La negación de Pedro (o la negación de Pedro ) se refiere a tres actos de negación de Jesús por parte del apóstol Pedro, tal como se describen en los cuatro evangelios del Nuevo Testamento . [2]
Los cuatro evangelios canónicos afirman que durante la Última Cena de Jesús con sus discípulos, él predijo que Pedro negaría conocerlo, afirmando que Pedro lo renegaría antes de que el gallo cantara a la mañana siguiente. [a] Después del arresto de Jesús , Pedro negó conocerlo tres veces, pero después de la tercera negación, escuchó al gallo cantar y recordó la predicción cuando Jesús se volvió para mirarlo. Pedro entonces comenzó a llorar amargamente. [4] [b] Este incidente final es conocido como el Arrepentimiento de Pedro . [5]
Las turbulentas emociones que se esconden tras la negación de Pedro y su posterior arrepentimiento han sido el tema de importantes obras de arte durante siglos. Entre los ejemplos se incluye La negación de San Pedro de Caravaggio , que ahora se encuentra en el Museo Metropolitano de Arte . Los incidentes también han inspirado fragmentos de varias películas relacionadas con la vida y la muerte de Jesucristo (por ejemplo, cuando Francesco De Vito interpretó a Pedro en La Pasión de Cristo ), así como referencias en obras musicales, tanto religiosas como seculares.
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La predicción que Jesús hizo durante la Última Cena de que Pedro lo negaría y renegaría aparece en el Evangelio de Mateo 26:33-35, el Evangelio de Marcos 14:29-31, el Evangelio de Lucas 22:33-34 y el Evangelio de Juan 13:36-38. Los relatos de negación en los Evangelios difieren entre sí.
Según el Evangelio de Mateo:
Pedro le respondió: «Aunque todos se aparten de ti, yo nunca lo haré». Jesús le respondió: «Te aseguro que esta misma noche, antes de que cante el gallo, me negarás tres veces». Pedro le respondió: «Aunque tenga que morir contigo, nunca te negaré». Y lo mismo dijeron todos los demás discípulos. [6]
Más tarde esa noche, Jesús fue arrestado. La primera negación a una sirvienta en Lucas 22:54-57 es la siguiente:
Entonces lo agarraron, lo llevaron y lo llevaron a la casa del sumo sacerdote. Pedro lo siguió de lejos. Encendieron una hoguera en medio del patio y se sentaron juntos. Pedro se sentó con ellos. Una criada lo vio sentado junto a la hoguera. Lo miró fijamente y dijo: «Éste estaba con él». Él, lleno de pánico, lo negó. «Mujer, no lo conozco», dijo. [7]
La segunda negación a la misma muchacha en Marcos 14:69-70 es:
Cuando la criada lo vio allí, volvió a decir a los que estaban allí: «Éste es uno de ellos». Él lo negó una vez más.
La tercera negación a un cierto número de personas, es enfática ya que maldice según Mateo 26:73–75:
Al poco rato, los que estaban allí se acercaron a Pedro y le dijeron: «Sin duda eres uno de ellos, porque tu voz te delata». Entonces Pedro se puso a maldecirse y les juró: «¡No conozco a ese hombre!». En ese momento cantó un gallo. Entonces Pedro se acordó de las palabras que Jesús le había dicho: «Antes de que el gallo cante, me negarás tres veces». Y saliendo afuera, lloró amargamente.
El Evangelio de Lucas 22,59-62 describe así el momento de la última negación:
Una hora después, otro dijo: «Verdaderamente, éste estaba con él, pues es galileo». Pedro le respondió: «Hombre, no sé de qué estás hablando». Mientras estaba hablando, cantó el gallo. El Señor se volvió y miró fijamente a Pedro. Entonces Pedro se acordó de las palabras que el Señor le había dicho: «Antes de que cante hoy el gallo, me negarás tres veces». Y saliendo afuera, lloró amargamente.
El Evangelio de Juan 18:15-27 describe el relato de las tres negaciones de la siguiente manera:
Simón Pedro y otro discípulo seguían a Jesús. Como este discípulo era conocido del sumo sacerdote, entró con Jesús en el patio del sumo sacerdote, pero Pedro tuvo que esperar fuera, a la puerta. El otro discípulo, que era conocido del sumo sacerdote, volvió, habló con la muchacha de guardia y llevó a Pedro adentro. «¿No eres tú uno de sus discípulos?», le preguntó la muchacha de la puerta. Él respondió: «No lo soy». ... Mientras Simón Pedro se calentaba, le preguntaron: «¿No eres tú uno de sus discípulos?». Él lo negó diciendo: «No lo soy». Uno de los siervos del sumo sacerdote, pariente de aquel a quien Pedro había cortado la oreja, lo desafió: «¿No te vi con él en el huerto de los olivos?». Pedro volvió a negarlo, y en ese momento comenzó a cantar un gallo.
Después de la resurrección de Jesús , el Evangelio de Juan 21:15-17 narra cómo Jesús le preguntó tres veces a Pedro si lo amaba, apuntando a la rehabilitación de Pedro después de su arrepentimiento. [8]
Durante gran parte del período de tres años que Jesús pasó en su ministerio, reuniendo y enseñando a sus discípulos, fue observado, criticado y acosado por eruditos y sacerdotes. Sus enseñanzas fueron vistas a veces como heréticas y sus acciones al reunir a un grupo de discípulos como posiblemente motivadas por motivos políticos. La captura y los juicios de Jesús fueron la culminación de esta antipatía.
Pedro fue uno de los doce discípulos más estrechamente asociados con Jesús. Sus negaciones se hacen ante la acusación de que estaba "con Jesús", término que indica el vínculo del discipulado. El Evangelio de Mateo afirma que Pedro negó a Jesús "delante de todos", dando así testimonio público, afirmando esto con un juramento. [9] A lo largo de su Evangelio, Mateo enfatiza la importancia del testimonio público como un elemento esencial del discipulado, afirmando en Mateo 10:32-33: "A cualquiera que me reconozca delante de los hombres, yo también lo reconoceré delante de mi Padre que está en los cielos. Pero a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo también lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos". La negación de Pedro está en conflicto directo con la naturaleza del discipulado, como lo describe Mateo. [10] Mateo también informó anteriormente sobre la enseñanza de Jesús que prohíbe el uso de un juramento:
"Además, habéis oído que se dijo a los antiguos: "No perjurarás, sino cumplirás tus juramentos al Señor". Pero yo os digo: No juréis en ninguna manera: ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey. Tampoco juréis por vuestra cabeza, porque no podéis hacer blanco o negro ni un solo cabello. Más bien, que vuestro "sí" sea "sí", y vuestro "no", "no". Porque lo que es más de esto, proviene del maligno. [11]
Las descripciones del Nuevo Testamento de la negación de Pedro describen el drama del incidente. Los antagonistas de Pedro en la discusión sobre su discipulado progresan desde una criada, a una criada más un transeúnte, a una multitud entera. Su negación progresa desde una declaración de ignorancia, a una negación más un juramento y luego a maldecir y jurar con una negación total de que alguna vez conoció a Jesús. La importancia de las tres negaciones radica en su fuerza superlativa; subraya la resolución del discípulo de negar a Jesús (ver numerología bíblica ). El sonido del gallo entonces sorprende a Pedro al saber que Jesús había predicho las tres negaciones. [12]
Este episodio ha sido visto como un incidente que arroja luz sobre el papel único de Pedro y lo distingue de los otros discípulos, tal como en el Evangelio de Marcos 16:7 en el que el ángel dice a las mujeres que "vayan y contéis a sus discípulos y a Pedro" sobre la resurrección de Jesús . [13] En este episodio, como a menudo en otras partes del Evangelio de Marcos, Pedro actúa como el centro de atención de los apóstoles, y se presenta una imagen cristológica esencial: las negaciones de Pedro contrastan con las confesiones francas de Jesús en su juicio por el Sanedrín , retratando su fidelidad como profeta, Hijo y Mesías. [14]
La triple negación de Pedro es el impulso para las tres preguntas repetitivas que Jesús le hace a Pedro en el Mar de Galilea después de su resurrección: "Simón, hijo de Juan, ¿me amas?". Aunque Pedro interpretó originalmente esto como una reprimenda por sus tres negaciones (también debido al uso por parte de Jesús de su antiguo nombre "Simón"), este evento fue visto más tarde como un acto redentor por parte de Jesús, que le permitió a Pedro declarar públicamente frente a sus compañeros discípulos que realmente amaba a su Señor y, por lo tanto, ser completamente restaurado a su comunidad de fe. [15]
Las tres "negaciones" también están presentes en una fuente gnóstica , el Apocalipsis gnóstico de Pedro de la biblioteca de Nag Hammadi , pero los papeles se invierten en el contexto de la meditación y la visión interior del Maestro. En el Apocalipsis gnóstico de Pedro, Jesús niega a Pedro "tres veces en esta noche" por no estar preparado para la visión interior, 72,5. Tanto la presencia de los detalles de "tres veces" negado como de "en esta noche" sugieren una relación con la representación canónica de la Negación de Pedro. [16]
El obispo Lancelot Andrewes compuso la siguiente oración:
Señor Jesucristo, míranos con esos ojos con los que miraste a Pedro en el pretorio, para que con Pedro podamos arrepentirnos y, por el mismo amor, seamos perdonados, por tu infinita misericordia. Amén.
— Aitken 2006, pág. 58
Refiriéndose a las lágrimas derramadas por Pedro durante su arrepentimiento en el contexto del sacramento de la Penitencia , san Ambrosio dijo que «en la Iglesia hay agua y lágrimas: el agua del Bautismo y las lágrimas del arrepentimiento». [17] Tradicionalmente, las «lágrimas de arrepentimiento», ejemplificadas por Pedro, se han convertido en un símbolo a la vez de luto y de consuelo y en un signo a la vez de pecados arrepentidos y de perdón buscado. [18]
En el Vía Crucis bíblico , introducido en 1991 por el Papa Juan Pablo II como una versión del Vía Crucis y realizado cada Viernes Santo en el Coliseo de Roma, la cuarta estación es la Negación de Pedro . [19]
Durante la Semana Santa en Jerusalén , las vigilias a veces se detienen en un lugar tradicionalmente considerado como el lugar del Arrepentimiento de Pedro , no lejos de la casa del Sumo Sacerdote Caifás , involucrado en el juicio de Jesús. [20]
Justus Knecht comenta la negación de Pedro diciendo:
Las causas de la caída de Pedro fueron las siguientes: 1. No evitó las ocasiones próximas de pecado, pues en el momento de su caída se relacionaba con los enemigos de Cristo. Si se hubiera apartado de su compañía incluso después de su primera negación, no habría caído tan bajo. “El que ama el peligro, en él perecerá” (Eclesiastés 3:27). 2. Había prestado muy poca atención a las palabras de advertencia de nuestro Señor: “Satanás os ha pedido zarandearos como a trigo... Esta noche me negarás tres veces”; y confió demasiado en sí mismo: “Aunque todos se escandalicen, yo no. ¡Mi vida daré por ti!” Cuando dijo esas palabras, las decía en serio, pues Pedro tenía una fe muy firme en nuestro Señor y un amor ardiente por Él; pero no debía haber olvidado que era un hombre débil y que sin la gracia de Dios no podía permanecer fiel. Poco antes, mientras subían al monte de los Olivos, el Señor le había dicho: «Sin mí nada podéis hacer». 3. Cayó, pues, por una confianza excesiva en sí mismo y por descuidar la exhortación del Señor: «Velad y orad, para que no entréis en tentación». [21]
Roger Baxter reflexiona sobre la falta de fe de Pedro en sus Meditaciones , escribiendo:
Unas horas antes Pedro había dicho: «Aunque muera contigo, no te negaré», pero ahora, ¡ay!, a la primera palabra de una mujer, por vergüenza y temor niega haberlo conocido jamás. ¡Cuántos hay ahora en la existencia que, no por humildad, sino por mera aprensión de lo que dirá el mundo, tienen miedo de reconocer cualquier acción cristiana o virtuosa y de profesar ser seguidores de Cristo! [22]
El episodio ha sido objeto de obras de arte durante siglos. También se ha dramatizado en escenarios musicales de la historia de la Pasión. Se ha representado en una variedad de medios y métodos, que van desde el mosaico del siglo VI en la Basílica de San Apolinar Nuevo hasta los íconos rusos y las pinturas al óleo de muchos maestros antiguos . El tema a veces se incluyó en ciclos de la Vida de Cristo o la Pasión , a menudo como la única escena que no incluía la figura de Cristo.
En la representación de Rembrandt de 1660 de La negación de San Pedro , ahora en el Rijksmuseum, Ámsterdam , influenciada por grabados de la versión de c.1623 de Gerard Seghers , presenta a la sirvienta que reconoce a Pedro con una vela, iluminando el rostro de Pedro. Dos soldados miran con sospecha mientras Pedro habla, mientras que Jesús se muestra en la distancia, con las manos atadas detrás de él, volviéndose para mirar a Pedro. Pedro mira hacia otro lado y hace un gesto con su mano izquierda, aunque su expresión está libre de desafío. [23]
La Negación de San Pedro de Caravaggio (1610) se encuentra actualmente en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York. El autor George Weatherhead admira la representación de Caravaggio, la forma en que Pedro exhibe una vacilante inquietud en sus rasgos inestables, consciente de la indigna falsedad que estaba diciendo. Sus labios tiemblan y sus ojos buscan, pero no pueden encontrar, la firmeza de la verdad. [24] En esta pintura, Caravaggio retrató a la sirvienta usando la misma cabeza de la mujer que usó en su representación de La decapitación de San Juan Bautista . [25]
Un tema relacionado, el "Arrepentimiento de Pedro", que muestra el final del episodio, no se veía a menudo antes del arte católico de la Contrarreforma , donde se hizo popular como una afirmación del sacramento de la Confesión contra los ataques protestantes. Esto siguió a un influyente libro del cardenal jesuita Robert Bellarmine (1542-1621). La imagen generalmente muestra a Pedro llorando, como un retrato de medio cuerpo sin otras figuras, a menudo con las manos entrelazadas como a la derecha, y a veces el gallo en el fondo; a menudo se combinaba con una María Magdalena arrepentida , otro ejemplo del libro de Bellarmine. [26]
Georges de La Tour retomó esta iconografía penitencial en San Pedro arrepentido (1645), pero añadió una linterna a los pies del santo y una enredadera colgando sobre el gallo. Estas alusiones a la negación de Pedro como un desvío de su camino correcto y una ruptura con los vínculos del discipulado se desarrollan en La negación de San Pedro (1650) de Georges de La Tour. [27]
Numerosos compositores han puesto música a la historia de la Pasión. El episodio de la negación de Pedro es transmitido con gran intensidad por JS Bach tanto en la Pasión según San Mateo como en la Pasión según San Juan . Gardiner 2013, p. 365 dice: "Inevitablemente sufrimos con Pedro; pero la pregunta incómoda que Bach nos pide que consideremos es: ¿alguno de nosotros habría salido de su calvario con mayor crédito?".
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