La cronología de la Biblia es un elaborado sistema de duración de vida, ' generaciones ' y otros medios mediante los cuales la Biblia hebrea masorética (el texto de la Biblia más comúnmente utilizado hoy en día) mide el paso de los acontecimientos desde la creación hasta alrededor del 164 a . el año de la nueva dedicación del Segundo Templo ). Tenía una intención teológica , no histórica en el sentido moderno, [1] y funciona como una profecía implícita cuya clave reside en la identificación del evento final. [2] El paso del tiempo se mide inicialmente sumando las edades de los Patriarcas en el nacimiento de sus hijos primogénitos , posteriormente mediante declaraciones expresas, y más tarde aún por los reinados sincronizados de los reyes de Israel y Judá . [3]
La cronología es muy esquemática , marcando un ciclo mundial de 4.000 años. [4] [5] El Éxodo tiene lugar en el año AM 2666 (AM = Anno Mundi, años del mundo desde la creación), exactamente dos tercios del camino a través de los cuatro mil años; la construcción del Templo de Salomón comienza 480 años, o 12 generaciones de 40 años cada una, después de eso; y pasan 430 años entre la construcción del Templo de Salomón y su destrucción durante el asedio de Jerusalén . [3] Los 50 años entre la destrucción del Templo y el " Decreto de Ciro " y el fin del exilio babilónico , sumados a los 430 años que duró el Templo, producen otro período simétrico de 480 años. [4] Los 374 años entre el Edicto de Ciro y la nueva dedicación del Segundo Templo por los Macabeos completan el ciclo de 4.000 años. [6]
Tan recientemente como en los siglos XVII y XVIII, el arzobispo de Armagh James Ussher (mandato 1625-1656) y eruditos de la talla de Isaac Newton (1642-1727) creían que la datación de la creación se podía conocer a partir de la Biblia. [7] Hoy en día, la narrativa de la creación del Génesis hace mucho que desapareció de la cosmología seria , los Patriarcas y el Éxodo ya no están incluidos en la mayoría de las historias del antiguo Israel , [8] y es ampliamente aceptado que el Libro de Josué tiene poca importancia histórica. valor. [9] Incluso se cuestiona la Monarquía Unida , y aunque los estudiosos continúan avanzando propuestas para conciliar la cronología de los Libros de los Reyes , hay "poco consenso sobre métodos aceptables para tratar datos contradictorios". [8] [10]
Durante los siglos que se desarrolló el canon de la Biblia hebrea , surgieron cronologías teológicas en diferentes etapas de composición, aunque los estudiosos han avanzado diversas teorías para identificar estas etapas y sus esquematizaciones del tiempo. Estas cronologías incluyen:
El Texto Masorético es la base de las biblias judías y cristianas modernas. Si bien las dificultades con los textos bíblicos hacen imposible llegar a conclusiones seguras, quizás la hipótesis más extendida es que encarna un esquema general de 4.000 años (un "gran año") que abarca la nueva dedicación del Templo por los Macabeos en 164 a. como su punto final. [4] Dos motivos pueden haber conducido a esto: primero, había una idea común en la época de los Macabeos de que la historia humana seguía el plan de una "semana" divina de siete "días" que duraban cada uno mil años; [15] y segundo, una historia de 4.000 años (incluso más en la versión de los Setenta) establecería la antigüedad de los judíos frente a sus vecinos paganos. [16] La siguiente tabla resume la cronología masorética desde la creación del mundo en Anno Mundi (Año del Mundo) 1 hasta su punto final en 4000 AM:
El texto canónico de la Biblia hebrea se llama Texto Masorético , un texto conservado por rabinos judíos de principios de los siglos VII y X d.C. Hay, sin embargo, otros dos textos importantes, la Septuaginta y el Pentateuco samaritano . La Septuaginta es una traducción griega koiné de los libros sagrados hebreos bíblicos originales . Se estima que los primeros cinco libros de la Septuaginta, conocidos como Torá o Pentateuco, fueron traducidos a mediados del siglo III a.C. y los textos restantes se tradujeron en el siglo II a.C. [33] Concuerda mayoritariamente con el Texto Masorético, pero no en su cronología.
El texto samaritano es preservado por la comunidad samaritana . Esta comunidad data de algún momento de los últimos siglos a. C. (justo cuando se discute) y, al igual que la Septuaginta, su Biblia difiere notablemente del Texto Masorético en su cronología. Los eruditos modernos no consideran que el Texto Masorético sea superior a los otros dos; el Masorético a veces está claramente equivocado, como cuando dice que Saúl comenzó a reinar al año de edad y reinó durante dos años. [34] Más relevante aún, los tres textos tienen un propósito claro, que no es tanto registrar la historia como llevar la narración a un punto que represente la culminación de la historia. En el Pentateuco samaritano, [35] las genealogías y narraciones fueron diseñadas para asegurar una cronología de 3000 años desde la creación hasta el asentamiento israelita de Canaán. Northcote informa esto como la "cronología Proto-SP", como la designó John Skinner (1910), y especula que esta cronología puede haber sido extendida para ubicar la reconstrucción del Segundo Templo en un 3900 AM, después de tres períodos de 1.300 años. etapas. En la versión Septuaginta del Pentateuco, la cronología israelita se extiende 4.777 años desde la creación hasta la finalización del Segundo Templo, como lo atestigua el manuscrito del Códice Alejandrino . Este cálculo sólo surge al complementar la Septuaginta con la cronología de reyes del TM. Hubo al menos tres variaciones de la cronología de la Septuaginta; Eusebio utilizó una variación, ahora favorecida por Hughes y otros. Northcote afirma que el patrón calendárico de la Septuaginta pretendía demostrar que hubo 5.000 años desde la creación hasta un Egipto ptolemaico contemporáneo , c. 300 a . C. [36]
El Libro de los Jubileos del siglo II a. C. comienza con la Creación y mide el tiempo en años, "semanas" de años (grupos de siete años) y jubileos (siete de siete), de modo que el intervalo desde la Creación hasta el asentamiento de Canaán, por ejemplo, Por ejemplo, son exactamente cincuenta jubileos (2450 años). [37]
Del siglo II d.C., y todavía de uso común entre los judíos, se encontraba el Seder Olam Rabbah ("Gran Orden del Mundo"), una obra que rastrea la historia del mundo y de los judíos desde la Creación hasta el siglo II d.C. [38] [39] Permite 410 años para la duración del Primer Templo, 70 años desde su destrucción hasta el Segundo Templo, y 420 años para la duración del Segundo Templo, haciendo un total de 900 años para los dos templos. [40] Este enfoque esquemático de los números explica su característica más notable, el hecho de que acorta todo el Imperio Persa de más de dos siglos a sólo 52 años, reflejando los 52 años que le da al exilio babilónico . [41]
El padre de la iglesia primitiva, Eusebio ( c. 260-340 ), intentando ubicar a Cristo en la cronología, puso su nacimiento en el año 5199 AM, y esta se convirtió en la fecha aceptada por la Iglesia occidental. [42] A medida que se acercaba el año 6000 AM (800 EC), había un temor creciente de que el fin del mundo estaba cerca, hasta que el Venerable Beda hizo sus propios cálculos y descubrió que el nacimiento de Cristo tuvo lugar en el año 3592 AM, lo que permitió que transcurrieran varios siglos más. el fin de los tiempos. [42]
Martín Lutero (1483-1546) cambió el punto de enfoque del nacimiento de Cristo al Concilio Apostólico de Hechos 15, que ubicó en el año 4000 AM, creyendo que esto marcaba el momento en que la Ley Mosaica fue abolida y comenzó la nueva era de la gracia. . [43] Esto fue ampliamente aceptado entre los protestantes europeos, pero en el mundo de habla inglesa, el arzobispo James Ussher (1581-1656) calculó una fecha de 4004 a. C. para la creación; no fue el primero en llegar a este resultado, pero su cronología era tan detallada que sus fechas se incorporaron a los márgenes de las Biblias inglesas durante los siguientes doscientos años. [44] Este popular período teológico de 4.000 años, que termina con el nacimiento de Jesús, difiere de los 4.000 períodos de interpretación propuestos posteriormente del texto masorético, que termina con la nueva dedicación del Templo en 164 a. [4]
La cronología de la monarquía, a diferencia de la de períodos anteriores, puede cotejarse con fuentes no bíblicas y parece correcta en términos generales. [29] Esto plantea la posibilidad de que los Libros de los Reyes , que vinculan a los reyes hebreos por ascenso y duración del reinado ("el rey X de Judá subió al trono en el año enésimo del rey Y de Israel y gobernó n años"), Puede utilizarse para reconstruir una cronología de la monarquía, pero la tarea, de hecho, ha resultado sumamente difícil. [45] El problema es que los libros contienen numerosas contradicciones: por poner sólo un ejemplo, desde que Roboam de Judá y Jeroboam de Israel comenzaron a gobernar al mismo tiempo ( 1 Reyes 12 ), y desde que Ocozías de Judá y Joram de Israel fueron asesinado al mismo tiempo ( 2 Reyes 9:24 , 27), debería haber transcurrido la misma cantidad de tiempo en ambos reinos, pero el recuento muestra que pasaron 95 años en Judá y 98 en Israel. [46] En resumen, "[l]os datos relativos a los sincronismos parecían en irremediable contradicción con los datos sobre la duración de los reinados". [47]
Posiblemente el intento más seguido de reconciliar las contradicciones haya sido el propuesto por Edwin R. Thiele en su Los misteriosos números de los reyes hebreos (tres ediciones entre 1951 y 1983), pero su trabajo ha sido ampliamente criticado, entre otras cosas, por introducir "innumerables" corregencias, construir un "complejo sistema de calendarios" y utilizar patrones de cálculo "únicos"; como resultado, sus seguidores se encuentran en gran medida entre eruditos "comprometidos... con una doctrina de la armonía absoluta de las Escrituras" (la crítica se encuentra en la Introducción al Antiguo Testamento como Escritura de Brevard Childs ). [48] Las debilidades en el trabajo de Thiele han llevado a los estudiosos posteriores a continuar proponiendo cronologías, pero, en palabras de un comentario reciente sobre Kings, hay "poco consenso sobre métodos aceptables para tratar con datos contradictorios". [10]
