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La cultura de la violación es un entorno, como lo describen algunas teorías sociológicas , en el que la violación es generalizada y normalizada debido a las actitudes de ese entorno sobre el género y la sexualidad . [1] [2] Los comportamientos comúnmente asociados con la cultura de la violación incluyen culpar a la víctima , avergonzar a la prostituta , objetivación sexual , trivializar la violación, negar la violación generalizada, negarse a reconocer el daño causado por la violencia sexual , o alguna combinación de estos. [3] [4] Se ha utilizado para describir y explicar el comportamiento dentro de grupos sociales, incluida la violación en prisión y en áreas de conflicto donde la violación de guerra se utiliza como guerra psicológica . Se ha afirmado que sociedades enteras son culturas de violación. [5] [6] [7] [8]
La noción de cultura de la violación fue desarrollada por las feministas de la segunda ola , principalmente en Estados Unidos, a partir de la década de 1960. Los críticos del concepto cuestionan su existencia o alcance, argumentando que el concepto es demasiado estrecho o que, aunque hay culturas donde la violación es omnipresente, la idea misma de cultura de la violación puede implicar que no es el violador quien de alguna manera tiene la culpa, sino más bien sociedad en su conjunto que permite la violación. Los críticos de esa línea de crítica han cuestionado la noción de que sólo una de las partes necesita ser culpable, señalando que el perpetrador puede ser el principal malhechor, los que ayudan a encubrirlo o acosar a la víctima pueden actuar como cómplices y que, por lo tanto, también según para ellos, todavía se puede culpar a la sociedad y la cultura en general por su influencia colectiva sobre estos individuos.
Dos movimientos han abordado lo que perciben total o parcialmente como una cultura de la violación o un papel que desempeña la cultura de la violación, es decir, SlutWalk y Me Too . Aunque sus razones para afirmar e incluir que el papel de la cultura de la violación como parte de los crímenes y plagas sociales particulares que luchan pueden variar, estos movimientos han ayudado a difundir las historias de las personas a través de hashtags [9] y proporcionar un espacio en línea donde las víctimas de diferentes tipos de violencia sexual pueden confiarse unos a otros.
El término "cultura de la violación" fue utilizado por primera vez en la década de 1970 por las feministas de la segunda ola en Estados Unidos y aplicado a la cultura estadounidense contemporánea en su conjunto. [10] Durante la década de 1970, las feministas habían comenzado a participar en esfuerzos de sensibilización diseñados para educar al público sobre la prevalencia de la violación. Anteriormente, según la profesora canadiense de psicología Alexandra Rutherford , la mayoría de los estadounidenses asumían que la violación, el incesto y los golpes a las esposas eran poco comunes. [11] El concepto de cultura de la violación postulaba que la violación era común y normal en la cultura estadounidense y que era una manifestación extrema de la misoginia y el sexismo generalizados en la sociedad. La violación fue redefinida como un delito violento en lugar de un delito sexual, y su motivo pasó del deseo de placer sexual a la dominación, la intimidación y el control masculinos. [12] [13] [14] La violación también comenzó a ser reexaminada a través de los ojos de las víctimas en lugar de los ojos de los perpetradores. [13]
El primer uso publicado del término parece haber sido en 1974 en Rape: The First Sourcebook for Women , editado por Noreen Connell y Cassandra Wilson como un proyecto de las feministas radicales de Nueva York . [15] En el libro, el grupo escribió, "nuestro objetivo final es eliminar la violación y ese objetivo no puede lograrse sin una transformación revolucionaria de nuestra sociedad". [16] Este libro y Against Our Will: Men, Women and Rape de Susan Brownmiller de 1975 estuvieron entre los primeros en incluir relatos de violación en primera persona. Sus autores pretendían demostrar que la violación era mucho más común de lo que se creía anteriormente. [17] En el libro, Brownmiller comenta que las mujeres nunca hablan de violación porque no quieren hablar abiertamente de un "crimen contra su integridad física", lo que explica la ignorancia pública sobre la prevalencia de la violación. [12] Brownmiller, miembro de las Feministas Radicales de Nueva York, argumentó que tanto el mundo académico como el público ignoran los incidentes de violación. [18] Ella ayudó a los psicólogos a comenzar a observar y estudiar lo que provocó esta "cultura de apoyo a la violación". [13] Against Our Will se considera una obra histórica sobre el feminismo y la violencia sexual y uno de los pilares de los estudios modernos sobre la violación. [19] : 1 [20]
La profesora de sociología Joyce E. Williams remonta el primer uso del término "cultura de la violación" [21] al documental Rape Culture , estrenado en 1975. Producida y dirigida por Margaret Lazarus y Renner Wunderlich para Cambridge Documentary Films , la película, dijo Williams. , "se atribuye el mérito de haber definido primero el concepto". [21] La película analiza la violación de hombres y mujeres en el contexto de una normalización cultural más amplia de la violación. [22] [23] La película presentó el trabajo del DC Rape Crisis Center en cooperación con Prisoners Against Rape, Inc. [24] e incluye entrevistas con violadores y víctimas, así como con destacados activistas contra la violación, como la filósofa feminista. y la teóloga Mary Daly y la autora y artista Emily Culpepper. La película exploró cómo los medios de comunicación y la cultura popular han perpetuado las actitudes hacia la violación. [23]
En su artículo de 1992 del Journal of Social Issues "Una redefinición feminista de la violación y la agresión sexual: fundamentos históricos y cambio", Patricia Donat y John D'Emilio sugieren que el término se originó como "cultura de apoyo a la violación" en Against Our Will. [25] A mediados de la década de 1970, la frase comenzó a usarse más ampliamente en varios medios.
Feministas y activistas de género [ ¿cuáles? ] conceptualizan la cultura de la violación como un entorno cultural que fomenta la violencia de género, además de perpetuar los "mitos de la violación", que van desde tratar la violación como simplemente "sexo duro" hasta culpar a la víctima por invitar a la violación.
Michael Parenti cree que la cultura de la violación se manifiesta a través de la aceptación de la violación como un hecho cotidiano e incluso como una prerrogativa masculina. Puede verse exacerbado por la apatía de la policía en el manejo de los casos de violación, así como por el hecho de culpar a las víctimas , la renuencia de las autoridades a ir en contra de las normas culturales patriarcales , así como los temores de estigmatización que sufren las víctimas de violación y sus familias. [26] Otros sociólogos [ ¿quién? ] postulan que la cultura de la violación vincula el sexo no consensual con el tejido cultural de una sociedad, donde las visiones del mundo patriarcales, mezcladas con misoginia y desigualdad de género, se transmiten de generación en generación, lo que lleva a una aceptación social e institucional generalizada de la violación.
Una explicación de lo común de estos mitos es que sólo ciertas mujeres "malas" o "que se portan mal" son violadas. Esto crea una categoría de mujeres separadas de la población general, lo que fomenta la "otredad" y reduce la idea de que cualquiera es vulnerable a ser violada. [27] [28] Un mito común sobre la violación es que ningún evento es aleatorio. Esto promueve la idea de que las mujeres que son violadas no fueron violadas sin motivo alguno, sino que se lo merecían. Si las mujeres creen que ellas fueron la causa de la violación, no pueden acudir a las autoridades. [29] [30] La sociedad también utiliza el estereotipo de que los hombres son agresivos como excusa para sus acciones. Esto justifica y normaliza la violación. La sociedad crea estos mitos, asustando a las mujeres incluso antes de que sean violadas. Otra razón para la aceptación de la cultura de la violación es la hipótesis del "mundo justo" , que afirma que lo que le sucede a un individuo en la vida está inherentemente ligado a sus acciones y, por lo tanto, se considera justamente merecido. Las personas que creen en esta teoría también serían más propensas a creer que las mujeres violadas lo merecen de alguna manera. Finalmente, la violación puede atribuirse a la forma en que históricamente se trató a las mujeres, como un factor utilizado para oprimir y crear control sobre las mujeres. [27]
Brownmiller, en Against Our Will , analiza tres ideas que ayudaron a crear conciencia sobre algunos mitos de la violación claramente definidos de principios a mediados del siglo XX. En primer lugar, cualquier mujer puede ser víctima de violación independientemente de su edad, tamaño, forma, origen étnico o estatus. En segundo lugar, cualquier hombre puede ser un violador, no sólo los hombres "malvados" o "mentalmente enfermos" como se pensaba en décadas anteriores. Finalmente, la violación puede ocurrir de muchas formas diferentes, además del estereotipo de violación violenta y contundente cometida por un extraño. [12] [14]
La idea de que cualquier mujer pudiera ser violada fue una propuesta nueva que llamó la atención sobre la noción de culpar a la víctima. Ahora que la violación puede afectar a cualquiera, no habría una forma adecuada para que hombres y mujeres la eviten. Algunos mitos sobre la violación que fueron ampliamente aceptados sobre la base del tipo de mujer que sería violada fueron las ideas de que la víctima siempre era "joven, descuidada [y] hermosa" o que eran mujeres "libres" que "invitaban a la violación" provocando a los hombres. " [31] [32] Aunque se suponía que la idea de Brownmiller sobre culpar a la víctima expondría los mitos de la violación erradicando así la culpa a la víctima, culpar a la víctima en circunstancias de violación sigue siendo una práctica común.
La cultura de la violación puede manifestarse cuando terceros separan la violencia sexual de individuos seleccionados y los descartan como pervertidos desviados en lugar de reconocer que cualquiera puede ser capaz de violar. En la década de 1960, los violadores eran vistos a menudo como enfermos mentales o desviados en la sociedad, y esta visión persistió entre algunas personas hasta la década de 1990. [ Se necesita más explicación ] [13]
Los casos de violación en los que ambas partes se conocían previamente se han acuñado como " violación por conocido ", un término utilizado por primera vez en 1982 por la escritora y activista feminista Diana Russell . [33] : 395 En 1988 se publicó un libro de Robin Warshaw, I Never Call It Rape, que proporcionó la primera discusión en profundidad sobre el tema. [34] : 186–194 [35] El término ha sido utilizado posteriormente por destacados académicos como Mary P. Koss.
Chris O'Sullivan afirma que los actos de sexismo se emplean comúnmente para validar y racionalizar prácticas normativas misóginas . Por ejemplo, se pueden contar chistes sexistas para fomentar la falta de respeto hacia las mujeres y el consiguiente desprecio por su bienestar, o se puede culpar a una víctima de violación por haber sido violada por su forma de vestir o actuar. O'Sullivan examina la cultura de la violación y las fraternidades, identificando la socialización y los roles sociales que contribuyen a la agresión sexual, y analiza la "vida de fraternidad" y los ideales de competencia y camaradería de la hermandad. En estos grupos, los hombres jóvenes ven el sexo como una herramienta para ganar aceptación y establecer vínculos con otros "hermanos", mientras participan en competencias sobre sexo con mujeres. [36] : 26 En el artículo de O'Sullivan, la violencia sexualizada hacia las mujeres se considera parte de un continuo en una sociedad que considera que los cuerpos de las mujeres están sexualmente disponibles por defecto. [36]
Para algunos, la causa fundamental de la cultura de la violación es la "dominación y cosificación de las mujeres". [37] Sin embargo, la teoría académica sostiene que la cultura de la violación no necesariamente tiene una causa única, y las causas pueden localizarse en función de otros aspectos sociales de la cultura. [ cita necesaria ] La cultura de la violación es una entidad fluida y en constante cambio que se produce y legitima socialmente, por lo que a lo largo del tiempo y el lugar sus definiciones cambiarán. El razonamiento sobre la violación y la cultura de la violación también está influenciado por las normas de género y heterosexualidad. [38] [3] Por ejemplo, en Sudáfrica la predominante "cultura de guerra", que enfatizaba la masculinidad y la violencia, condujo a una cultura en la que la violación estaba normalizada. [37] Un documento público de la Universidad de California Davis alegaba que las principales causas de la violación eran la imposición de que las mujeres siguieran reglas sociales y el condicionamiento de los roles de género. [39] Otros dicen que en una cultura de la violación las mujeres están condicionadas a asumir la responsabilidad de la sexualidad masculina, y los roles de género se construyen socialmente y se imponen a las mujeres a través del miedo. [40]
Desde finales del siglo XX, investigadores y activistas han vuelto repetidamente al tema de la cultura de la violación en los campus universitarios, especialmente en los Estados Unidos, Canadá y el Reino Unido. A menudo, las víctimas son disuadidas de denunciar las agresiones sexuales debido a la ambivalencia de las universidades y colegios. reacciones a los informes de violación y deseo de suprimir las malas noticias. Es posible que las víctimas no quieran correr el riesgo de ser estigmatizadas y escrutadas en sus vidas, especialmente en la sociedad universitaria. [41] [ non sequitur ] El victimismo es una creación social y está asociado con el estigma. Las definiciones de lo que se considera "violación" y quién es tratado como una "víctima genuina" se construyen en discursos y prácticas que reflejan las condiciones sociales, políticas y culturales de la sociedad. Por ejemplo, las víctimas de violación no pueden ser consideradas como tales si parece que no lucharon ni lucharon. Sus respuestas emocionales se observan e informan durante las investigaciones para ayudar a decidir si la víctima miente o no. [42] [ non sequitur ] Además, los funcionarios de la administración universitaria a veces han cuestionado los relatos de las víctimas, complicando aún más la documentación y la vigilancia de las agresiones estudiantiles, a pesar de legislación preventiva como la Ley Clery , que exige que las universidades informen sobre los delitos. [43] [44]
La cultura de la violación está estrechamente relacionada con la vergüenza de las prostitutas y la culpabilización de las víctimas , en los que se considera que las víctimas de violación tienen la culpa de haber sido violadas. Los académicos sostienen que esta conexión se debe a una cultura que avergüenza toda sexualidad femenina que no tenga el propósito de reproducirse en un hogar matrimonial heteronormativo. [3] El hecho de que algunas víctimas no denuncien las violaciones a la policía por miedo a que no les crean se cita a menudo como un síntoma de una cultura de la violación. [3] [45] El 6% de las mujeres que no denunciaron una violación dijeron que era por miedo a que la policía no les creyera. [46]
Culpar a la víctima es parte de un fenómeno conocido como "aceptación del mito de la violación", término acuñado por la investigadora Martha Burt en la década de 1980. Se define como creencias prejuiciosas, estereotipadas o falsas sobre la violación, las víctimas de violación y los violadores, que pueden ir desde trivializar la violación, negar una violación generalizada, etiquetar a un acusador como mentiroso, afirmar que la mayoría de las acusaciones de violación son falsas y negarse a reconocer el daño. causado por algunas formas de violencia sexual, o aceptar que la víctima "se lo merecía" porque la definían como una puta. [47] Otra causa para culpar a la víctima ha sido la vaga comprensión de lo que constituye violación en el caso de que una víctima quiera tener relaciones sexuales con el perpetrador. Si una víctima quiere tener relaciones sexuales pero se niega a dar su consentimiento para tener relaciones sexuales y el perpetrador continúa, la situación se consideraría violación; sin embargo, resulta más fácil para otros culpar a la víctima por la situación porque él o ella "quería tener relaciones sexuales". [48]
Las feministas frecuentemente vinculan la cultura de la violación con la distribución generalizada de pornografía , que es vista como una expresión de una cultura que cosifica a las mujeres, reduciendo el cuerpo femenino a una mercancía. [49] Los relatos de violadores a menudo presentan la fusión de varios motivos pornográficos. [50]
La violación en prisión es un tema sobre el que abundan los chistes. Linda McFarlane, directora de Just Detention International, afirma que "el humor es parte de la actitud cultural de que (la prisión) es el único lugar donde la violación está bien". [51]
La sexualización y la cosificación sexual son prácticas que contribuyen a la normalización de las percepciones hipersexualizadas de las mujeres, que es un tema en la cultura de la violación. [52] [53] A los medios hipersexualizados o pornográficos a menudo se les atribuye la perpetuación de comportamientos agresivos y actitudes que apoyan la violencia contra las mujeres. [53] También se observa que las representaciones mediáticas de actividad sexual violenta aumentan la agresión conductual. [54] Las imágenes sexualizadas emergen y refuerzan las creencias misóginas en algunos casos. [54] Estos medios pueden presentarse en forma de películas, música, publicidad, videojuegos y más. [55]
La culpabilización de la víctima es el fenómeno en el que a una víctima de un delito se le atribuye total o parcialmente como responsable de las transgresiones cometidas en su contra. [56] Por ejemplo, a una víctima de un delito (en este caso, violación o agresión sexual) la policía, en una sala de emergencias o en una sala del tribunal le hacen preguntas que sugieren que la víctima estaba haciendo algo, actuando de cierta manera. , o usar ropa que pudo haber provocado al perpetrador, por lo que las transgresiones contra la víctima son culpa suya. [57] [58]
La culpabilidad de la víctima también puede ocurrir entre los compañeros de la víctima, y los estudiantes universitarios han informado que son excluidos si denuncian una violación en su contra, particularmente si el presunto perpetrador es una figura popular o un atleta destacado. [59] [60] Además, si bien generalmente no hay mucha discusión general sobre la violación facilitada en el hogar, las escuelas o las agencias gubernamentales, [ ¿dónde? ] tales conversaciones pueden perpetuar la cultura de la violación al centrarse en técnicas de "cómo no ser violado" (como si fuera provocado), frente a "cómo no violar". [61] [62] Esto es problemático debido al estigma creado y transgredido contra las personas ya victimizadas en lugar de estigmatizar las acciones agresivas de la violación y los violadores. [62] También se considera comúnmente [ especifique ] que los presos en prisión merecen ser violados y es una forma razonable de castigo por los delitos que cometieron. [63] [ se necesita mejor fuente ] Otro factor para culpar a las víctimas tiene que ver con el racismo y los estereotipos raciales. [64] Culpar a las víctimas tiene graves consecuencias, ya que ayuda a perpetuar aún más una cultura generalizada de la violación. Las víctimas que reciben respuestas negativas cuando revelan violencia sexual tienden a experimentar una mayor angustia y, por lo tanto, es menos probable que denuncien incidentes futuros si ocurren. [sesenta y cinco]
En el Reino Unido , culpar a las víctimas es un problema sistémico en muchas fuerzas policiales regionales . Esto es especialmente evidente en lo que respecta a la falta de protección adecuada a las víctimas de las " bandas de acicalamiento ". Estas pandillas suelen abusar y violar repetidamente a la misma persona durante un período prolongado y, a menudo, durante años. Según Maggie Oliver , ex detective y defensora de la seguridad de los niños y las mujeres , "es muy típico criminalizar a la víctima. Investigar a una banda muy organizada de unos 20 hombres requiere mucha mano de obra. Es mucho más fácil descartar a las víctimas como borrachas o culpables de delitos contra el orden público.' [66]
La vergüenza de las putas puede considerarse similar a culpar a la víctima en el sentido de que se condena a alguien que ha estado involucrado en un evento o eventos sexuales. La diferencia clave es que culpar a la víctima implica que la persona es condenada por ser una víctima que ha provocado a su atacante (por ejemplo, debido a que vestía ropa más reveladora, se la condena por ser coaccionada o forzada físicamente a involucrarse en un evento sexual), y avergonzar a la puta. se basa en que la persona es condenada por su participación voluntaria en un evento sexual. La vergüenza de puta describe la forma en que se hace que las personas se sientan culpables o inferiores por ciertos comportamientos o deseos sexuales que se desvían de las expectativas de género tradicionales u ortodoxas. [67] Un estudio de mujeres universitarias realizado por sociólogos de la Universidad de Michigan y la Universidad de California encontró que avergonzar a las putas tenía más que ver con la clase social de una mujer que con su actividad. [67] Avergonzar a las putas puede crear un doble rasero entre hombres y mujeres y discriminación. [68] El movimiento SlutWalk tiene como objetivo desafiar la cultura de culpar a las víctimas, avergonzar a las putas y violar. [69]
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La cultura de la violación ha sido descrita como perjudicial tanto para mujeres como para hombres. Algunos escritores y oradores, como Jackson Katz , Michael Kimmel y Don McPherson , han dicho que está intrínsecamente vinculado a los roles de género que limitan la autoexpresión masculina y causan daño psicológico a los hombres. [70] Según la politóloga Iris Marion Young , las víctimas en las culturas de la violación viven con miedo a actos aleatorios de violencia sexual opresiva que tienen como objetivo dañar o humillar a la víctima. [71] Otros vinculan la cultura de la violación con la modernización y la industrialización, argumentando que las sociedades preindustriales tienden a ser culturas "libres de violaciones", ya que el estatus inferior de las mujeres en estas sociedades les otorga cierta inmunidad frente a la violencia sexual. En las culturas de la violación industrial, las mujeres emergen de sus roles de confinamiento en el hogar y se vuelven visibles en el lugar de trabajo y otras áreas tradicionalmente dominadas por los hombres, lo que aumenta las inseguridades masculinas que resultan en el uso de la violación para reprimir a las mujeres. [50] [72]
Otros también vinculan la cultura de la violación con las inseguridades ambientales, donde los hombres cosifican a las mujeres como parte de su lucha por controlar su entorno inmediato. También está vinculado a la segregación de género y a la creencia de que la violación prueba la masculinidad. [73] Otras manifestaciones de la cultura de la violación incluyen la negación de la violación generalizada, [74] la apatía institucional hacia el problema de la violación, [75] la minimización de los casos de violación por parte de funcionarios gubernamentales, [74] [75] [8] y la excusa de los violadores como social. anomalías. [74] [75] Los estudios también han demostrado que la hipermasculinidad está relacionada con la cultura de la agresión sexual y la violación. [76] [77]
Una preocupación es que la cultura de la violación en los Estados Unidos pueda influir en la toma de decisiones del jurado en los juicios por agresión sexual. El resultado es que los hombres que han cometido delitos de agresión sexual pueden recibir poco o ningún castigo, lo que sirve para fortalecer la cultura de la violación en el sistema judicial estadounidense y en la sociedad estadounidense en su conjunto. [78] Además de que la ley tal como está escrita no se aplica en la práctica, las definiciones legales de violación han sido criticadas por imponer una alta carga de prueba a las víctimas para demostrar la falta de consentimiento. [79] Es probable que los individuos utilicen definiciones legales y condenas del jurado en su conceptualización de "violación real". [80] Las leyes, que son aprobadas por legisladores (en su mayoría hombres), tienden a representar los intereses de los grupos dominantes. [81] Larcombe y cols. [79] postulan que "una definición legal de violación como penetración no consentida lograda mediante fuerza ilegal, coerción, fraude o explotación -es decir, que contiene un elemento de culpa que describe la táctica que el perpetrador utilizó para efectuar la agresión- puede ajustarse más estrechamente a definiciones de violación en las ciencias sociales y sociales". Por el contrario, en algunas jurisdicciones (por ejemplo, Kentucky, Connecticut, Arkansas, Alaska, Alabama) las palabras por sí solas todavía no son suficientes para demostrar legalmente la falta de consentimiento. [ cita necesaria ]
Según un estudio realizado por Acta Obstetrecia et Gynecologica Scandinavica, de un conjunto de "casi 300 mujeres que visitaron [una clínica de violación en particular]", se encontró que "el 70 por ciento experimentó al menos una inmovilidad tónica 'significativa' y el 48 por ciento cumplió con los criterios para una inmovilidad tónica "extrema" durante la violación". [82]
El proceso legal puede ser tan traumatizante para las víctimas que incluso los profesionales del área advertirían a alguien que les importa que no participe. [83]
Según Ann Burnett, el concepto de cultura de la violación explica cómo la sociedad percibe y se comporta tanto con las víctimas como con los perpetradores de la violación. [31] [84] Por ejemplo, en la sociedad se mantienen varios mitos sobre la violación, entre ellos "'no' significa 'sí'"; que las mujeres pueden resistirse a la violación si realmente quisieran hacerlo; que las mujeres violadas son promiscuas y por tanto "piden ser violadas"; y que muchas mujeres denuncian falsamente una violación para proteger su propia reputación o porque están enojadas con el perpetrador acusado y quieren crear una especie de reacción violenta. [12] [14] [27] [31] [84] Una teoría sobre por qué los mitos de la violación son tan comunes es porque son perpetuados por normas ya presentes en la sociedad. Los investigadores afirman que la comunicación y el lenguaje son creados por el patriarcado dominante. En posiciones de poder, los hombres controlan cómo se retrata a las mujeres en los medios, sus cuerpos y voces están sujetos a censura, etc., lo que obliga a las mujeres a someterse a los estereotipos de género formados por la cultura dominante. El predominio de la voz masculina en la sociedad crea el concepto de "mujer guarra" y obliga a las mujeres a controlar su propio comportamiento por temor a cómo serán percibidas. [84]
Un efecto que la cultura de la violación tiene en las mujeres es su falta de comprensión o un sentimiento de ambigüedad en torno a la idea de consentimiento y violación. El estudio de Burnett, que siguió las experiencias de violación de mujeres universitarias, reveló que muchos estudiantes no podían definir lo que realmente significaba el término violación, no creían que el consentimiento tuviera que ser verbal y sentían que el consentimiento sexual siempre era vago y difícil de identificar. [13] [84] Junto con esto, había personas que creían que las mujeres que "supuestamente habían sido violadas" estaban "pidiéndolo" debido a su forma de vestir o su comportamiento coqueto. [28] [31] [32] [84] Las mujeres en el estudio también asumieron que los hombres esperaban sexo a cambio de bebidas o cenas compradas antes para la mujer. [84] Debido a su falta de conciencia de lo que era la violación y de cómo actuaban/qué vestían, las mujeres creían que de alguna manera habían provocado que ocurriera la violación. [31] [32] [84] Algunas mujeres tampoco denunciaron la violación si no se ajustaba a la definición estereotipada de violación, es decir, lesiones físicas y fuerza cometidas por un extraño. Cuando las mujeres eran violadas por alguien que conocían, se sentían menos inclinadas a etiquetar la agresión como violación. [12] [14] [84] [85] Por lo tanto, no pudieron denunciar el incidente o la violación porque estaban confundidos acerca de lo que había sucedido o creían que era culpa suya. [28] [84]
Después de que ya se había producido una violación o después de que la víctima reconociera que había sido violada, las mujeres seguían sin denunciar el incidente porque sentían que, en última instancia, las lastimaría o las castigaría. Algunas razones por las que las mujeres no denunciaron su violación: no querían llamar la atención; psicológicamente no querían tener que recordar lo que les había sucedido; y no querían que la gente se enterara o ganarían una reputación negativa. [13] [84] Debido a los mitos existentes sobre la violación mencionados anteriormente, las mujeres sabían que denunciar una violación podría convertirlas en "una puta" o "fácil", y adornar una reputación que afectaría la forma en que los demás las percibirían. [13] [86] Muchas mujeres notaron que sentían que ni siquiera podían admitir la violación ante los amigos y familiares en quienes más confiaban, porque tenían mucho miedo a las repercusiones. [28] Las mujeres sintieron que no recibirían apoyo, que se cuestionaría su validez o que se las culparía por los incidentes ocurridos. Como resultado, la violación puede disminuir la confianza de las mujeres en los demás y hacerlas sentir aisladas. [84]
Otro efecto que tiene la cultura de la violación en las mujeres jóvenes es la autorreflexión de la víctima. Después de una violación, las mujeres informaron que se sentían sucias, se consideraban zorras y creían que habían sido "usadas" o que eran "bienes dañados". Las mujeres se sintieron avergonzadas por lo sucedido y sintieron que ya no encajaban en el estereotipo ideal de "pura y virginal" que desean los hombres. [86] La creencia de las mujeres de que de alguna manera estaban podridas y que nadie querría estar con ellas después de la violación creó sentimientos de depresión y ansiedad entre las víctimas. [84]
Si las mujeres deciden hablar de su violación con otras personas, muchas siguen bajo escrutinio a menos que se demuestre que están diciendo la verdad. [13] [31] [84] Los hombres que participaron en el estudio universitario informaron que sentían que la violación era validada si la mujer había llevado la acusación a los tribunales y luego había ganado. Sólo entonces los hombres tomaron en serio la violación. Los hombres también eran más propensos a culpar a la víctima de la violación, especialmente si el caso no fue denunciado. Las mujeres que optaron por no contarlo o optaron por contarlo sólo a personas cercanas a ellas a menudo fueron consideradas mentirosas o exageradoras cuando otros se enteraron del incidente. [32] Debido a que no se intentó ninguna acción legal, otras partes a menudo creyeron que la violación "no era gran cosa" o "no debía haber ocurrido". [28] [84] Sin algún tipo de validación por parte de una persona con autoridad, se creía que la violación (según los estudiantes universitarios en el estudio) no era tan prominente ni afectaba a tantas mujeres como era la realidad.
Although there is a wide range of research on the consequences of sexual violence on victims, there is little information on its economic effects, especially for marginalized and economically disadvantaged victims such as black and Latina women and girls.[87] The consequences of sexual violence disproportionately harm these specific demographics, because they make up a large portion of people afflicted with income poverty and asset poverty. Simply being from one of these impoverished backgrounds increases the risk of sexual violence and discourages victims from reporting a rape crime, as there is less confidence in the police and a higher crime rate in poor areas.[87]
"Toxic masculinity"— a concept first posited by some feminist scholars — is a term describing a number of negative traits and expectations burdening men in society.
Society has strict notions regarding males and how they are supposed to act.[88] However, when males are the victims of sexual assault people often do not believe them. Many people do not believe that men can be victims, as they are often the perpetrators of sexual assault.[88] Men are portrayed as strong, tolerant and emotionally resilient to these kinds of actions.[88] Male victims of rape are often blamed and told that they allowed it to happen because they did not fight hard enough.[88] This concept of how men are supposed to act has created strict notions of how men are supposed to present themselves.[88] When men come forward and report the assault, they are often met with dismissal, and rejection by authority figures and medical practitioners.[88] Often men have trouble when it comes to vulnerability and when men come forward with their assault, authority figures will often treat them with little respect as their masculinity has been questioned.[89]
After a male has experienced a sexual assault, there have been many reported incidences of negative effects – such as suicidal thoughts, depressive episodes, sexual dysfunction, feelings of worthlessness, extreme anxiety and guilt – which end up putting a strain on their future relationships.[88] This shows that females and males have similar reactions to the trauma associated with rape victims.[88]
Si bien se considera que las agresiones sexuales a hombres por parte de otros hombres ocurren principalmente en las prisiones; no ocurre sólo entre hombres encarcelados. [90] Mitchell y cols. (1999) presentaron que la violación masculina tiene lugar entre estudiantes universitarios varones que fueron forzados o presionados a realizar actos sexuales. [90] Cuando se trata de agresión sexual masculina, los hombres homosexuales tienen más probabilidades de ser víctimas de violación y no serán tratados tan justamente como una lesbiana en el sistema judicial. [90] Rumney (2009) menciona cómo los homosexuales y la comunidad gay corren el riesgo de convertirse en víctimas de violación y agresión sexual. [91] Además, Rumney sugiere que ser etiquetado como homosexual aumenta el riesgo de ser víctima de agresión sexual. [91] Cuando un hombre es agredido sexualmente y etiquetado como homosexual, puede crear atributos negativos y un trato injusto en el sistema de justicia penal. [91] Rumney también descubrió que los hombres homosexuales están más dispuestos a denunciar una violación que los hombres heterosexuales. [91]
Chapleau, Oswald y Russel (2008) abordan cómo debemos romper las diferencias de género en los mitos de la violación y aprender a aceptar que les sucede a ambos sexos. [92] Cuando se trata de cómo funcionan las sociedades sobre una base social e ideológica, debido al hecho de que hombres y mujeres experimentan los mismos efectos negativos de la violación, debemos comenzar a abordar y derribar los mitos de la violación. [92] Whatley y Riggio (1993) también encontraron que los hombres tienden más que las mujeres a culpar a la víctima, incluso cuando las víctimas son hombres. [93]
Si bien la investigación sobre la cultura de la violación se ha realizado principalmente en países occidentalizados, particularmente en los Estados Unidos, [ cita necesaria ] hay otros países que han sido descritos como sociedades que "apoyan la violación". Estos lugares tienen similitudes con los países occidentales en términos de creencias y estereotipos de género, pero existen algunas diferencias significativas que explican la alta tasa de violaciones y agresiones sexuales en estas partes menos desarrolladas del mundo.
En estudios sociológicos, la frase "cultura de la violación" se utiliza para distinguir los países llamados propensos a la violación (como los Estados Unidos) de los países donde la violación es un delito relativamente raro (países "libres de violación") [a] [94 ]
Cultura de la violación es un término que se acuñó en la década de 1970 durante la segunda ola del movimiento feminista y se utiliza a menudo para describir la cultura estadounidense contemporánea en su conjunto. [95] En los Estados Unidos, la violación es un delito penal. Sin embargo, la violación es uno de los delitos menos denunciados en Estados Unidos, con bajas tasas de enjuiciamiento y condena en comparación con otros delitos violentos, y el estigma social vinculado a ella rara vez se refleja en los castigos oficiales impuestos por su perpetración. [96] La Red Nacional de Violación, Abuso e Incesto informa que en los Estados Unidos, la violación ocurre cada 107 segundos; El 68% de esas agresiones no se denuncian y dos tercios de ellas son cometidas por alguien que la víctima conoce (RAINN, 2014). [97] Una encuesta realizada entre 2000 y 2013 en los Estados Unidos sugiere que donde la cultura de la violación prevalece en los medios, hay más violaciones. La policía recibe más informes de violación en lugares donde la cultura de la violación es más popular en los medios, pero como resultado realiza menos arrestos. La cultura de la violación en los medios, a su vez, está más extendida durante las fases de arresto y procesamiento del sistema de justicia penal. Debido a que una menor vigilancia policial o abuso en los tribunales pueden disuadir a futuras víctimas de denunciar, al tiempo que aumentan la sensación de impunidad de los perpetradores potenciales, es más probable que el vínculo entre la cultura de la violación y el crimen refleje un aumento de las violaciones que un aumento de las denuncias de las víctimas. [98] En reacción a la creciente preocupación por la cultura de la violación en los Estados Unidos, Steinberg y Sager (2015) escriben: "No hay manera de vacunar a nuestros hijos para que no se conviertan en víctimas o perpetradores de violaciones. Pero los padres pueden ayudar a sus hijos a reconocer y evitar las actitudes erróneas y dañinas en torno al sexo, el poder, el control y la coerción... Quizás al hacerlo, podamos cambiar el diálogo y comenzar a crear una cultura que fomente límites saludables y ponga fin a todas las formas de violencia sexual". [99]
En el ámbito de las artes, la canción nominada al premio, " Til It Happens to You ", destacó la existencia de una cultura de la violación en Estados Unidos y en todo el mundo, e instó a los oyentes a considerar cómo la sociedad ignora la violencia sexual contra las mujeres. . La canción de Lady Gaga fue compuesta para el documental The Hunting Ground , en el que universitarias de todo el país hablan de haber sido violadas en sus campus y de cómo varios funcionarios encubrieron su agresión. [100] The Hunting Ground presenta a varios estudiantes que fueron atacados sexualmente en campus universitarios , quienes afirman que las autoridades universitarias los ignoraron o les exigieron que atravesaran una complicada burocracia académica para que se abordaran sus acusaciones. Según la película, muchos funcionarios universitarios estaban más preocupados por reducir las estadísticas de violaciones en sus instituciones que por el bienestar de sus estudiantes. [101] El documental incluye entrevistas con administradores universitarios que afirman que fueron presionados para mantener ocultos los incidentes de violación. [102] Los expertos entrevistados por los realizadores afirman que la mayoría de las violaciones son cometidas por un pequeño número de perpetradores reincidentes. Según el director Kirby Dick , menos del 8% de la población es responsable de más del 90% de todas las agresiones sexuales. [103] La productora Amy Ziering dijo que "nuestro fracaso como sociedad a la hora de detener a los perpetradores deja a los criminales en libertad que son inteligentes y experimentados, y capaces de continuar cometiendo estos crímenes con impunidad". [104]
En un estudio de 2011 realizado por Rachel Jewkes , Yandina Sikweyiya, Robert Morrell y Kristin Dunkle, se encuestó a hombres de tres distritos de las provincias de Eastern Cape y KwaZulu-Natal de Sudáfrica sobre la violación. La prevalencia entre los hombres fue alta; Aproximadamente 1 de cada 4 hombres había violado a otra persona, en su mayoría mujeres jóvenes. [105]
Los hombres dijeron que habían cometido una violación por diferentes motivos. Muchos violaron a mujeres y niñas por "diversión" o por aburrimiento. Las violaciones en grupo también eran bastante comunes entre los hombres: aproximadamente 1 de cada 5 hombres había participado en una, lo que reflejaba la creencia de la sociedad de que era común y "lo que hacen los niños". El alcohol y la presión de grupo también fueron motivos comunes de violación. La mayoría afirmó haber violado porque castigaban a las mujeres, ya fueran conocidas o amigas, por haberlas hecho enfadar. Las subáreas y comunidades vieron la violación como un castigo legítimo para las mujeres y razonable en determinadas circunstancias. [105] [106] Algunos hombres también tenían relaciones sexuales con mujeres muy jóvenes o vírgenes para "limpiarse de enfermedades". [107] Las mujeres jóvenes a menudo eran atacadas porque eran vírgenes y porque los hombres creían que eran fáciles de dominar y no lo denunciaban. Los hombres no temían las repercusiones. [106]
Los investigadores han intentado explicar la alta tasa de violaciones en Sudáfrica y la han conectado con las normas tradicionales y culturales arraigadas en la sociedad. Ciertas normas como la creencia en mitos de la violación, la desigualdad entre hombres y mujeres y la necesidad de expresar su dominio hicieron que la violación pareciera justificada para los agresores. Muchas comenzaron a violar cuando eran adolescentes para entretenerse, lo que refleja la noción de que la violación es un pasatiempo para hombres jóvenes y niños. [105] [106]
La violación y la violencia sexual también prevalecen en Sudáfrica debido a la confusión sobre lo que debe considerarse violación. Ciertos actos de coerción sexual pueden no ser distinguibles legalmente. Si bien la sociedad condena el delito penal de violación, es posible que muchas violaciones o agresiones sexuales no se reconozcan como tales y, por lo tanto, no se consideren comportamientos inaceptables. [106]
La activista Pumla Dineo Gqola dice que acontecimientos como el juicio por violación del entonces vicepresidente y también ex presidente de Sudáfrica, Jacob Zuma , no son sorprendentes y son un reflejo de las ideas de masculinidad y feminidad en la Sudáfrica contemporánea. [108] La alta tasa de violaciones en Sudáfrica, combinada con la incapacidad del sistema de justicia penal y del sistema de salud para contener la crisis, ha sido comparada con una "guerra civil de género". [ ¿por quién? ] La mayoría de las mujeres en Sudáfrica son violadas por personas que conocen. Se argumenta [ ¿por quién? ] que la violación en la Sudáfrica democrática se ha vuelto socialmente aceptable y mantiene el orden patriarcal. [109]
La violación correctiva es un crimen de odio cometido con el propósito de convertir a una persona gay a la heterosexualidad. El término se utilizó por primera vez a principios de la década de 2000, cuando trabajadores de organizaciones benéficas en Sudáfrica notaron una afluencia de estos ataques. [110] [111] Este fenómeno homofóbico y otras ignorancias perpetúan la cultura de la violación y ponen a las mujeres lesbianas en mayor riesgo de ser violadas. La interseccionalidad como herramienta de análisis identifica que las lesbianas negras enfrentan la homofobia, el sexismo, el racismo y el clasismo. [112]
El 17 de abril de 2016, se publicó de forma anónima en Facebook una lista con los nombres de 11 hombres titulada "Lista de referencia" . La publicación no dio descripciones ni hizo acusaciones. Sin embargo, en cuestión de tiempo, los estudiantes pudieron conectar lo que tenían en común: acusaciones de violación. Los estudiantes exigieron una suspensión e investigación de las personas en la lista. La policía fue llamada a intervenir para neutralizar las protestas en la Universidad de Rodas . Esto puso en el punto de mira la violación en las universidades. [113] [114]
El 14 de febrero de 2012 se lanzó a nivel mundial la campaña One Billion Rising . Sus objetivos eran crear conciencia sobre la violencia contra las mujeres, inspirar acciones en favor de la justicia y promover la igualdad de género. Los 'mil millones' en el título de la campaña se refieren a la estadística de la ONU de que una de cada tres mujeres será violada o golpeada a lo largo de su vida: aproximadamente mil millones de mujeres y niñas. Muchos países africanos participaron en la campaña, entre ellos la República Democrática del Congo, Gambia, Kenia, Nigeria, Sudán, Somalia, Sudáfrica, Suazilandia (ahora Eswatini) y Zimbabwe. A menudo citado como uno de los lugares más peligrosos del mundo para ser mujer, las estadísticas de Sudáfrica sobre violaciones y violencia de género impulsaron a miles de sudafricanos a alzar su apoyo a la campaña en una serie de eventos y a través de diversos medios de comunicación desde la inicio de la campaña. [115]
El 6 de agosto de 2016, cuatro mujeres realizaron una protesta silenciosa en la ceremonia de anuncio de los resultados de la CEI . Los manifestantes dijeron que no podían guardar silencio ante las violaciones y la violencia de género en Sudáfrica. Aunque el presidente Jacob Zuma fue absuelto de los cargos, los jóvenes manifestantes dicen que una absolución no significa que el presidente sea inocente debido al fracaso del sistema legal. [116]
Los valores culturales derivados de las prácticas tradicionales todavía influyen en la cultura de la violación en Sudáfrica. Ukuthwala , también conocido como "abducción de esposa", es una práctica matrimonial tradicional en la que un hombre secuestra a una joven con la intención de convencer a la niña y a su familia de que acepten el matrimonio. Otra creencia, kusasa fumbi o limpieza sexual , es la idea de que tener relaciones sexuales limpia el cuerpo, específicamente de enfermedades. Un tipo de limpieza más específico sería la limpieza virgen, que es la creencia de que tener relaciones sexuales con una virgen eliminará enfermedades mortales como el VIH/SIDA . Kusasa fumbi es un reflejo de las opiniones médicas indígenas del país. [106] [107]
Varios académicos han descrito que la India tiene una cultura de la violación arraigada tanto en su cultura como en su sistema legal , que culpa a las víctimas de la violación, simpatiza con los perpetradores y trata a las mujeres que han sido violadas como "bienes dañados" que luego sufren una mayor discriminación social. [117] Si bien existen leyes para proteger a las víctimas de violación, estas leyes a menudo no se aplican, especialmente cuando el perpetrador pertenece a una casta más poderosa o es más rico que la persona que fue violada, a menudo no se aplica adecuadamente recopilar pruebas de las víctimas de violación y cuidarlas después, y hay poca asistencia jurídica para ellas. [118] [119] Dos tipos principales de violación que prevalecen en la sociedad india son las violaciones políticas y las violaciones por honor ( izzat ). Más allá del típico tipo de agresión por dominación y control, viene la violación con intención de venganza. Dado que las mujeres no son vistas como individuos sino más bien como objetos o posesiones, la violación es a veces una medida política para buscar venganza contra un enemigo. Las peleas y enemistades se resuelven violando a la madre, esposa, hija o hermana del rival. Las violaciones de honor se utilizan como táctica para quitarle algo de valor a la mujer. Debido a que las mujeres son vistas como objetos que los hombres pueden poseer, quitarles su honor mediante la violación disminuye su valor. La actitud social de vincular el celibato de una mujer con el honor familiar la obliga a salvaguardar el honor familiar en la India. Sin embargo, en el caso de la violación, en lugar de esforzarse por transformar actitudes sesgadas, construidas socialmente y dominadas por los hombres, la gente espera que las mujeres cambien exigiéndoles que se vistan apropiadamente o restrinjan sus actividades. [120] [121]
Históricamente en la India, la cobertura periodística de la violación y el abuso sexual ha sido limitada y, por lo general, ha tenido prejuicios contra la víctima. Las mujeres víctimas que denunciaron violaciones fueron vistas como personas que no creen en preservar el honor de su familia. La víctima a menudo libra una batalla solitaria contra su torturador donde la justicia no se imparte a tiempo. El aumento de la cobertura mediática del caso de violación en grupo en Delhi en 2012 ayudó a llamar la atención sobre la prevalencia de la brutalidad sexual hacia las mujeres en la India. [122]
Según las estadísticas de la NCRB de 2015, Madhya Pradesh tiene el mayor número bruto de denuncias de violación entre los estados de la India, [123] mientras que Jodhpur tiene la tasa per cápita más alta de denuncias de violación en las ciudades. [124]
La violencia contra las mujeres se considera un asunto privado que no se considera "apropiado para una intervención o cambios de políticas". Esto se debe a la sociedad patriarcal de Pakistán y a los roles de género que esperan que los hombres sean violentos y las mujeres frágiles. Las normas culturales también abarcan la violencia y la discriminación hacia las mujeres, enfatizando que las mujeres no podrían vivir solas sin los hombres. La normalización de la violencia contra las mujeres sigue reflejándose en las tasas de violaciones en Pakistán. [125]
Las violaciones no se denuncian con frecuencia en Pakistán debido a la desigualdad entre los dos géneros. [125] [126] Algunas mujeres no salen del armario porque quieren defender el honor de su familia. [126] Las víctimas de violación que son descubiertas podrían perder a sus familias, sus maridos y sus hogares. Se consideran "beghairat", una persona sin honor o que ha perdido el respeto a sí mismos por lo que les ha sucedido y no quieren ser estigmatizados ni humillados por la sociedad. Las mujeres a menudo se sienten desanimadas a la hora de hablar o denunciar su violación por estos motivos. [125] [126] [127]
Un caso notable ocurrió en 2002. Mukhtaran Bibi ( Mukhtār Mā'ī ) , de 30 años, fue violada en grupo por orden del consejo de la aldea como una "violación por honor" después de las acusaciones de que su hermano de 12 años había tenido relaciones sexuales. con una mujer de casta superior. En realidad, fue secuestrado y sodomizado por tres hombres. El hermano de 12 años de Mukhar Maiai, Abdul Shakoor (o Shakur), fue secuestrado por tres hombres de la tribu Mastoi, lo llevaron a un campo de azúcar donde fue violado en grupo y sodomizado repetidamente. Cuando el niño se negó a guardar silencio sobre el incidente, lo mantuvieron encarcelado en la casa de Abdul Khaliq, un hombre mastoi. Cuando la policía vino a investigar, Shakoor fue acusada de tener una aventura con la hermana de Khaliq, Salma Naseen, que en ese momento tenía poco más de 20 años. Luego, Shakoor fue arrestado acusado de adulterio, pero luego puesto en libertad. En juicios posteriores, los violadores de Shakoor fueron declarados culpables de sodomía y sentenciados a cinco años de prisión. El consejo tribal Mastoi (jirga) se reunió por separado en relación con el presunto romance de Shakoor con Naseen. Llegaron a la conclusión de que Shakoor debería casarse con Naseen, mientras que Mai (una mujer de la tribu gujar) debería casarse con un hombre mastoi. Los aldeanos rechazaron esta conclusión debido a la creencia de que el adulterio debe ser castigado con adulterio. Mai fue convocada al consejo para pedir disculpas a la tribu Mastoi por las acciones de su hermano. Cuando llegó, la arrastraron a una cabaña cercana donde, en represalia, cuatro hombres mastoi la violaron en grupo mientras otras 10 personas observaban. Después de la violación, la hicieron desfilar desnuda por el pueblo. Aunque la costumbre esperaría que ella se suicidara después de haber sido violada, Mukhtaran habló y continuó con el caso, que fue recogido por los medios nacionales e internacionales. El 1 de septiembre de 2002, un tribunal antiterrorista condenó a muerte por violación a seis hombres (incluidos los cuatro violadores). [128]
Hay sociedades en las que la violación es casi inexistente, como los Minangkabau de Indonesia. [129] [130] Según la antropóloga Peggy Sanday, es menos probable que la violación ocurra dentro de culturas que son pacíficas (tienen bajas tasas de violencia interpersonal), promueven el respeto mutuo entre los sexos y carecen de una ideología de dureza masculina ( machismo ). [130] La sociedad de Minangkabau tiene un trasfondo religioso islámico de complementariedad y coloca a un mayor número de hombres que de mujeres en posiciones de poder religioso y político. La cultura también es matrilineal , por lo que la herencia y la propiedad pasan de madre a hija. La sociedad de Minangkabau muestra la capacidad de las sociedades para erradicar la violación sin equidad social de género. [131]
Algunos escritores, académicos y grupos han cuestionado la existencia o prevalencia de la cultura de la violación o han descrito el concepto como dañino. Otros creen que existe la cultura de la violación, pero no están de acuerdo con ciertas interpretaciones o análisis de la misma.
La Red Nacional de Violación, Abuso e Incesto (RAINN), una organización contra la violencia sexual, en un informe que detalla recomendaciones a la Casa Blanca de EE.UU. para combatir la violación en los campus universitarios, identificó problemas con un énfasis excesivo en el concepto de cultura de la violación como medio de prevenir la violación y como causa de violación, diciendo:
"En los últimos años, ha habido una desafortunada tendencia a culpar a la 'cultura de la violación' por el extenso problema de la violencia sexual en las universidades. Si bien es útil señalar las barreras sistémicas para abordar el problema, es importante no perder de vista "Veo un hecho simple: la violación no es causada por factores culturales sino por las decisiones conscientes, de un pequeño porcentaje de la comunidad, de cometer un crimen violento". [132]
En el informe, RAINN cita un estudio de David Lisak, que estimó que el 3% de los universitarios eran responsables del 90% de las violaciones en el campus. [133] RAINN sostiene que la violación es producto de individuos que han decidido ignorar el abrumador mensaje cultural de que la violación está mal. El informe sostiene que la tendencia a centrarse en factores culturales que supuestamente toleran la violación "tiene el efecto paradójico de hacer más difícil detener la violencia sexual, ya que elimina la atención del individuo culpable y aparentemente mitiga la responsabilidad personal por su propia culpa". comportamiento". [134]
La académica Camille Paglia [135] ha descrito las preocupaciones sobre la cultura de la violación como "ridículas" y " neuróticas ", un artefacto de las ideologías liberales burguesas de que las personas son esencialmente buenas y que todos los problemas sociales pueden remediarse con educación. Este concepto de cultura de la violación va en gran detrimento de las mujeres jóvenes con educación universitaria, dice. Paglia sostiene que dichos individuos no están preparados para anticipar o hacer frente a la pequeña minoría de personas profundamente malvadas en el mundo, a quienes simplemente no les importa seguir las leyes u obedecer las convenciones sociales . Además, dice Paglia, las feministas defensoras de la cultura de la violación tienden a ignorar por completo a las víctimas masculinas de agresión sexual.
Caroline Kitchens, en un artículo de 2014 en la revista Time titulado "Es hora de poner fin a la histeria de la 'cultura de la violación'" sugirió que "aunque la violación es ciertamente un problema grave, no hay evidencia de que se considere una norma cultural... En los campus universitarios, La obsesión por eliminar la 'cultura de la violación' ha llevado a la censura y la histeria". [136] Según Joyce E. Williams, "la principal crítica a la cultura de la violación y a la teoría feminista de la que emana es la implicación monolítica de que, en última instancia, todas las mujeres son víctimas de todos los hombres". [137]
Christina Hoff Sommers ha cuestionado la existencia de una cultura de la violación, argumentando que la afirmación común de que "una de cada cuatro mujeres será violada en su vida" se basa en un estudio defectuoso, pero se cita con frecuencia porque lleva a que los grupos universitarios contra la violación reciban financiación pública. . Sommers también ha examinado y criticado muchos otros estudios sobre violación [ ¿cuáles? ] por su metodología, y afirma: "Hay muchos investigadores que estudian la victimización por violación, pero sus cifras relativamente bajas no generan titulares". [138]
Sommers y otros [139] han cuestionado específicamente el estudio de Mary Koss de 1984, frecuentemente citado, que afirmaba que 1 de cada 4 mujeres universitarias había sido víctima de violación, acusándolo de exagerar la violación de mujeres y restar importancia a la incidencia de los hombres como víctimas de relaciones sexuales no deseadas. Según Sommers, nada menos que el 73% de los sujetos del estudio de Koss no estuvieron de acuerdo con su caracterización de que habían sido violados, [140] mientras que otros han señalado que el estudio de Koss se centró en la victimización de las mujeres, minimizando la importancia de la victimización sexual de hombres, [139] a pesar de que sus propios datos indicaban que uno de cada siete hombres universitarios había sido víctima de relaciones sexuales no deseadas. [141] Sommers señala que Koss había reducido deliberadamente la definición de encuentros sexuales no deseados para hombres a casos en los que los hombres eran penetrados. [142]
Otros escritores, como Bell Hooks , han criticado el paradigma de la cultura de la violación alegando que tiene un enfoque demasiado limitado; en 1984, escribió que ignora el lugar de la violación en una "cultura de violencia" generalizada. [143] En 1993 contribuyó con un capítulo a un libro sobre la cultura de la violación, centrándose en la cultura de la violación en el contexto del patriarcado en la cultura negra. [144]
Barbara Kay , una periodista canadiense, ha criticado la discusión de la feminista Mary Koss sobre la cultura de la violación, describiendo la noción de que "la violación representa un comportamiento extremo pero que está en un continuo con el comportamiento masculino normal dentro de la cultura" como "notablemente misándrico ". [145]
Jadaliyya , una iniciativa académica del Instituto de Estudios Árabes, publicó un informe criticando el concepto de cultura de la violación, afirmando que los orientalistas se han apropiado del término para promover estereotipos racistas de los hombres del sur de Asia (así como de los árabes y musulmanes ) como propensos a la violación en Medios y academia occidentales . El informe surgió en respuesta a la violación en grupo de Delhi en 2012 , en la que muchos medios de comunicación occidentales que informaron sobre el incidente describieron a los hombres indios como "culturalmente carentes y bárbaros". El informe afirma que los orientalistas occidentales han reducido "la crisis de las violaciones en la India a un problema cultural". [146]
La ONU llevó a cabo su 'Estudio multinacional sobre los hombres y la violencia en Asia y el Pacífico' en 2008 en seis países de Asia. Sus conclusiones, publicadas en 2013, parecían indicar que un número sustancial de hombres en países asiáticos admiten haber cometido algún tipo de violación. [147] La conclusión general del estudio sobre los altos niveles de violación ha sido reconocida como confiable; sin embargo, las dudas sobre su exactitud perpetúan el debate sobre cómo las sociedades perciben la violación y las normas sociales. Una mirada más cercana a la metodología del estudio revela preguntas sobre las definiciones culturales de violación, el tamaño de la muestra del estudio, el diseño de la encuesta y la precisión lingüística, todo lo cual resalta los desafíos actuales al tratar de cuantificar la prevalencia de la violación. [148]
SlutWalk es una organización feminista que se formó en respuesta a una declaración pública hecha por el oficial de policía de Toronto Michael Sanguinetti el 24 de enero de 2011. [149] Al abordar el tema de la violación en el campus en un foro de seguridad de la Universidad de York , Sanguinetti dijo que "las mujeres deberían evitar vestirse como putas para no ser victimizadas". [150] Además, también sucedió en la India, creado por un grupo de estudiantes universitarios para ayudar a abordar la violencia ejercida contra las mujeres. [151] El SlutWalk que se llevó a cabo en la India muestra que está destinado a mujeres de todo el mundo y que no debe centrarse únicamente en las mujeres urbanas.
Al movimiento SlutWalk se le atribuye la popularización del término a través de informes de los medios de comunicación sobre los manifestantes en los medios occidentales de habla inglesa. [152] Las manifestaciones tienen como objetivo crear conciencia sobre la cultura de la violación, que definen como una cultura en la que "la violencia sexual se hace invisible e inevitable", y poner fin a la vergüenza de las prostitutas y a culpar a las víctimas. [153] [154] Uno de los objetivos principales de esta organización es deconstruir el estigma que a menudo conlleva ser víctima de violación o agresión sexual. Ringrose y Renold dijeron que "el estigma se relaciona con la forma en que las mujeres se visten y se comportan, pero en realidad el problema es la agresión sexual masculina". [155] Un SlutWalk que tuvo lugar en Londres promovió varios tipos diferentes de vestimenta, incluyendo lencería, pezones, borlas y camisetas con lemas para demostrar que lo que usan las mujeres no es una forma de consentimiento para tener relaciones sexuales. [155] El SlutWalk de Filadelfia fue rebautizado como La Marcha para poner fin a la cultura de la violación. La idea detrás del cambio de nombre es que la caminata sea más inclusiva y promueva una mayor diversidad en sus participantes, voluntarios y patrocinadores. [156] El SlutWalk original tuvo lugar en la ciudad de Toronto, Ontario . [149] Amber Rose también es una figura en los Estados Unidos, donde celebra su Amber Rose SlutWalk anual en Los Ángeles, California, al tiempo que crea conciencia sobre el empoderamiento y la Fundación Amber Rose. [157]
SlutWalks se han llevado a cabo en algunos países católicos conservadores como Costa Rica, Nicaragua y Guatemala. Según los escritores de "Sex and the Barrio", Edgerton y Sotirova, las protestas de SlutWalk comenzaron en Sudamérica tomando el nombre de " Marcha de las Putas ". [158] Están protestando contra la idea de que mujeres vestidas con ropa reveladora estén pidiendo ser violadas. Realizaron la caminata en la capital sudamericana de Buenos Aires el 28 de septiembre de 1990, día que fue denominado Día por la Despenalización del Aborto en América Latina. [158] Debido a la abrumadora influencia católica, algunos SlutWalks han adquirido un tono anticatólico en respuesta a sermones, como el de Costa Rica , donde un destacado clérigo predicó que "las mujeres deben vestirse modestamente para evitar ser 'objetivadas'. ", añadiendo que el propósito del sexo es la "fecundación". [158] La marcha llegó incluso a la Catedral de San José justo cuando concluía la misa. [158]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: DOI inactive as of March 2024 (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Por ejemplo, se refiere a la violación de una esposa como si implicara "actos de un tipo menos atroz", presumiblemente menos atroz que la violación de extraños y conocidos.