra los calvinistas. El movimiento iconoclasta llegó a Ámsterdam en agosto de 1566, pero el gobierno de la ciudad había trasladado y almacenado muchas posesiones de la iglesia antes de que los iconoclastas llegaran a la ciudad. Todas las iglesias fueron cerradas para calmar la furia.
