Xenia (griego)

Concepto griego antiguo de hospitalidad

Júpiter y Mercurio en la casa de Filemón y Baucis (1630-33) por el taller de Rubens : Zeus y Hermes, poniendo a prueba la práctica de la hospitalidad de una aldea, fueron recibidos sólo por Baucis y Filemón , quienes fueron recompensados ​​mientras sus vecinos eran castigados.

Xenia ( griego : ξενία ) es un concepto griego antiguo de hospitalidad . Casi siempre se traduce como "amistad de invitados" o "amistad ritualizada". Es una relación institucionalizada arraigada en la generosidad, el intercambio de regalos y la reciprocidad. ^[1] Históricamente, la hospitalidad hacia los extranjeros e invitados (helenos no de su polis) se entendía como una obligación moral. La hospitalidad hacia los helenos extranjeros honraba a Zeus Xenios (y Atenea Xenia ), protectores de los extranjeros. ^[2]

Los rituales de hospitalidad crearon y expresaron una relación recíproca entre huésped y anfitrión expresada tanto en beneficios materiales (por ejemplo, obsequios, protección, refugio) como no materiales (por ejemplo, favores, ciertos derechos normativos). La palabra se deriva de xenos 'extraño'.

Al dios griego Zeus a veces se le llama Zeus Xenios en su papel de protector de los extraños. Encarnaba así la obligación moral de ser hospitalario con los extranjeros y los huéspedes. La teoxenia o theoxenia es un tema de la mitología griega en el que los seres humanos demuestran su virtud o piedad brindando hospitalidad a un humilde extraño (xenos) , quien resulta ser una deidad disfrazada (theos) con capacidad de otorgar recompensas. Estas historias advierten a los mortales que cualquier huésped debe ser tratado como si fuera una divinidad disfrazada y ayudan a establecer la idea de xenia como una costumbre griega fundamental. ^{[3] [4]} El término theoxenia también abarcaba el entretenimiento entre los propios dioses, un tema popular en el arte clásico, que fue revivido en el Renacimiento en obras que representan una Fiesta de los Dioses .

Legalmente, Xenia estaba acusada de bastardo. Las demandas de Attic lo aplican para acusar a alguien de cometer fraude de ciudadanía perpetrado mediante fraude matrimonial . La ley de ciudadanía de Pericles de 451/450 a. C. amplió la definición de bastardía para incluir a los hijos de uniones entre atenienses y no atenienses. ^[5]

Descripción general

Xenia consta de dos reglas básicas:

1. El respeto de los anfitriones hacia los huéspedes. Los anfitriones deben ser hospitalarios con los huéspedes y brindarles un baño, comida, bebida, regalos y un acompañamiento seguro hasta su próximo destino. Se considera de mala educación hacer preguntas a los invitados, o incluso preguntar quiénes son, antes de que hayan terminado la comida que se les ha servido.
2. El respeto de los huéspedes a los anfitriones. Los invitados deben ser corteses con sus anfitriones y no ser una amenaza o una carga. Se espera que los invitados proporcionen historias y noticias del mundo exterior. Lo más importante es que se espera que los huéspedes correspondan si sus anfitriones alguna vez los visitan en sus hogares. ^[6]

Xenia se consideraba particularmente importante en la antigüedad, cuando la gente pensaba que los dioses se mezclaban entre ellos. Si uno había actuado mal como anfitrión de un extraño, existía el riesgo de incurrir en la ira de un dios disfrazado de extraño. Se cree que la práctica griega de la theoxenia pudo haber sido el antecedente del rito romano de Lectisternium , o el drapeado de los divanes.

Si bien estas prácticas de amistad con los huéspedes se centran en los dioses, se volverían comunes entre los griegos al incorporar la xenia a sus costumbres y modales. De hecho, si bien se originó en tradiciones míticas, la xenia se convertiría en una práctica estándar en toda Grecia como costumbre histórica en los asuntos de los humanos que interactúan con los humanos, así como de los humanos que interactúan con los dioses.

en la iliada

• La guerra de Troya descrita en la Ilíada de Homero fue el resultado de una violación de xenia. Paris , de la casa de Príamo de Troya , fue huésped de Menelao , rey de Esparta micénica , pero transgredió gravemente los límites de xenia al secuestrar a la esposa de su anfitrión, Helena . Por lo tanto, los aqueos estaban obligados por deber hacia Zeus a vengar esta transgresión que, como violación de xenia, era un insulto a la autoridad de Zeus.
• Diomedes y Glauco se encuentran en tierra de nadie. Sin embargo, Diomedes no quiere luchar contra otro hombre descendiente de los dioses, por lo que le pregunta a Glauco sobre su linaje. Al revelarlo, Diomedes se da cuenta de que sus padres habían practicado xenia entre ellos y que son amigos invitados. Por lo tanto, deciden no luchar, sino continuar su amistad hereditaria intercambiando armaduras. ^{[7] : VI:137-282}
• Héctor habla con Ajax sobre el intercambio de regalos para que la gente los recuerde por dejar su odio y hacerse amigos. ^{[8] : VII: 299–302} Si bien este no es un ejemplo tradicional de xenia, demuestra el poder de la amistad en la cultura griega.
• Libro 9: Aquiles invita a Odiseo a su casa y le pide a Patroclo que les prepare el vino más fuerte para beber. Patroclo también trae carne con el vino. Los hombres comen y charlan un poco antes de que Odiseo le entregue la oferta de Agamenón a Aquiles. ^{[8] :IX: 197–265}
• Libro 18: Hefesto recibe a Tetis en su casa. Preocupado por hacer que Tetis se sienta cómoda, Hefesto organiza entretenimiento y guarda sus herramientas. ^{[8] : XVIII: 406–409}
• Libro 24: En el último libro de la Ilíada , Príamo suplica a Aquiles en un intento por recuperar a su hijo Héctor . En lugar de convertirlo en enemigo, Aquiles respeta las reglas de xenia y le permite quedarse.

en la odisea

Xenia es un tema importante en la Odisea de Homero .

• Todos los hogares de la epopeya aparecen junto a xenia:
  • La casa de Odiseo está habitada por pretendientes con demandas más allá de los límites de xenia.
  • Las casas de Menelao y Néstor se ven cuando Telémaco las visita.
  • Hay muchas otras familias observadas en la epopeya, incluidas las de Circe , Calipso y los feacios .

• Los feacios, particularmente Nausicaä , eran famosos por su inmaculada aplicación de xenia, ya que la princesa y sus doncellas se ofrecieron a bañar a Odiseo y luego lo llevaron al palacio para que lo alimentaran y lo entretuvieran. Después de compartir su historia con los feacios, estos acuerdan llevar a Odiseo a su tierra natal. En una nueva regla, establece que no se debe vencer a su anfitrión en una competencia porque sería de mala educación y podría dañar la relación. ^[9]

• Telémaco muestra a xenia en el Libro Uno a la Atenea disfrazada dándole amablemente la bienvenida a su propia casa y ofreciéndole comida. Incluso aleja su silla de los pretendientes que son groseros.

• Eumeo, el porquerizo, muestra xenia al disfrazado Odiseo, alegando que los invitados están bajo la protección de Zeus. Cuando uno de los pretendientes, Ctesipo , se burla del disfrazado Odiseo y le arroja una pezuña de buey como "regalo", burlándose de Xenia, aunque Odiseo lo esquiva, Telémaco dice que si hubiera golpeado al invitado, habría atravesado a Ctesipo con su lanza. ^[10] Los otros pretendientes están preocupados, diciendo que Ctesippus está "condenado" si el extraño es un dios disfrazado. Además, cada vez que Homero describe los detalles de "xenia", utiliza siempre la misma fórmula: por ejemplo, la doncella vierte vino en las copas de oro, etc.

• Un ejemplo de mala xenia ocurre cuando Homero describe a los pretendientes. Continúan comiéndose a Penélope y Telémaco fuera de casa y de casa. Son groseros no sólo entre ellos sino también con Telémaco y los invitados, como Atenea y Odiseo disfrazados.

• Otro excelente ejemplo de mala xenia es el cíclope Polifemo . El cíclope rompe la costumbre al preguntarle a Odiseo de dónde es y cómo se llama en el momento en que lo conoce (es apropiado que un anfitrión primero alimente a su invitado antes de hacerle preguntas). Entonces, el cíclope no sólo no ofrece comida a la tripulación de Odiseo, sino que se los come y luego se niega a dejarlos irse.

• Calipso, una hermosa diosa, había querido mantener a Odiseo en su caverna como su marido, pero él se negó. Circe tampoco había logrado mantener a Odiseo en sus salones como su compañero. Aunque ambas mujeres tenían excelentes hogares y buenas cosas que ofrecerle, su hospitalidad fue demasiado para Odiseo. En cambio, dejó a cada uno con el objetivo de regresar a Ítaca y reclamar a su familia y su hogar. A veces la hospitalidad no era deseada ^[11] o se brindaba de mala gana.

en la argonáutica

La Argonáutica , escrita por Apolonio de Rodas , se desarrolla antes de la Ilíada y la Odisea. Dado que la historia tiene lugar durante la época griega, el tema de xenia se muestra a lo largo de la historia.

• Cuando los argonautas son recibidos calurosamente por el rey Kyzicus de los Doliones, quien les proporciona puerto seguro y materiales de sacrificio para ayudar a los argonautas a consagrar un nuevo altar a Apolo. ^{[12] : I: 961–988} En el puerto opuesto, xenia es violada por los monstruosos nacidos de la tierra que atacan a los argonautas. ^{[12] : Yo: 989–1011}
• El rey de los bebrykianos, Amykos , hace luchar a los argonautas para poder marcharse. Polydeukes se ofrece como voluntario para participar en el combate de box. ^{[12] : II: 55–98} Esta es una clara violación de xenia, y los argonautas se preocupan cuando llegan a su próximo destino más adelante en el Libro 2, cuando los argonautas se encuentran en una isla después de una tormenta causada por Zeus. Los argonautas gritan y piden a los extraños que sean amables con ellos y los traten con justicia. Se dan cuenta de que Jason y los hombres de la isla están relacionados por el lado de la familia del padre de Jason . Los hombres les proporcionan ropa, hacen sacrificios con ellos y comparten una comida antes de que los argonautas abandonen la isla por la mañana. ^{[12] : II: 1122-1230}
• Cuando Jason habla de ir al palacio de Aietes, dice que recibirán una cálida bienvenida y seguramente seguirá las reglas de xenia. ^{[12] : II: 1195-1200}
• La primera vez que los argonautas llegan al palacio de Aiete , también la primera vez que se representa a Medeia enamorada de Jasón debido a Eros, Aiete tiene preparado un banquete. Se sirve a los argonautas y, después de comer, Aiete comienza a hacer preguntas sobre el propósito de los argonautas y el viaje a su reino. ^{[12] : III: 275–330}

Alianzas políticas

El historiador Gabriel Herman expone el uso de xenia en alianzas políticas en el Cercano Oriente.

Los pronunciamientos solemnes se usaban a menudo para establecer una relación personal ritualizada, como cuando "Jerjes, después de haber recibido una espléndida hospitalidad y los más valiosos obsequios de Pythios el Lidio, declaró"... a cambio de esto, te doy estos privilegios ( gera ): Te hago mis Xenos. " El mismo conjunto de palabras podría aplicarse en situaciones no cara a cara, cuando un gobernante deseaba contraer una alianza a través de mensajeros. ^[13] Herman señala que esto corresponde a pactos hechos por sociedades tribales africanas estudiado por Harry Tegnaeus (en su libro etno-sociológico Blood Brothers de 1952 ) donde "los socios se proclaman en el curso de la ceremonia de sangre 'hermanos', 'hermanos adoptivos', 'primos' de cada uno. Los tratados supervivientes de 'fraternidad', 'paternidad' y 'amor y amistad' entre los pequeños gobernantes del antiguo Cercano Oriente en la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo incorporan lo que probablemente sean versiones escritas de tales declaraciones." [13] ⁽ Herman También ve un eco de esto en la ceremonia medieval de homenaje, en el intercambio entre un aspirante a vasallo y el señor.) ^[13]

Herman continúa señalando que "un elemento no menos importante en la forja de la alianza fue el intercambio de una categoría altamente especializada de obsequios, designados en nuestras fuentes como xénia (a diferencia de xenía , el término de la relación en sí) o dora . "Era tan importante dar regalos como recibirlos, y negarse a corresponder equivalía a una declaración de hostilidad. La aceptación mutua de los regalos, por otra parte, era una señal clara del comienzo de la amistad". ^[13] Herman señala el relato de Odiseo dándole a Iphitos una espada y una lanza después de haber recibido una formidable reverencia mientras dice que fueron "la primera muestra de amorosa amistad como huésped". ^[13] Herman también muestra que Heródoto sostiene que "la conclusión de una alianza y el intercambio de regalos aparecieron como dos actos inseparables: Polícrates, habiendo tomado el gobierno en Samos", concluyó un pacto de xenia con Amasis rey de Egipto, enviando y recibiendo de él regalos ( dora )". ^[13] Dentro del ritual era importante que el regalo de devolución se ofreciera inmediatamente después de recibir un regalo con cada uno proporcional en lugar de intentar superar el valor del otro. Los regalos iniciales en tal intercambio caerían en algún lugar entre ser simbólico pero inútil, y de alto valor de uso pero sin ningún significado simbólico especial. ^[13] Los regalos iniciales servirían como objeto y símbolo. Herman señala que estos bienes no fueron vistos como comercio o trueque, "por el intercambio no era un fin en sí mismo, sino un medio para otro fin". Mientras que el comercio termina con el intercambio, el intercambio ritual "tenía como objetivo simbolizar el establecimiento de obligaciones que, idealmente, durarían para siempre". [13 ^]

Platón hace mención de Zeus Xenios mientras habla de su viaje para encontrarse con Dion de Siracusa en La Séptima Carta . ^[14]

en arquitectura

Vitruvio utiliza la palabra "xenia" una vez, cerca del final del Libro 6 de De Architectura , en una nota sobre las pinturas decorativas, típicamente de comida, ubicadas en los apartamentos de huéspedes:

"Cuando los griegos se volvieron más lujosos y sus circunstancias más opulentas, comenzaron a proporcionar comedores, cámaras y almacenes de provisiones para sus invitados del extranjero, y el primer día los invitaban a cenar, enviándolos al siguiente. gallinas, huevos, verduras, frutas y otros productos del país. Por eso los artistas llamaban 'xenia' a las imágenes que representaban las cosas enviadas a los invitados". ^[15]

El teórico de la arquitectura Simon Weir explicó cómo Vitruvio se refiere a xenia al comienzo del Libro 6 de De Architectura , en la anécdota de Aristipo náufrago y recibiendo hospitalidad de los rodios. ^[16] También cómo la xenia estuvo omnipresente en el trabajo de los primeros arquitectos griegos antiguos, cuyo trabajo siempre se centró en los edificios públicos y la recepción de invitados más que en el diseño de residencias privadas. ^[17] La ​​historiadora de la arquitectura Lisa Landrum también ha revelado la presencia de Xenia en el teatro griego dentro y fuera del escenario. ^{[18] [19]}

En la Biblia hebrea

Abraham y los tres ángeles (mosaico bizantino, Monreale )

Varios incidentes registrados en la Biblia hebrea ( Antiguo Testamento ) se consideran paralelos al concepto griego de theoxenia , según el cual se muestra hospitalidad a un extraño antes de que revele su naturaleza divina. ^{[20] [21]}

• En Génesis 18, Abraham recibe la visita de tres hombres; Yahvé (Dios) está entre ellos, pero Abraham no se da cuenta al principio, se dirige a él como Adonai ("mi señor", un honorífico estándar para un huésped) y les proporciona pan, cuajada, leche y ternera . ^[22] A cambio, el Señor promete que su esposa Sara , que es anciana, dará a luz un hijo. (No está claro quiénes son los otros dos hombres; los cristianos los han interpretado como las personas de la Trinidad .) ^[23] El Señor luego dice que irá a Sodoma y Gomorra para investigar la magnitud de sus pecados; Abraham intercede y ruega al Señor que no destruya las ciudades si hay diez hombres buenos allí. ^[24]
• En Génesis 19, los dos hombres (identificados como מַּלְאָכִ֤ים mal'āḵîm , "mensajeros", ángeles ) van a Sodoma donde Lot , un sobrino de Abraham, les da la bienvenida y les hornea pan. Los hombres de Sodoma llegan a la casa de Lot y exigen que les entreguen a los visitantes, aparentemente para violarlos . Lot se niega y los ángeles ciegan a los hombres. Lot y su familia escapan de la ciudad mientras Dios la destruye con azufre y fuego. ^[25]

Los escritores distinguen entre "theoxenías positivas", en las que la comunidad trata al huésped apropiadamente, y una "theoxenías negativas", donde el anfitrión recibe la bendición de la vida en lugar de la muerte con la que maldice al público poco acogedor. ^{[26] [27] [28]} Algunos autores los han considerado un ejemplo de la influencia de la cultura helénica en los antiguos israelitas . ^{[29] [30] [31]}

Ver también

• Hospitium : tradición grecorromana de hospitalidad
• Belerofonte , protegido por xenia , aunque acusado falsamente de violar a su esposa anfitriona
• Ixión , descrito en la mitología griega como un flagrante violador de xenia
• Xenos (griego) - extraño, extranjero, alienígena
• Omotenashi (お持て成し, iluminado. "dar la bienvenida a los invitados" ) - Tradición japonesa de hospitalidad, paralela a la tradición griega antigua xenia
• Grith , concepto relacionado en el movimiento religioso pagano moderno

Referencias

1. El mundo griego. Antón Powell. Londres: Routledge. 1995.ISBN​ 0-203-04216-6. OCLC  52295939.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: otros ( enlace )
2. Un compañero de la religión griega. Daniel Ogden. Malden, MA: Pub Blackwell. 2007.ISBN​ 978-1-4051-8216-4. OCLC  173354759.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: otros ( enlace )
3. Fuerte, Bruce. 2011. La odisea de Homero y el Cercano Oriente Cambridge: Cambridge University Press . págs. 31-2.
4. Weaver, John B. 2004. Tramas de epifanía: fuga de prisión en los Hechos de los Apóstoles . Berlín: Walter de Gruyter . pag. 34.
5. Un compañero de la literatura helenística. James Joseph Clauss, Martine Cuypers. Chichester, Reino Unido: Wiley-Blackwell. 2010. ISBN 978-1-4051-3679-2. OCLC  417443926.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: otros ( enlace )
6. Reece, Steve. 1993. La bienvenida del extraño: teoría oral y estética de la escena de la hospitalidad homérica. Ann Arbor: Prensa de la Universidad de Michigan . [cataloga las diversas expectativas de los anfitriones e invitados en la sociedad griega primitiva.]
7. Homero (1990). Ilíada . Traducido por Fagles, Robert. Nueva York: Pingüino.
8. Lattimore, Richmond (2011). La Ilíada de Homero . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 9780226470498.
9. Homero, Odisea VIII: 204-211.
10. Homero, Odisea I, Murray, AT, trad. 1919. 20.287-319. Cambridge, MA: Harvard University Press y Londres: William Heinemann . [dos volúmenes].
11. Biggs, Cory; José, Melissa; Bennet, Mollie; Manning, Dustin; Schrodt, Jonás (2002). "El valor de la hospitalidad". Una guía de la cultura griega antigua (proyecto de estudiante). Schenectady, Nueva York: Union College . Consultado el 12 de julio de 2014 .
12. Rodas, Apolonio de (2007). Argonáutica . Universidad de California.
13. Herman, Gabriel (1987). La amistad ritualizada y la ciudad griega . Nueva York: Cambridge University Press.
14. "El Archivo de Clásicos de Internet | la Séptima Carta de Platón".
15. "Vitruvio Polión, Los Diez Libros de Arquitectura, LIBRO VI, CAPÍTULO VII: LA CASA GRIEGA, sección 4". www.perseus.tufts.edu . Consultado el 16 de abril de 2020 .
16. Vertedero, Simon (2015). "Xenia en la casa griega de Vitruvio: andron, ξείνία y xenia de Homero a Augusto". La Revista de Arquitectura . 20 (5): 868–83. doi :10.1080/13602365.2015.1098717. ISSN  1360-2365. S2CID  145783068.
17. Vertedero, Simon (2016). "Sobre el origen del arquitecto: Arquitectos y xenía en el teatro griego antiguo". Intersticios : 9-15. doi : 10.24135/ijara.v0i0.498 . ISSN  2537-9194.
18. Weir, Simon (25 de diciembre de 2016). "Sobre el origen del arquitecto: Arquitectos y xenía en el teatro griego antiguo". Intersticios: Revista de Arquitectura y Artes Afines : 9–15. doi : 10.24135/ijara.v0i0.498 . ISSN  2537-9194.
19. Landrum, Lisa (2013). "Actuaciones conjuntas: arquitectos y justicia en el drama ateniense". En Simón, Jonathan (ed.). Arquitectura y justicia: significados judiciales en el ámbito público . Nueva York: Routledge. págs. 245-256. ISBN 978-1409431732.
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22. Lee, Juan. "Entretener a más que ángeles". Cristianismo hoy.com .
23. "Génesis 18:1-2 - Un versículo utilizado para apoyar la Trinidad | BiblicalUnitarian.com".
24. "Génesis 18". biblehub.com .
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26. "El papel de las Theoxenies en la literatura antigua - Mibba". www.mibba.com .
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28. Louden, Bruce (6 de noviembre de 2018). Mito griego y la Biblia. Rutledge. ISBN 9780429828041- a través de libros de Google.
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Bibliografía

• La Argonautika . Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California. 2007.ISBN​ 9780520253933.
• Parte de este material proviene de conferencias de la Dra. Elizabeth Vandiver, grabadas y distribuidas por The Teaching Company .
  • Vandiver, Elizabeth (1999). La Ilíada de Homero (CD de audio).
  • Vandiver, Elizabeth (1999). La Odisea de Homero (CD de audio).
  • Vandiver, Elizabeth (2000). Tragedia griega Parte I (CD de audio).

enlaces externos

• Xenia Una explicación en tira cómica de la fórmula de Xenia o la hospitalidad en la epopeya griega de Greek Myth Comix.