Han Fei ( c. 280 – 233 a. C.), también conocido como Han Feizi , fue un filósofo y estadista legalista chino [1] durante el período de los Reinos Combatientes . Fue un príncipe del estado de Han . [2]
Han Fei es considerado a menudo el mayor representante del legalismo por el Han Feizi , una antología posterior de escritos tradicionalmente atribuidos a él, [3] que sintetizó los métodos de sus predecesores. [4] Las ideas de Han Fei a veces se comparan con las de Nicolás Maquiavelo , [5] autor de El Príncipe . [6] Se dice que Zhuge Liang concedió gran importancia al Han Feizi. [7]
Sima Qian relata que Qin Shi Huang fue a la guerra con el estado de Han para obtener una audiencia con Han Fei, pero finalmente fue convencido de encarcelarlo, tras lo cual se suicidó. [8] Después de la temprana desaparición de la dinastía Qin , la escuela fue vilipendiada oficialmente por la dinastía Han que la sucedió. A pesar de su condición de paria a lo largo de la historia de la China imperial, la teoría política de Han Fei y la escuela legalista continuaron influyendo fuertemente en cada dinastía posterior, y el ideal confuciano de gobernar sin leyes nunca se hizo realidad. [4]
Han Fei tomó prestado el énfasis de Shang Yang en las leyes, el énfasis de Shen Buhai en la técnica administrativa y las ideas de Shen Dao sobre la autoridad y la profecía, enfatizando que el autócrata será capaz de lograr un control firme sobre el estado con el dominio de las metodologías de sus predecesores: su posición de 'poder' (勢 shì ), 'técnica' (術 shù ) y 'ley' ( fa ). Subrayó la importancia del concepto de hacer que el resultado real rinda cuentas al habla (刑名 xingming ), junto con el sistema de "dos asas" de castigo y recompensa, así como wu wei ('no esfuerzo').
Han Fei también es conocido respetuosamente como Hanzi ('Maestro Han') o como Han Feizi ('Maestro Han Fei'). En la transcripción de Wade-Giles , su mismo nombre se escribe Han Tzu , Han-tzu , Han Fei Tzu o Han Fei-tzu . El mismo nombre, a veces como "Hanfeizi" o "Han-fei-tzu", se usa para designar la antología posterior que tradicionalmente se le atribuye .
El año exacto del nacimiento de Han Fei sigue siendo desconocido, sin embargo, los estudiosos lo han situado alrededor del 280 a . C. [2]
A diferencia de otros filósofos famosos de la época, Han Fei era miembro de la aristocracia gobernante, habiendo nacido en la familia gobernante de Han durante la fase final del período de los Reinos Combatientes . En este contexto, algunos eruditos han interpretado que sus obras estaban dirigidas a su primo, el rey de Han. [1] Los Registros del Gran Historiador dicen que Han Fei estudió junto con el futuro canciller Qin, Li Si, con el filósofo confuciano Xun Kuang . Se dice que debido a su tartamudez, Han Fei no podía presentar adecuadamente sus ideas en la corte, pero Sima lo considera muy inteligente. Aunque sus consejos fueron ignorados, pero al observar el lento declive de su estado Han, desarrolló "uno de los estilos (de escritura) más brillantes de la antigua China".
La biografía de Han Fei escrita por Sima Qian es la siguiente:
Han Fei era un príncipe de Han, partidario del estudio del nombre/forma y la ley/arte, que Sima Qian defendía dudosamente como arraigado en la filosofía Huang-Lao . Nació tartamudo y no era capaz de discutir bien, pero era bueno escribiendo documentos. Junto con su amigo, Li Si, sirvió a Xun Qing, y el propio Si admitió que no era tan competente como Fei. Al ver que Han estaba en declive, a menudo se quejaba al rey de Han presentando documentos, pero el rey no accedía a emplearlo. Ante esto, Han Fei se sentía frustrado con la realidad de que, al gobernar un estado, el rey no se esforzaba por refinar y clarificar el sistema jurídico del estado, controlar a sus súbditos tomando el poder, mejorar la propiedad y la defensa del estado, o llamar y emplear a los sabios para mejorar el estado.
Más bien, el rey empleaba a los corruptos y traidores y los colocaba en posiciones superiores a los sabios. Consideraba a los intelectuales como una perturbación de la ley al emplear su literatura y pensaba que los caballeros violaban la prohibición del estado al utilizar las fuerzas armadas. Mientras el estado estaba en paz, al rey le gustaba patrocinar a los honorables; cuando estaba en necesidad, empleaba guerreros con armadura y casco. De modo que los hombres cultos no podían ser empleados y los hombres empleados no podían ser cultivados. Profundamente angustiado por la realidad de que los hombres de alta integridad y rectitud no eran aceptados por los súbditos con inmoralidad y corrupción, observó los cambios en las ganancias y pérdidas del pasado. Por lo tanto, escribió varios artículos como "Indignación solitaria", "Cinco alimañas", "Conglomerados internos y externos de dichos", "Persuasiones recopiladas" y "Dificultades en el camino de la persuasión", que suman cien mil palabras. Sin embargo, aunque el propio Han Fei conocía bien la dificultad de la persuasión, ya que su trabajo sobre las dificultades en el camino de la persuasión era muy exhaustivo, finalmente sufrió una muerte prematura en Qin. No pudo escapar de la trampa de las palabras por sí mismo. [9]
Sus obras finalmente terminaron en manos del rey Ying Zheng de Qin , quien comentó: "Si puedo hacerme amigo de esta persona [Han Fei], puedo morir sin remordimientos". e invitó a Han Fei a la corte de Qin. Han Fei presentó el ensayo "Preservando a los Han" para pedirle al rey que no atacara su tierra natal, pero su ex amigo y rival Li Si usó ese ensayo para encarcelar a Han Fei debido a su probable lealtad a Han. Han Fei respondió escribiendo otro ensayo llamado "En la primera vez que conocí al rey Qin", con la esperanza de usar su talento para escribir para ganarse el corazón del rey. Han Fei ganó el corazón del rey, pero no antes de que Li Si lo obligara a suicidarse bebiendo veneno. El rey Qin luego lamentó la muerte de Han Fei.
Xunzi formuló la hipótesis de que la naturaleza humana es malvada y carente de virtudes, por lo que sugirió que los niños humanos deben ser llevados a su forma virtuosa a través de una educación moral confuciana orientada a la clase social. Sin esto, argumentó Xunzi, el hombre actuaría sin virtudes y sería guiado por su propia naturaleza humana a cometer actos inmorales. La educación y la experiencia de vida de Han Fei durante el período de los Reinos Combatientes, y en su propio estado Han, contribuyeron a su síntesis de una filosofía para la gestión de una administración amoral e impulsada por el interés, para la cual la moralidad parecía una herramienta vaga e ineficiente. Han estuvo de acuerdo con la teoría de su maestro de "sin virtudes por nacimiento", pero como en la filosofía legalista anterior, pragmáticamente propuso guiar a las personas por su propia naturaleza impulsada por el interés. [10] [3] [4]
