En el judaísmo , un baal teshuvá ( en hebreo : בעל תשובה ; para una mujer, בעלת תשובה , ba'alat teshuvá o ba'alas teshuvá ; plural, בעלי תשובה , ba'alei teshuvá , 'dueño del retorno [a Dios o su camino]') es un judío que adopta alguna forma de observancia religiosa tradicional después de haber seguido previamente un estilo de vida secular o una forma menos frum de judaísmo.
El movimiento Baal Teshuvá es una descripción del retorno de los judíos seculares al judaísmo religioso. El término se utiliza para referirse a un fenómeno mundial entre el pueblo judío . [1] [2]
La frase baal teshuvá generalmente se refiere a un judío de origen no ortodoxo que se vuelve observante religioso al estilo ortodoxo; sin embargo, el concepto también puede abarcar a judíos con tendencias ortodoxas que se vuelven más estrictos en su observancia. [3] [4]
El término baal teshuvá proviene del Talmud y significa " maestro del arrepentimiento ". [5] En Israel, se usa más comúnmente jozer b'teshuvah ( חוזר בתשובה ; plural: chozrim b'teshuvah ), que significa "regresar a regresar" o "regresar al arrepentimiento". [3] [6] Por lo tanto, un baal teshuvá es un judío que transgredió la halajá (ley judía) consciente o inconscientemente, pero que ha completado un proceso de introspección para "regresar" a la observancia plena de las mitzvot de Dios . [4]
Según la Mishné Torá de Maimónides, un baal teshuvá ocupa un lugar más alto en shamayim (lit. 'cielo') que un " frum de nacimiento", incluso más alto que un tzadik . [7] [8]
Según las enseñanzas de la Torá , "quien se juzga a sí mismo no será juzgado"; sin embargo, en la historia descrita de los tiempos talmúdicos y del jasidismo temprano , muchos tzadikim fueron capaces de "ver" las transgresiones de los demás. [ cita requerida ]
Mar b. R. Ashi dijo: No soy apto para juzgar en un pleito entre un erudito. ¿Cuál es la razón? Porque lo amo tanto como me amo a mí mismo, y una persona es incapaz de encontrar faltas en sí misma. [9]
El movimiento Baal Teshuvá comenzó a aparecer como un movimiento identificable en los Estados Unidos en la década de 1960, cuando un número creciente de jóvenes judíos criados en hogares no religiosos en los Estados Unidos comenzaron a desarrollar un fuerte interés en convertirse en parte del judaísmo observante; muchas de estas personas, en contraste con las expectativas sociológicas, se sintieron atraídas por el judaísmo observante dentro de la ortodoxia. [ cita requerida ]
El movimiento Baal teshuvá también se inspiró en la contracultura de los años sesenta y setenta , especialmente la contracultura de los años 1960 y el movimiento hippie (el rabino Shlomo Carlebach intentó canalizar la contracultura y su música hacia una dirección judía a través de su música y enseñanzas [10] ), el Festival de Woodstock , la subcultura de las drogas , el nuevo interés en las religiones orientales (el rabino Aryeh Kaplan intentó canalizar ese interés hacia una dirección judía a través de sus escritos) y el espíritu de rebelión juvenil que impregna [ cita requerida ] las escuelas secundarias y los campus universitarios de Estados Unidos. Fue en reconocimiento de este fenómeno y en respuesta a él que los primeros emisarios del Rebe de Lubavitch, el rabino Menachem Mendel Schneerson , salieron a conectarse con estas personas y "reclutarlas" para el judaísmo.
Según el rabino Yosef Blau, el mashgiach ruchani de la Yeshiva University :
Ha surgido un movimiento de baal teshuvá en el que un número significativo de judíos de hogares no tradicionales están volviendo a la observancia de sus abuelos y bisabuelos. De hecho, uno de los desafíos que enfrenta la ortodoxia moderna es que muchos de estos retornados se sienten atraídos por la ortodoxia europea. [11]
"Si bien las primeras tendencias de Baal teshuvá estaban relacionadas en parte con la atmósfera antisistema prevaleciente en la década de 1960, un aumento del orgullo judío a raíz de la victoria de Israel en la Guerra de los Seis Días de 1967 alimentó y dio impulso a los comienzos del movimiento Baal teshuvá ". [12] [13]
Aunque los efectos del Holocausto y la influencia del movimiento contracultural llevaron a muchos a abandonar su educación religiosa, otros estaban dispuestos a experimentar con estilos de vida alternativos y liberados, y como parte de esta experimentación les resultó interesante explorar la observancia del sabbat judío, la oración intensiva y el estudio más profundo de la Torá y el Talmud . Muchas de estas personas adoptaron un estilo de vida judío completamente ortodoxo, y aunque algunos finalmente abandonaron por completo o encontraron su camino dentro del judaísmo conservador u otras corrientes del judaísmo, o incluso se unieron a otras religiones, otros optaron por permanecer en la ortodoxia:
... en la década de 1970, la ortodoxia comenzó un notable resurgimiento, impulsado por la misión que el movimiento Baal Teshuvá llevó a cabo entre otros judíos. Lubavitch (también llamado Jabad ) envió emisarios a cientos de comunidades judías en todo el país y el mundo. Entre los no ortodoxos, el movimiento reformista creció, lo que se debió en gran medida a la unión de muchas parejas casadas entre sí. [14]
En 1986, la revista New York informó:
Las personas que hicieron este cambio radical en su vida crecieron en un mundo secular. Fueron a buenas universidades y consiguieron excelentes empleos. No se hicieron ortodoxos porque tuvieran miedo o porque necesitaran un conjunto de mandamientos militaristas para vivir sus vidas. Eligieron la ortodoxia porque satisfacía su necesidad de estimulación intelectual y seguridad emocional. [15]
El movimiento Baal Teshuvá también surgió en la ex Unión Soviética , que en ese momento había secularizado casi por completo a su población judía. El auge del orgullo judío se produjo como respuesta al crecimiento del Estado de Israel , como reacción a las políticas proárabes y antisionistas de la URSS y como reacción al antisemitismo de la URSS .
La victoria israelí en la Guerra de los Seis Días en 1967 encendió el orgullo de los judíos en la Unión Soviética, particularmente en Rusia. De repente, había cientos de miles de judíos que querían ir a Israel, aunque no se atrevían a expresar su deseo demasiado abiertamente. Varios miles solicitaron visas de salida a Israel y fueron inmediatamente condenados al ostracismo por organizaciones gubernamentales, incluida la KGB . Muchos cientos se convirtieron en "refuseniks" ( otkazniks en ruso), dispuestos a sufrir penas de prisión para demostrar su nuevo anhelo por Sión . En medio de esto, surgió un nuevo interés en aprender y practicar el judaísmo, un impulso que el gobierno comunista había intentado erradicar durante mucho tiempo.
Muchos judíos rusos comenzaron a estudiar todos los textos judíos que caían en sus manos. Los rabinos extranjeros, a menudo jóvenes estudiantes de las yeshivot de Jabad, venían de visita para enseñar a estudiar la Torá y a observar la ley judía . También se introducían de contrabando en Rusia objetos rituales judíos, como tefilín , mezuzot , sidurim e incluso matzá . Con la caída del régimen comunista, ahora existe un rico recurso de textos religiosos rusos que florece y satisface a los judíos rusos que viven en Rusia, Estados Unidos e Israel.
El movimiento de retorno al judaísmo fue un movimiento de base espontáneo que surgió desde abajo y fue parte del movimiento de los refutados; fue una gran sorpresa para las autoridades soviéticas e incluso para la comunidad judía fuera de la URSS y eventualmente contribuyó a la aliá de la Unión Soviética y los estados postsoviéticos y al colapso de la Unión Soviética y la emigración a Israel . Entre los líderes jóvenes se encontraban Yosef Mendelevich , Eliyahu Essas (quien finalmente se convirtió en rabino ), Herman Branover e Yitzchok Kogan, quienes luego se mudaron a Israel y ahora enseñan activamente a otros emigrados rusos en Israel, además de Kogan, quien lidera una comunidad en Moscú.
Durante la década de 1960, hubo un movimiento entre los judíos israelíes seculares que consistía esencialmente en una búsqueda de espiritualidad. En esa época, la mayoría de los padres israelíes eran sionistas seculares. Si bien algunos judíos eran hostiles al judaísmo tradicional, una búsqueda espiritual en las décadas de 1960 y 1970 hizo que algunos israelíes buscaran respuestas en la tradición judía.
El rabino Aharon Feldman observa que:
Las décadas de adoctrinamiento por parte de los sistemas escolares seculares y los medios de comunicación en Israel no han logrado tener ningún efecto sobre el sentido de identidad que la mayoría de los judíos sienten con respecto al judaísmo, como lo han demostrado encuestas recientes. Las masas se han dado cuenta del vacío –y del terror– de una cultura consumista y sin propósito. Como resultado, entre los niveles de base hay un profundo anhelo por valores espirituales. Este anhelo ha adquirido proporciones masivas, como se expresa en el movimiento Baal Teshuvá. El secreto es que los judíos creen en Dios y que tienen una Torá. [16]
En Israel se desarrollaron escuelas especiales para los recién convertidos a la religión, a quienes se les llamó "Baalei teshuvá" (plural), "Baal teshuvá" (singular), "Baalat teshuvá" se refiere a una mujer, y "chozeret biteshuvá" en hebreo . Se establecieron escuelas dedicadas al estudio intensivo de la Torá, especialmente diseñadas para los estudiantes recién convertidos a la religión que querían dedicar tiempo al estudio intensivo de los textos clásicos con los antiguos comentarios rabínicos. Estas escuelas abrieron a principios de la década de 1970, principalmente con sede en Jerusalén . Dos instituciones importantes han sido la Yeshivá Aish HaTorah ("fuego de la Torá") dirigida por el rabino Noach Weinberg , y la Yeshivá Ohr Somayach dirigida por los rabinos Nota Schiller y Mendel Weinbach. [17] Ambos rabinos tenían títulos de universidades estadounidenses y podían hablar con la mentalidad moderna. Véase también Yeshivá de la Diáspora , Machon Meir .
El jasidismo de Jabad , con muchas casas de Jabad en todo Israel y programas de yeshivá para israelíes, rusos, franceses y estadounidenses, llega a miles de personas. Se puede ver a los seguidores de Jabad asistiendo a los puestos de tefilín en el Muro de las Lamentaciones y el Aeropuerto Internacional Ben Gurion , así como en otros lugares públicos, y distribuyendo velas de Shabat los viernes. También hay casas de Jabad en casi todos los lugares donde los judíos pueden estar, ya sea como residentes permanentes, en viaje de negocios o como turistas.
Entre los judíos sefardíes y mizrajíes , el rabino Amnon Yitzhak y el rabino Reuven Elbaz son considerados los líderes del movimiento Baal Teshuvá en Israel. [18]
Como ocurre con todos los movimientos sociales, existen controversias y críticas. Los investigadores de principios del siglo XXI han debatido la tasa de "abandono" de este movimiento y las razones de la misma [19] y los nuevos desafíos que se presentan ahora. De un artículo de 2005:
En la actualidad, muchos de los jóvenes de la generación del baby boom y de la generación X están encontrando el camino de regreso a la sinagoga . Algunos tienen hambre espiritual; otros simplemente buscan un lugar para estacionar a los niños. De cualquier manera, se unen a las congregaciones en grandes cantidades en la frontera suburbana. Sin embargo, no es tan fácil involucrarse religiosamente. Una vida religiosa significativa requiere conocimiento y el aprendizaje lleva tiempo, algo de lo que carecen muchas familias jóvenes. La mayoría de los padres también carecen de habilidades religiosas básicas. La gran mayoría de los judíos estadounidenses no saben leer un libro de oraciones hebreo , y esto les dificulta participar de manera activa en el ritual de la sinagoga. Esto los frustra a ellos y a sus expectativas religiosas igualitarias. Los rabinos se acercan a tantos tipos diferentes de personas como sea posible y los alientan a encontrar formas de conectarse con la congregación y, a través de la sinagoga, con Dios . Sin embargo, dadas las barreras del idioma, es un desafío difícil. [14]
El fenómeno ha inspirado una serie de trabajos académicos. Entre ellos,
Becoming
Frum
, una mirada etnográfica a cómo los nuevos religiosos aprenden el idioma y las costumbres de sus nuevas comunidades
ortodoxas
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