Los zhuang ( chino :壮族, pinyin : Zhuàngzú ; zhuang : Bouxcuengh [ poːu˦˨ ɕeŋ˧ ] ; sawndip : 佈獞) son un grupo étnico de habla tai que vive principalmente en la región autónoma zhuang de Guangxi en el sur de China . Algunos también viven en las provincias de Yunnan , Guangdong , Guizhou y Hunan . Forman uno de los 56 grupos étnicos oficialmente reconocidos por la República Popular China . Junto con los bouyei , los nùng , los tày y otros hablantes de tai del norte, a veces se los conoce como pueblo rau o rao. Su población, estimada en 18 millones de personas, los convierte en la minoría más grande de China.
El carácter chino utilizado para el pueblo Zhuang ha cambiado varias veces. Su autónimo , "Cuengh" en Zhuang estándar , se escribía originalmente con el peyorativo gráfico Zhuàng ,獞(o tóng , en referencia a una variedad de perro salvaje). [3] Los caracteres chinos suelen combinar un elemento semántico o radical y un elemento fonético. John DeFrancis registró que Zhuàng era anteriormente Tóng,獞, con " radical de perro "犭y tóng ,童fonético, un insulto , pero también describe cómo la República Popular China finalmente lo eliminó. [4] En 1949, después de la guerra civil china , el logograma獞fue reemplazado oficialmente por un peyorativo gráfico diferente,僮( Zhuàng o tóng , que significa "niño; sirviente"), con el " radical humano "亻con la misma fonética. Más tarde,僮se cambió por un carácter diferente, Zhuàng ,壮(que significa "fuerte; robusto").
Los pueblos zhuang, nùng y tày son un grupo de pueblos tai con costumbres y vestimentas muy similares, conocidos como los pueblos rau . En China, los zhuang son hoy la minoría china no han más grande , con alrededor de 14,5 millones de habitantes solo en la provincia de Guangxi . En Vietnam , en 1999, había 933.653 personas nùng y 1.574.822 personas tày. [5] Recientemente, se ha hecho referencia a los tày y los nùng como una minoría combinada tày-nùng. [6] Sin embargo, estos etnónimos son un fenómeno reciente y no existieron hasta la era moderna. Según Keith Taylor, los términos vietnamitas eran "categorías del conocimiento colonial francés" utilizadas para diferenciar a los habitantes de las tierras altas de los de las tierras bajas. La etnia zhuang fue un producto del "proyecto de identificación étnica" llevado a cabo en China en la década de 1950. [7]
Aunque tanto las autoridades vietnamitas como las chinas calificaron a todos los habitantes locales de "bárbaros del sur" (Man), había muchas comunidades distintas en toda la región. La mayoría pertenecía a una única etnia de habla tai, el grupo étnico chino zhuang (o vietnamita nùng). [8]
—James Anderson
Muchos estudiosos de los pueblos Tai consideran que los zhuang y los nùng son esencialmente el mismo pueblo, un único grupo étnico. [9] A principios del siglo XI, las identidades y los límites étnicos eran más fluidos que en la actual frontera chino-vietnamita. El líder zhuang Nong Zhigao fue derrotado en 1055 por la dinastía Song . Si hubiera ganado, es posible que hubiera establecido un estado con su propio nombre de clan, Nong. En cambio, su pueblo en China siguió siendo conocido como zhuang, que en su propia lengua significa "cueva", mientras que en Vietnam llegaron a ser conocidos como nùng. [10] Sin embargo, el grupo étnico mayoritario y ahora la minoría más grande era y sigue siendo el mismo, los zhuang/nùng, que en conjunto suman más de 15 millones de personas. Solo se les reconoce por diferentes nombres en China y Vietnam. [11] Vietnam ha reivindicado en ocasiones que Nong Zhigao (V. Nùng Trí Cao) fuera un nativo vietnamita, pero esto se debe al antagonismo con la China moderna, mientras que en épocas anteriores los vietnamitas a veces lo consideraban principalmente chino. [12]
Algunos etnólogos consideran que la etnia zhuang es una identidad étnica construida modernamente. A los ojos de los etnólogos, la cultura zhuang no era lo suficientemente divergente de lo que los etnólogos consideraban "cultura han", como para justificar su reconocimiento como una identidad étnica separada. [13] Los zhuang habían estado interactuando con los chinos han durante más de 2200 años. Ya en la dinastía Han (202 a. C.-220 d. C.), los zhuang adoptaron prácticas culturales y tecnología han, como la agricultura sedentaria, los arados de hierro, el triple cultivo y la fertilización. Vivían a menor altitud que otros grupos minoritarios y competían más directamente con los agricultores han que con los agricultores de tala y quema . Como competidores directos, los zhuang consideraron conveniente adoptar los estilos de vestimenta y vivienda han. Después de la derrota del líder zhuang, Nong Zhigao, en 1055, muchas familias y comunidades zhuang renunciaron a su propia lengua y nombres y se asimilaron por completo a la mayoría han. [14]
En un caso, un estudiante zhuang dijo que antes de que le enseñaran que era zhuang se consideraba chino han . [7] Los zhuang no se percibían como marginados o necesitados de promoción. Los campesinos zhuang mostraron resistencia al ideal de una escritura zhuang romanizada formal, señalando que habían utilizado la escritura han durante siglos. La clasificación formal de los zhuang también ignoró las similitudes históricas entre los zhuang del norte y el pueblo bouyei . [13]
En Guangxi hay un tipo de gente llamada “gente local” que está ampliamente distribuida por toda la provincia ... Más bien se refieren a sí mismos como “Han que hablan la lengua Zhuang” ... Como la lengua que hablan generalmente se llama Zhuang, recomendamos llamarlos Zhuang. Los Zhuang son una minoría relativamente grande del sur de China, pero aún sabemos poco sobre ellos. Espero que los académicos con más experiencia en historia de las nacionalidades nos ofrezcan su ayuda y de esta manera avancemos hacia una mejor comprensión de esta gente. [15]
— Fei Xiaotong, líder del proyecto de clasificación étnica, 1952
Los Zhuang son los pueblos indígenas de Guangxi , según Huang Xianfan. [16] [17] Los orígenes de los Zhuang se remontan a los antiguos humanos del Paleolítico, [18] como lo demuestra una gran cantidad de evidencia arqueológica contemporánea. [19] [20]
Los Zhuang rastrean su linaje hasta el pueblo Lạc Việt a través de obras de arte como las pinturas rupestres de la montaña Hua , que datan del período de los Reinos Combatientes (475-221 a. C.). [ cita requerida ]
Entre 823 y 826, los clanes Zhuang, Huang y Nong , con la ayuda de los invasores de Champa , atacaron Yongzhou y se apoderaron de 18 condados. Las "grutas de Nung" buscaron la ayuda de Nanzhao . [21] [22]
Durante la rebelión de Huang Chao (874-884), los zhuang participaron en las acciones contra los rebeldes como unidades irregulares en el ejército de Ningyuan, dirigido por Pang Zhuzhao. Tras el colapso de la dinastía Tang en 907, los Han del Sur reclutaron arqueros zhuang para equipar a sus fuerzas ribereñas. Participaron en campañas contra Ma Chu . [23]
Los zhuang no parecen haber aspirado a crear un imperio tras la caída de los Tang y sólo buscaban la autonomía. De hecho, parece haber ocurrido lo contrario y las guerras en el sur hicieron que más zhuang entraran en contacto con los chinos han, a quienes se buscaba como tropas mercenarias y porteadores fluviales. [23]
La dinastía Song continuó el sistema jimi de la dinastía Tang y nombró zhi a los funcionarios de esas prefecturas jimi . Así, el gobernante de Nandan se llamaba "Zhi Nandan". El pueblo zhuang se gobernaba bajo este sistema, pero no el pueblo yao , que era mucho menos numeroso. Los líderes zhuang buscaban la aprobación de los Song para legitimar su posición. Después de ser reconocidos, también recibían un salario y se garantizaba a su familia la sucesión hereditaria al puesto. La autoridad de los Song se otorgaba mediante sellos, que teóricamente iban al líder hereditario, pero en la práctica generalmente iban al reclamante propuesto por los lugareños, a menudo después de conflictos militares. Cuando no había un heredero obvio, los sellos a menudo iban a la esposa del fallecido, cuyo acceso al puesto se convirtió en una costumbre. En teoría, la corte Song podía reemplazar a los líderes recalcitrantes como un funcionario ordinario, pero en la práctica este poder se sopesaba frente al costo de mantener la tranquilidad entre los zhuang y la estabilidad en la frontera chino-vietnamita. Como resultado, los gobernantes Jimi que eran desobedientes generalmente eran lo suficientemente poderosos como para negarse también a ser reemplazados. [23]
Las prefecturas de jimi zhuang eran esencialmente feudales. La tierra estaba en manos de familias menores a perpetuidad y no podía venderse ni transferirse. Como resultado, los zhuang habitualmente entraban al servicio militar bajo los chinos han para buscar nuevas tierras, a menudo a expensas de otras minorías como el pueblo yao. A los chinos han se les prohibía comprar tierras zhuang o participar en actividades comerciales dentro de sus distritos jimi. Sin embargo, se permitían los matrimonios zhuang-han, lo que dio lugar a títulos de propiedad que nominalmente pertenecían a los zhuang pero que habían sido absorbidos por la administración han. Las prefecturas jimi pagaban un impuesto que, en la práctica, solía ser más una exacción consuetudinaria y semivoluntaria, aunque esto dependía del poder del señor. Incluso cuando se gravaban, se aplicaba una tasa inferior a la de las prefecturas regulares. Muchas prefecturas jimi no pagaban impuestos, sino "tributos". El clan Mo pagaba 100 onzas de plata como tributo anualmente. [23]
Es evidente que los jefes de tributo se sumaron al sistema tributario con gran entusiasmo. Como parte de la práctica de pagar tributo, podían viajar periódicamente a la capital y ser tratados como embajadores extranjeros, con todas las oportunidades de turismo y comercio que esto presentaba. En consecuencia, los jefes de tributo solicitaban con frecuencia pagar tributo con mayor frecuencia de la que estaban obligados y aumentar el tamaño de su delegación al hacerlo. Como la corte pagaba los gastos de viaje, se consideraba un gasto innecesario permitir visitas demasiado frecuentes y tales solicitudes eran generalmente rechazadas. [23]
—Jeffrey Barlow
Las prefecturas de jimi solían enzarzarse en pequeñas disputas que acababan en conflictos militares. En un momento dado, los miembros del clan Mo de Nandan se saquearon entre sí por la propiedad de un buey antes de que las autoridades Song resolvieran el asunto. Este tipo de conflictos a pequeña escala eran frecuentes y las autoridades Song preferían no involucrarse y evitar la confrontación cuando era posible. [23]
Los zhuang proporcionaron a la dinastía Song transporte fluvial durante la conquista de Han del Sur por parte de los Song (970-971). Unos 20.000 zhuang también lucharon por Han del Sur, pero fueron derrotados. Posteriormente, el clan Mo de Nandan se sometió a la autoridad Song en 974 y el clan Meng de Yizhou se rebeló en 1038, pero fue derrotado. [23]
En 980, los Zhuang participaron en la guerra Song-Đại Cồ Việt como aliados Song, sin embargo la expedición terminó en derrota. [23]
En el año 1000, los Zhuang atacaron Yongzhou, pero el ataque fue reprimido por las tropas Zhuang del clan Huang, aliado de Song. [23]
En 1001, los Zhuang, que se autodenominaban Tropas de Chen ( chenbing ), se rebelaron en Yizhou. Su líder, Su Chengzhun, se autotituló Rey del Sur Pacificado ( nanping wang ). Los rebeldes tomaron algunas ciudades, pero se vieron obstaculizados por las inundaciones y sufrieron varias derrotas hasta que su líder fue asesinado tres meses después. [23]
En 1004, un jefe nong recibió un banquete en una prefectura de Song. Los vietnamitas reaccionaron con ira y saquearon la zona. [23]
En 1038, se produjeron disturbios en Rongzhou y Yizhou, que obligaron a las tropas de tres prefecturas a suprimirlos y a perder a seis funcionarios de alto rango. El prefecto de Yizhou atribuyó los disturbios a una mala administración y dijo que el problema era el resultado de la negligencia sistemática del trono hacia el sur: los administradores recibían salarios inadecuados y las tropas locales sólo recibían suministros esporádicamente. Como resultado, la tentación de atacar las tierras bárbaras era irresistible. [23]
En 1044, Ou Xifan, del clan Ou, se rebeló al noroeste de Yizhou. Ou Xifan había recibido el grado de jinshi y se desempeñaba como oficial, pero se sintió insatisfecho con sus recompensas. Declaró la Gran Dinastía Tang y declaró la guerra a los Song. Fue capturado en 1045 y ejecutado por vivisección. [23]
Durante el período Song temprano, el clan Huang quedó a cargo de los ríos You y Zuo . [24] Los Wei se habían establecido en la frontera Song-Viet. [25] Sin embargo, el poder del clan Nong aumentó y comenzó a perturbar la supremacía de los Huang. A principios del período Song, gobernaban sobre un área conocida como Temo, que se extendía desde la moderna prefectura autónoma Wenshan Zhuang y Miao en el oeste hasta Jingxi en el este y Guangyuanzhou (Quảng Nguyên, ahora provincia de Cao Bằng [26] ) en el sur. [27] El emperador Taizong de Song (r. 976-997) otorgó favores especiales al liderazgo de los Nong, reconociendo que habían sucedido a los Huang en la región del río Zuo. [28]
El clan Nong de los bárbaros de Guangyuan Zhou llegó desde el suroeste... de Yongzhou y controló los distritos allí. El terreno era de montañas escarpadas y valles inaccesibles; producía oro y cinabrio. Vivía mucha gente allí. Llevaban el pelo largo y se abrochaban la ropa a la izquierda. Les encantaba luchar y luchar y consideraban la muerte a la ligera. Antes, los líderes eran de los clanes Wei, Huang, Zhou y Nong, que constantemente competían y se saqueaban entre sí... El clan Huang ofreció promesas y se establecieron 13 distritos Bu y 29 distritos Zhou de los bárbaros de Guangyuan. [29]
El primer miembro del clan Nong en obtener reconocimiento oficial fue Nong Minfu . No se sabe cuándo nació, pero un memorial de principios de 977 afirma que el líder "pacífico y generoso" Nong Minfu de Guangyuanzhou se había establecido en diez aldeas vecinas con el apoyo de Han del Sur (907-971). Minfu había apoyado a Duan Siping (r. 937-944) del Reino de Dali y fue recompensado con títulos. Duan recompensó a otro líder en Temo con el título de buxie . [28] La dinastía Song otorgó los títulos de "ministro de obras" ( sigong ) y "gran maestro de la espléndida felicidad que lleva el bolsillo dorado con ribete púrpura" ( jinzi guanglu daifu ) a Minfu. Estos títulos pasaron al hijo de Minfu, Nong Quanfu ( Zhuang : Nungz Cienzfuk , vietnamita : Nùng Tồn Phúc ). También se le concedió autoridad adicional sobre Dangyouzhou (actual Jingxi , Guangxi ). Su hermano menor, Nong Quanlu, controlaba Wennaizhou (actual distrito de Na Rì ). [24] Este trato preferencial fue visto con enojo en Đại Cồ Việt, que atacó una guarnición Song en 1004 después de que celebrara un banquete para un jefe Nong. [30]
En 1005, una mujer conocida como A Nong nació de un notable jefe guerrero que aceptó títulos tanto de la dinastía Song como de la dinastía Lê temprana de Đại Cồ Việt. A Nong aprendió a hilar y tejer de su madre. En algún momento se separó de las otras niñas y aprendió las artes de un chamán. Se casó con Nong Quanfu y se convirtió en su principal asesor político. Su hermano, Nong Dangdao, heredó Wulezhou cerca de Guangyuanzhou. Ella dio a luz a Nong Zhigao en 1025. A Nong indujo a Quanfu a matar a su hermano, el líder del clan Cen , y tomar sus tierras. El clan Nong finalmente controló 14 grutas importantes ( dong ) en comparación con solo 5 para el clan Huang. [31]
En 1035, Quanfu declaró la fundación del Reino de la Longevidad ( Changsheng Guo長生國) y tomó para sí el exaltado título de "Emperador Luminoso y Sabio" ( Zhaosheng Huangdi昭聖皇帝) mientras que A Nong se convirtió en la "Emperatriz Iluminada y Virtuosa" ( Mingde Huanghou明德皇后). Otra fuente dice que fundó el Chang Qi Guo y se autodenominó el primer rey de Dali, Tu Dan Chao . El prefecto local de Tianzhou solicitó ayuda a Yongzhou para lidiar con la rebelión, pero los funcionarios allí parecen haber temido la participación y se negaron a ofrecer ayuda. [32] En 1039, el emperador de la dinastía Lý , Lý Thái Tông , invadió el reino recién fundado, capturó a Quanfu y a otros cuatro miembros masculinos del clan Nong y los ejecutó. [33] A Nong escapó con Zhigao, de 14 años, al territorio Song. [11] [31]
En 1041, Nong Zhigao y su madre tomaron posesión de Dangyouzhou (actual Jingxi , Guangxi ) y del asentamiento de la gruta Leihuo (actual condado de Daxin ). [34] A Nong se casó con un rico comerciante, pero Zhigao asesinó a este hombre. A Nong se casó por tercera vez con Nong Xiaqing, expandiendo su territorio aún más hacia Temo. [35] En 1042, Zhigao declaró la fundación del Reino de la Gran Sucesión ( Dali Guo大歷國, que no debe confundirse con el Reino de Dali大理). [36] Đại Cồ Việt envió tropas y lo capturó. Estuvo prisionero durante un año antes de ser liberado con un título honorario y recibir el control de Guangyuan, Leihuo, Ping'an, Pinpo y Silang a cambio de una parte de sus recursos naturales, particularmente oro. [37] En 1048, Zhigao declaró otro estado, el Reino de los Cielos del Sur ( Nantian Guo ), y tomó un título de reinado, "Circunstancias Auspiciosas" ( Jingrui ). Calificó las acciones de la corte vietnamita de criminales y afirmó que su territorio no sería anexado por China. [38] En el otoño de 1049, las fuerzas de Zhigao saquearon Yongzhou. [39] En 1050, Đại Cồ Việt lanzó un ataque contra la fortaleza de Zhigao y lo expulsó, enviándolo a huir al territorio Song. [40]
Nong Zhigao se acercó a los Song en Yongzhou en busca de ayuda, pero se le negó una audiencia hasta que realizó una demostración militar bajo las murallas. Luego presentó un tributo sustancial (elefantes domesticados y trozos de oro y plata) [41] y presentó una petición al emperador. El prefecto de Yongzhou, Chen Gong, nunca transmitió la petición a la corte. Sin embargo, cuando el tributo llegó a la corte, el comisionado fiscal Xiao Gu argumentó ante el emperador que se le debía otorgar el título a Zhigao. La corte Song se negó porque consideró que el servicio de Zhigao era el derecho de Đại Cồ Việt. El comandante militar Yuan Yun fue enviado a atacar a Zhigao, pero en lugar de eso quiso ofrecerle protección y regresó a la capital con un tributo, argumentando a favor de un cambio de política. [42]
Los seguidores de Zhigao establecieron tiendas y, gracias a la riqueza mineral de sus posesiones, formaron estrechos vínculos con los comerciantes chinos, incluidos los poseedores del grado jinshi Huang Wei y Huang Shifu. También reclutó a otros miembros del clan Nong, como Nong Zhizhong y Nong Jianhou. [43] Bajo la influencia de Huang Wei y A Nong, Zhigao decidió declarar la independencia. En 1052, Zhigao proclamó el establecimiento del Reino del Gran Sur ( Danan Guo ) [44] y se concedió a sí mismo el título de Emperador Benevolente y Amable ( Renhui Huangdi ). En la primavera de 1052, Zhigao ordenó que se quemaran las aldeas bajo su control y condujo a 5.000 súbditos en el camino hacia Cantón .
"En cuanto a todas las pertenencias que acumularon durante sus vidas, fueron destruidas hoy por el fuego del cielo. No tienen nada para vivir y se los considera realmente pobres. Deben apoderarse de Yongzhou y capturar Guangzhou, donde me estableceré como su gobernante. Si no lo hacen, necesariamente morirán". [43]
—Nong Zhigao
En verano, había tomado Yongzhou y llegado a Cantón, donde su ejército de 50.000 hombres quedó atascado en un prolongado asedio. A pesar de cortar el agua a Cantón, la ciudad estaba bien provista de provisiones y los defensores contraatacaron con defensas de ballesta. El magistrado de distrito Xiao Zhu frustró un ataque por agua a Cantón prendiendo fuego a sus barcos. [45] Después de 57 días, Zhigao se vio obligado a retirarse cuando llegaron más refuerzos Song. Resistió en Yongzhou, derrotando a cinco comandantes Song enviados contra él. Los Song llamaron a un veterano de las guerras Song-Xia , Di Qing , para que asumiera el mando de las fuerzas antirrebeldes. Reunió a 31.000 hombres y 32 generales, incluida la caballería tribal Fanluo del noroeste que "podía ascender y descender montañas como si caminara sobre terreno llano". [46] Lý Thái Tông también ofreció enviar 20.000 tropas, pero la oferta fue rechazada por temor a que las tropas no se fueran después. [46]
Un general, Chen Shu, atacó temprano con 8.000 hombres y sufrió una derrota contra las fuerzas Zhuang. Di Qing lo ejecutó a él y a 31 oficiales. Luego marchó con sus fuerzas al amparo de la noche y bloqueó el Paso Kunlun al este de Yongzhou. Zhigao atacó a las fuerzas Song a principios de 1054. Los Zhuang vestían uniformes carmesí brillantes y luchaban en unidades de tres armados con escudos largos que avanzaban "como el fuego". [47] Un hombre llevaba un escudo mientras los otros dos lanzaban jabalinas de bambú con punta de metal. [23] En las etapas iniciales de la batalla, un comandante Song murió y el ejército Song se vio obligado momentáneamente a retroceder. En el segundo enfrentamiento, las fuerzas Zhuang no pudieron resistir las cargas de la infantería Song. La infantería Song atacó los escudos Zhuang con espadas pesadas y hachas mientras la caballería Fanluo atacaba sus alas, rompiendo sus filas. Los Zhuang huyeron, sufriendo 5.341 bajas. [47] [46] Di Qing retomó Yongzhou y ejecutó al poseedor de jinshi Huang, a dos miembros de la familia de Zhigao y a 57 funcionarios. Zhigao y el resto de su familia huyeron para buscar ayuda de los clanes Zhuang, pero no era muy querido y el jefe Huang, Huang Shouling, se negó a ayudarlo. También solicitó ayuda a la corte vietnamita, que envió al comandante tribal Võ Nhị para ayudar a los rebeldes. [48] A Nong y su hijo Nong Zhiguang, así como los hijos de Zhigao, Nong Jifeng y Nong Jizong, fueron capturados en Temo, en Yunnan, por fuerzas Zhuang aliadas con los Song. Fueron ejecutados. [48] Zhigao no logró reunir más tropas en Dali. [49]
Según los relatos oficiales, Nong Zhigao fue ejecutado por el gobernante de Dali y su cabeza presentada a las autoridades Song. Sin embargo, los relatos populares afirman que huyó más al sur, a la actual Tailandia del Norte , donde sus descendientes prosperan hasta el día de hoy. [40] Los Zhuang de la prefectura autónoma Zhuang y Miao de Wenshan se identifican como sobrevivientes del movimiento rebelde de Zhigao y otros grupos en la ciudad de Dali , Xishuangbana y el norte de Tailandia afirman ser descendientes de Zhigao. Muchas canciones Zhuang se refieren a él como "Rey Nong". [50]
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Los Song tomaron el control total de los ríos Zuo y You, incorporando las regiones a la burocracia Song. Cuando Zhigao y sus compañeros jefes rebeldes huyeron, fueron reemplazados por clanes aliados de Song, principalmente los Huang y Cen, a quienes se les dieron puestos hereditarios. [49] Se establecieron escuelas chinas en las áreas Zhuang y los hijos de la élite Zhuang que se inscribieron en ellas luego ocuparon puestos en la burocracia Song. La vestimenta al estilo chino comenzó a influir en los Zhuang, quienes comenzaron a abrocharse la ropa a la derecha, las mujeres usaron corpiños, cambiaron los pantalones por faldas y usaron el cabello al estilo chino. [51] Muchos de los antiguos rebeldes se alistaron en el ejército Song, que pagó más de 50.000 tropas Zhuang conocidas como Tuding ( tubing o zhuangding ) entre 1064 y 1067. Para 1108, más de cien mil se registraron como soldados de la región. Los guerreros Zhuang llevaban una espada de doble filo larga y otra corta. También eran capaces de utilizar ballestas, flechas envenenadas y elefantes. Una unidad Zhuang de tres hombres tenía a un hombre cargando un gran escudo mientras los otros dos lanzaban jabalinas. Aunque luchaban por los Song, solo obedecían las órdenes de sus jefes Zhuang. [52] [23] En 1178, el viceprefecto de Guilin , Zhou Qufei, dijo que "viven y mueren por orden de sus líderes". [23]
Aunque la atención que la corte Song prestó desde el principio a los líderes fronterizos fue en gran medida simbólica, en la época de Song Shenzong (r. 1065-85) se estaban organizando activamente "milicias locales" ( tuding ) entre las aldeas aborígenes para proporcionar la primera línea de defensa para el imperio chino. Wang Anshi comentaría en un ensayo sobre la administración del comando fronterizo de Yong que se debía confiar en las comunidades aborígenes de los ríos Izquierda y Derecha para la seguridad tanto de Guangxi como de Guangdong. [53]
—James A. Anderson
La derrota de Nong Zhigao en Quảng Nguyên (aproximadamente Guangyuan; ahora provincia de Cao Bằng ) eliminó la zona de amortiguación tribal entre Đại Cồ Việt y la dinastía Song. La derrota final de Zhigao a manos de los Song también tuvo el efecto de subordinar una gran parte de esa zona al control directo de los Song. La corte vietnamita no intervino en el asunto y durante los 20 años posteriores a las rebeliones de Nong Zhigao hubo una paz general a lo largo de la frontera. Sin embargo, se había perdido el equilibrio de poder regional. Los colonos militares chinos Han se instalaron y nuevos líderes se hicieron cargo de las comunidades supervivientes. Varios líderes nong influyentes se pusieron del lado de la corte vietnamita. [54] Las influencias cruciales para el período previo a la guerra incluyen las Nuevas Políticas patrocinadas por la corte Song promovidas por Wang Anshi y los esfuerzos de la corte Lý por consolidar los feudos periféricos. [55]
Los Song y los Đại Cồ Việt trataron a sus pueblos fronterizos de diferentes maneras. Los chinos intentaron introducir a los bárbaros "incultos" a los beneficios del centro "civilizado" en el período posterior a Nong Zhigao. El liderazgo vietnamita, por otro lado, creó relaciones de "patrón-cliente" utilizando alianzas matrimoniales y expediciones militares para mantener socios "satélites". Las sucesivas cortes vietnamitas vieron la extracción de recursos de los vasallos fronterizos como una medida de su eficacia. Sin embargo, en el siglo XI, tanto las cortes chinas como las vietnamitas vieron la frontera como una fuente de tropas disponibles famosas por su ferocidad. En 1065, los Song habían reclutado alrededor de 44.500 milicianos de estas comunidades. [56]
Los disturbios fronterizos comenzaron de nuevo en 1057 cuando Nong Zongdan (V. Nùng Tông Ðán), pariente de Nong Zhigao, entró en territorio Song. El administrador fronterizo Wang Han visitó el campamento de Zongdan en Leihuo para disuadirlo de buscar la inclusión en la dinastía Song, ya que eso molestaría a la corte vietnamita. En lugar de eso, propuso que se quedara fuera del territorio Song como un líder leal de la milicia fronteriza. Wang temía que un resurgimiento del clan Nong significara problemas para la frontera. La corte Song ignoró sus aprensiones y ofreció a los Nong y otras comunidades el estatus de "dependencia interior". En 1061, el emperador Renzong de Song (r. 1022-63) lamentaba su decisión y lamentaba que el "bandido Nong" y sus parientes se hubieran alejado mucho de sus deberes fronterizos y que tal vez nunca fueran incorporados a la administración Song. Sin embargo, en 1062, cuando Zongdan solicitó que su territorio se incorporara al imperio Song, Renzong aceptó su solicitud. Según los documentos preliminares relativos a los asuntos oficiales de Song , Zongdan era considerado por Song como el prefecto de la prefectura de Leihuo, rebautizada como "Prefectura Pacificada" ( Shun'anzhou ), y poseía el título de "Guardián personal general de la derecha". Nong Zhihui (V. Nùng Trí Hội), hermano de Nong Zhigao, recibió el título de "Guardián personal de la izquierda". Otros miembros del clan Nong en Temo, como Nong Bing, Nong Guang y Nong Xiaqing, juraron lealtad a Song. [57] Los antiguos generales de Zhigao, Lu Bao (V. Lư Báo), Li Mao (V. Lê Mạo) y Huang Zhongqing (V. Hoàng Trọng Khanh), también recibieron títulos oficiales. [58]
En opinión de la corte Song, estos títulos no eran meros nombramientos honorarios. La milicia local de la zona fronteriza suroccidental se reorganizó en 1065 bajo el prefecto de Guizhou Lu Shen. A las 45 grutas a lo largo de los ríos You y Zuo se les asignaron líderes de milicia de grutas. Un comisionado inspeccionó la región en busca de hombres aptos para ser organizados bajo un comandante de guardia seleccionado de las casas prominentes del área, que recibieron una bandera de señal específica para indicar la distinción de su grupo. Grupos de 30 hombres se organizaron en unidades de gobierno local conocidas como "diezmos ( jia )", que se organizaron en grupos de cinco bajo un comandante de tropa ( dutou ), grupos de diez liderados por un comandante aborigen ( zhijunshi ), y en grupos de 50 liderados por un comandante en jefe ( duzhijunshi ). Quizás fue esta intensificación de la defensa fronteriza lo que amenazó a la corte vietnamita, ya que vio erosionados sus propios sistemas de control local. [59]
Los estudiosos también señalan que hubo un marcado aumento de la población de la frontera suroeste de la dinastía Song a finales del siglo XI. A finales del siglo X, esta región contaba con sólo 17.760 hogares, mientras que la misma zona había aumentado a 56.596 hogares en 1078-85. La población del circuito occidental de Guangnan en 1080 era de 287.723 hogares, un aumento del 133% con respecto al censo Tang de 742. Parte del aumento se puede atribuir a la inclusión de poblaciones indígenas y a la mejora de los métodos de registro, pero la tendencia de un mayor asentamiento de chinos Han es clara. [60] Con el aumento de la población de chinos Han también vinieron prácticas culturales más orientadas al norte. [61]
Antes de los Tang, este condado estaba poblado por el pueblo bárbaro Miao. No había rastros de colonos Han. En 1053, el "Gran Líder Marcial" Di (Qing) sofocó la rebelión del bárbaro Quang Nguyên Nùng Trí Cao, y las tropas que siguieron la expedición del general permanecieron en la región para abrir y colonizar el páramo. Sus asentamientos se extendieron por todo este condado. [60]
— Un registro del condado de Fengshan
La corte de Lý también estaba en proceso de consolidar su frontera. En 1059, se hicieron esfuerzos para tomar el control directo de la frontera y su mano de obra. La frontera norte en la región del río Zuo - You se dividió en nuevas unidades administrativas: Ngự Long, Vũ Thắng, Long Dực, Thần Ðiện, Bổng Thánh, Bảo Thắng, Hùng Lược y Vạn Tiệp. A cada una de estas unidades se le asignó un oficial. Se establecieron unidades de milicia entre las comunidades locales y los reclutas tenían el carácter "Ejército del Hijo del Cielo" ( tianzi jun ) tatuado en sus frentes. Esto reflejaba una forma claramente del sudeste asiático de controlar la mano de obra regional. [62]
A principios de la década de 1060, comenzaron a producirse conflictos fronterizos a lo largo de la frontera Song-Viet. En la primavera de 1060, el jefe de Lạng Châu y cuñado imperial, Thàn Thiệu Tháị, cruzó al territorio Song para saquear ganado. Thiệu Tháị capturó al comandante Song Yang Baocai en el ataque. En el otoño de 1060, las fuerzas Song también cruzaron la frontera, pero no lograron recuperar Yang. Los combates provocados por los nativos liderados por Thiệu Tháị se cobraron la vida de cinco inspectores militares. El comisionado militar Yu Jing solicitó la ayuda de Champa para un ataque conjunto a Quảng Nguyên. La corte Lý se enteró de esto y comenzó a cortejar directamente a los líderes locales. [63]
A pesar de las crecientes tensiones militares, la corte de Lý intentó calmar la situación enviando una delegación encabezada por Bi Gia Dụ a Yongzhou . Las autoridades Song solicitaron el regreso de Yang Baocai, pero les fue denegado. El emperador Renzong también temía que las tensiones aumentaran aún más y ordenó a las comisiones militares locales que se abstuvieran de reunir tropas. El 8 de febrero de 1063, dos enviados tributarios de la corte de Lý obsequiaron al emperador Song nueve elefantes domesticados. El 7 de abril de 1063, el nuevo emperador Song Yingzong (r. 1063-67) envió composiciones caligráficas de Renzong como obsequios a la corte de Lý. El mismo día en que el enviado vietnamita Lý Kế Tiên se preparaba para partir de Kaifeng , llegaron noticias de que Thàn Thiệu Tháị había atacado asentamientos en el circuito occidental de Guangnan. Un funcionario de Guangnan solicitó represalias inmediatas contra los intrusos del sur. Sin embargo, la corte Song intentó distanciar las acciones de Thiệu Tháị de la corte Lý. Un enviado de Thăng Long llegó en busca de perdón por el ataque. Yingzong decidió no tomar represalias. [64]
El 18 de noviembre de 1064, el prefecto de Guizhou, Lu Shen, informó de que una delegación militar de Thăng Long había cruzado la frontera en busca de Nong Rixin (V. Nùng Nậht Tân), hijo de Nong Zongdan. También informó de que la delegación mostraba interés en invadir el territorio Song, incluida la gruta Wenmen ( Hurun , un pueblo de Jingxi, Guangxi ). La corte Song no tomó ninguna medida en particular, pero Lu estaba decidido a ampliar la presencia militar Song en el sur. Lu reunió 44.500 tropas de 45 líderes aborígenes a lo largo de la región del río Zuo-You y les ordenó reparar y fortificar las defensas militares. Para ganarse la confianza local, pidió que se hicieran sellos especiales para sus líderes de milicia y que la región de Zuo-You estuviera exenta de impuestos. Los funcionarios vietnamitas se preocuparon por este acontecimiento y enviaron un enviado de tributo a Kaifeng para recordar a la corte Song el papel vietnamita en la solución de los asuntos fronterizos. Mientras tanto, Lu propuso un programa especial de entrenamiento y adoctrinamiento para un jefe local cada año, que lo vería ingresar a la burocracia oficial después de tres años. [65]
A finales de 1065, Zongdan cambió su lealtad a los Song y propuso una alianza con Lý Thánh Tông (r. 1054-72) y el jefe de Quảng Nguyên, Liu Ji (V. Lưu Ký). Lu Shen informó de ello a la corte, pero Yingzong no tomó ninguna medida más que reasignar los títulos de Zongdan. Para compensar la deserción de Zongdan, los Song otorgaron títulos a Nong Zhihui y lo reconocieron como el único líder de Quảng Nguyên. [66]
Los funcionarios Song en la frontera sur se estaban entrenando para la acción militar. A finales de 1067, el prefecto de Guizhou, Zhang Tian, informó de que Liu Ji estaba en comunicación con Lu Bao, que había cruzado al territorio Song en busca de gloria personal. Zhang deseaba atacar a Lu Bao, pero la corte Song rechazó esta medida. Sin embargo, en 1069, Lu Bao había ofrecido su lealtad a los Song, mientras que Liu Ji permaneció en Quảng Nguyên y estaba nominalmente bajo el control de Thăng Long. A finales de 1071, el comisionado militar de Guangnan, Xiao Gu, informó de que se había avistado a Liu Ji cerca de Shun'anzhou (en Quảng Nguyên) a la cabeza de más de 200 hombres. La corte Song expresó su preocupación por el hecho de que los bárbaros estuvieran reuniendo fuerzas. [67]
En 1072, un decreto ordenó a los administradores de las regiones Zhuang evitar intentar "adquirir mérito" mediante acciones militares, mantener a los chinos Han (en particular a los criminales que huían de la ley) fuera de la región e investigar los problemas que pudieran conducir al desorden. [23]
El 2 de febrero de 1072, Lý Thánh Tông murió. El nuevo gobernante, Lý Nhân Tông (r. 1072-1128), tenía sólo seis años. Sus regentes, como el defensor en jefe Lý Thường Kiệt , consolidaron el poder al anunciar una amnistía general para todos los proscritos en las prefecturas protegidas. Se informó que el jefe local de Lạng Châu, Dương Cảnh Thông, llevó a la corte un ciervo blanco como tributo y fue recompensado con el título de "Gran Guardián". [68]
En 1073, un grupo de los "Cinco Clanes" envió una gran embajada de tributo de 890 personas a la corte Song. [69]
A finales de la década de 1060, las Nuevas Políticas de Wang Anshi se combinaron con el sentimiento de irredentismo en la corte de Shenzong para pedir una mayor militarización y expansión del territorio Song. Wang quería revisar el sistema de tributos para los bárbaros en el sur. Lý Thường Kiệt vio el cambio de la relación económica entre los Song y sus pueblos fronterizos como un abandono del paradigma tradicional del tributo. Wang pidió una acción militar de las tropas imperiales Song. [70]
A principios de 1075, Thăng Long solicitó el regreso de un jefe de las tierras altas que se había pasado al bando de los Song con 700 seguidores. Los Song se negaron. Ese mismo año, Shenzong envió a dos funcionarios, Shen Qi y Liu Yi, para gobernar Guizhou. Se les ordenó entrenar a los lugareños en la guerra fluvial y prohibirles comerciar con súbditos de la corte vietnamita. Lý Thường Kiệt acusó a los Song de entrenar soldados para atacar Thăng Long. [71] Al mismo tiempo, el jefe de Quảng Nguyên (C. Guangyuan), Liu Ji, lanzó un ataque a Yongzhou y fue rechazado por Nong Zhihui, el jefe de Guihua. [69]
Lý Thường Kiệt lideró una invasión de la dinastía Song con el apoyo de líderes Zhuang como Nong Zongdan, quien dirigió un contingente de personas de las tierras altas hacia Yongzhou. En octubre de 1075, Zongdan dirigió 23.000 soldados a lo largo del río Zuo en territorio Song y capturó las guarniciones de Guwan, Taiping, Yongping y Qianlong. Las fuerzas de Zongdan y Lý Thường Kiệt se retiraron después de la llegada de refuerzos Song. Un contraataque Song vio la captura de Quảng Nguyên y Liu Ji antes de ser detenidos en el río Nhu Nguyệt (en la actual provincia de Bắc Ninh ). Liu Ji desplegó tropas de elefantes contra el ejército Song, pero fueron derrotados utilizando guadañas que cortaban sus trompas. Varios asentamientos de grutas Zhuang en Quảng Nguyên fueron arrasados. [72] [73]
Las fuerzas Song perdieron entre el 50% y el 60% de sus efectivos antes de retirarse, y la mitad de ellos murieron por enfermedades. [74] Como resultado de las crecientes bajas en ambos bandos, Lý Thường Kiệt hizo propuestas de paz a los Song en 1077; el comandante Song Guo Kui aceptó retirar sus tropas, pero mantuvo cinco regiones en disputa: Quảng Nguyên (rebautizada como Shun'anzhou o Thuận Châu), Tư Lang Châu, Môn Châu, Tô Mậu Châu y Quảng Lăng. Estas áreas ahora comprenden la mayor parte de las provincias de Cao Bằng y Lạng Sơn de Vietnam moderno . Đại Việt tenía el control de Yongzhou, Qinzhou y Lianzhou. En 1079, los Song arrestaron y ejecutaron al líder Nong Nong Zhichun (V. Nùng Trí Xuân) mientras tomaban a su familia como rehenes. En 1083, los vietnamitas atacaron Guihua con el pretexto de perseguir a Nong Zhihui, el hermano de Nong Zhigao. Zhihui pidió al comisionado militar Xiong Ben que enviara nuevas tropas para protegerse de los avances vietnamitas, pero en lugar de eso fue detenido para interrogarlo. [75]
En 1082, después de un largo período de aislamiento mutuo, el rey Lý Nhân Tông de Đại Việt devolvió Yongzhou, Qinzhou y Lianzhou a las autoridades Song, junto con prisioneros de guerra, y a cambio Song renunció a su control de cuatro prefecturas y un condado, incluida la casa del clan Nong de Quảng Nguyên, Bảo Lạc y Susang. Se llevaron a cabo más negociaciones del 6 de julio al 8 de agosto de 1084 en la guarnición de Yongping en el sur de Guangnan, donde el director de personal militar de Đại Việt, Lê Văn Thịnh (fl. 1038-1096), convenció a Song para que fijara las fronteras de los dos países entre las prefecturas de Quảng Nguyên y Guihua. [75]
Los zhuang continuaron causando problemas en la dinastía Ming , que utilizó a diferentes grupos unos contra otros. Una de las batallas más sangrientas en la historia de los zhuang fue la de la Gran Garganta de Ratán contra los yao en 1465, donde se reportaron 20.000 muertes. Partes de Guangxi estaban gobernadas por el poderoso clan Cen (岑). Los cen eran de la etnia zhuang y fueron reconocidos como tusi o gobernantes locales por los Ming y Qing. Los Ming lanzaron varias campañas para civilizar a los pueblos no han del suroeste, incluidos los zhuang, estableciendo escuelas. Si bien los zhuang se familiarizaron más íntimamente con la cultura han, no los pacificaron y continuaron causando rebeliones en la dinastía Qing . [76] Los zhuang sirvieron como tropas mercenarias conocidas como guerreros lobo en el ejército Ming. [77]
En el siglo XIX, un funcionario de la dinastía Qing describió a los Zhuang de esta manera:
Los yao y los zhuang viven mezclados. No se dedican a la poesía ni a los documentos ... Tienen una comprensión rudimentaria de los ritos y el decoro. Las costumbres locales son dar gran importancia a la riqueza y matar a la ligera. Cuando salen de casa llevan cuchillos para defenderse. Los habitantes trabajan en los arrozales; no se dedican al comercio ... En los mercados son principalmente las mujeres las que se dedican al comercio. Cuando están enfermas recurren sólo a chamanes y médiums espiritistas. [78]
Muchos campesinos zhuang participaron en movimientos revolucionarios como la Revolución de 1911 como parte del Tongmenghui . [79] En la década de 1930, el Kuomintang intentó controlar al pueblo zhuang por la fuerza, lo que provocó indignación y resentimiento. En contraste, muchos zhuang se unieron al ejército comunista bajo el liderazgo de su líder zhuang, Wei Baqun. [80] En la década de 1950, la sociedad zhuang en Guangxi estaba organizada en gran medida por linajes de zhixi (ramas) como los nong, sha y tu. En septiembre de 1952, la República Popular China reconoció a los zhuang como una minoría nacional y estableció la Región Autónoma Zhuang de Guangxi. Podría decirse que la conciencia étnica zhuang se desarrolló en el período posterior a medida que la región se conectaba más con otras partes de China, especialmente las áreas urbanas. El gobierno promovía eventos públicos como el festival de primavera y el festival de la canción Sanyuesan (Sam Nyied Sam), pero en la década de 1980 se habían convertido más en atracciones turísticas que en un símbolo de solidaridad étnica para los zhuang. Los eruditos zhuang que querían promover la cultura y la escritura zhuang vivían principalmente en las áreas urbanas de Guangxi y Beijing, mientras que los residentes de las áreas rurales estaban más preocupados por la pobreza y el empleo. [81]
Las comunidades de habla tai de Guangxi y Cao Bằng veneran a Nong Zhigao (V. Nùng Trí Cao) . Muchas familias con el apellido Nong (V. Nùng) afirman descender de Nong Zhigao y patrocinan exhibiciones públicas de orgullo por el líder del siglo XI a través de templos y monumentos. Hay más evidencia de la celebración de Nong Zhigao en Cao Bằng que en Guangxi, especialmente antes de la era moderna, después de la cual el líder local fue insertado en las historias nacionalistas como si fuera un ciudadano de China o Vietnam. [82]
Históricamente, el general Song Di Qing, que derrotó la rebelión, fue el que recibió el honor. En 1053, él mismo erigió una gran estela en Guilin para elogiar sus hazañas. La estela de "supresión del bárbaro Man" ( pingman ) describía a Nong Zhigao como un bandido bárbaro que cometió crímenes contra los funcionarios chinos. Las comunidades locales también construyeron templos para conmemorar a los funcionarios que murieron en la rebelión. Hay poca o ninguna evidencia física de la conmemoración de Nong Zhigao en la China premoderna. Sin embargo, en el siglo XVIII, ciertas comunidades de Guangxi lo adoraban. En 1956, se descubrió una estela que data de 1706 en el condado de Tiandeng . Conmemoraba la construcción del templo de la aldea Zhongxiu Dujun y describe cómo Nong Dalingshen Dianxia (Su Alteza Nùng el Gran Espíritu) se convirtió en señor, luchó valientemente y se transformó en un espíritu para proteger la región. Los principales patrocinadores del templo eran los clanes Huang, Lin y Zhao. Tras la derrota de Nong Zhigao, el clan Nong se vio obligado a adoptar el apellido Zhao. [83]
A finales de los años 1970, Nong Zhigao fue rehabilitado como parte de las políticas de liberalización del gobierno para las minorías nacionales. A principios de los años 1980, Nong Zhigao de Huang Xianfan lo retrató como un líder chino en el centro de una rica historia local. Después de la guerra chino-vietnamita en 1979, Huang interpretó a Nong Zhigao como un líder local que luchó contra una corte Song corrupta que se negó a brindar protección a los locales contra las bandas merodeadoras de Đại Việt . El Dangdai Zhongguode Guangxi ortodoxo retrata a Nong Zhigao como un Zhuang que se levantó para proteger las fronteras chinas de la agresión vietnamita. A finales de los años 1980, se habían publicado colecciones de folclore que contenían relatos del heroísmo de Nong Zhigao. El 8 de enero de 1997, un grupo de descendientes de Nong Zhigao en Jingxi erigió una estela en honor a su nacimiento. El lugar donde se encuentra el monumento es supuestamente el lugar donde Nong Zhigao realizó su entrenamiento durante su levantamiento. [84] [23] Los zhuang de la prefectura autónoma zhuang y miao de Wenshan se identifican como sobrevivientes del movimiento rebelde de Nong Zhigao y otros grupos en la ciudad de Dali , Xishuangbana y el norte de Tailandia afirman ser descendientes de Nong Zhigao. Muchas canciones zhuang se refieren a él como "Rey Nong". [50]
En sus orígenes, la sociedad Zhuang era más igualitaria y las chamanas como A Nong eran respetadas. [85] Las familias trazaban su linaje a través de miembros masculinos y femeninos. Los hombres se dedicaban a la crianza de los hijos y a menudo se mudaban a las familias de sus esposas en lugar de establecer las suyas propias. Los hombres creían que sus esposas les administraban regularmente un elixir llamado Wugu que los mataría si eran infieles. El cortejo se llevaba a cabo en un festival de canciones en el que los futuros cónyuges se respondían entre sí con rima y métrica. [11]
En algún momento, las costumbres Zhuang se volvieron más patrilineales a medida que absorbieron más costumbres Han. Las familias comenzaron a rastrear su linaje solo a través de los hombres. El matrimonio se decidía a través de horóscopos para emparejar a los hombres mayores con las mujeres más jóvenes. La esposa se mudaba a vivir con el esposo después del matrimonio. Los nombres de los niños eran decididos por sus tíos maternos, quienes tenían el papel de apoyo ritual durante las ceremonias matrimoniales y los funerales de sus padres. También existía una preferencia por que los niños se casaran con sus primos maternos. [86]
Aunque los estudiosos chinos siguen considerando las lenguas zhuang-dong como parte de la familia sino-tibetana , otros lingüistas tratan las lenguas tai como una familia separada. Se las ha relacionado con las lenguas austronesias , que se dispersaron desde Taiwán después de una migración desde el continente. Sin embargo, la hipótesis austro-tai que une a estas familias ahora solo cuenta con el apoyo de unos pocos estudiosos. [87]
Las lenguas zhuang son un grupo de lenguas mutuamente ininteligibles de la familia Tai , fuertemente influenciadas por las lenguas siníticas cercanas como el cantonés . [88] La lengua zhuang estándar se basa en un dialecto del norte, pero es más cercana al idioma bouyei que al zhuang del sur, por lo que pocas personas lo aprenden. Debido a las lenguas o dialectos mutuamente ininteligibles, los zhuang de diferentes áreas usan el chino para comunicarse entre sí y el chino se usó como lengua franca en áreas de alta población zhuang como la Región Autónoma Zhuang de Guangxi oficial . [89]
Aunque según algunas fuentes semioficiales "en Guangxi , la educación obligatoria es bilingüe en zhuang y chino, con un enfoque en la alfabetización temprana en zhuang", [88] solo un pequeño porcentaje de escuelas enseñan zhuang escrito. El zhuang se ha escrito utilizando logogramas basados en caracteres chinos (" Sawndip ") durante más de 1000 años. El zhuang estándar, la escritura alfabética oficial, se introdujo en 1957 y en 1982 las letras cirílicas se cambiaron a letras latinas . Sin embargo, la escritura tradicional basada en caracteres se usa más comúnmente en dominios menos formales [90] y en junio de 2017 se agregaron poco más de mil de estos caracteres en Unicode 10.0.
Los Zhuang tienen sus propias escrituras escritas en forma poética, como el Baeu Rodo . [91] [92]
Los Zhuang alfabetizados tenían su propio sistema de escritura, Sawndip (lit. "escritura cruda"), que registraba canciones populares, óperas, poemas, escrituras, cartas, contratos y documentos judiciales. [93] Las obras incluyen tanto obras enteramente indígenas como traducciones del chino, hechos y ficción, textos religiosos y textos seculares.
Si bien la mayoría de la gente Zhuang ha adoptado nombres chinos Han estándar , algunos tienen apellidos distintivos que solo se encuentran entre aquellos de ascendencia Zhuang, como "覃" ( pinyin : Tán ), generalmente pronunciado "Qín".
En cuanto a los lugares, algunos nombres de pueblos en China tienen el sufijo "板" ( pinyin : bǎn ), que significa "pueblo" en Zhuang (por ejemplo,板塘,板岭乡,板帽,板罕).
El Festival Buluotuo es un evento de tres días que se lleva a cabo en abril, durante el cual se canta y se prende fuego.
Muchos zhuang afirmaron falsamente que sus antepasados paternos eran chinos han de Huguang (Hubei y Hunan), Jiangnan que habían emigrado a Guangxi y los bouyei en Guizhou también afirmaron tener ascendencia paterna china han de Jiangnan de Jiangsu. [94] Los bouyei (Zhongjia) en Guizhou y los zhuang en Guangxi intentaron reclamar falsos antepasados paternos han para hacerse pasar por han, y los bouyei hicieron genealogías con antepasados han y afirmaron que sus antepasados venían de Jiangnan, Hubei y Hunan (Huguang) y Shandong. Los zhuang también hicieron esto hasta la década de 1950 y afirmaron que sus antepasados eran chinos han del norte e hicieron genealogías falsas para demostrarlo para escapar de la marginación y la discriminación. [95] Los comunistas hicieron que los zhuang se identificaran como zhuang y dejaran de fingir ser han. [96] [97] Muchas familias zhuang de la minoría étnica en el suroeste de China, incluidas las de los jefes tusi, fabricaron genealogías afirmando que sus antepasados paternos eran chinos han del norte. [98] [99] Zhuang afirmó tener una ascendencia Han falsa en la jefatura de Anping. [100] Zhuang adoptó salas ancestrales de estilo chino Han, ideas Han como el fang en sus reglas de linaje y falsos ancestros Han en sus genealogías. [101]
El apellido Cen se encuentra entre la familia del jefe Zhuang Tusi que gobernó Tusi en Guangxi durante las dinastías Yuan, Ming y Qing y reclaman ascendencia patrilineal Han del general Cen Zhongshu de la dinastía Song de Zhejiang. [102] [103]
La mayoría de los Zhuang siguen una fe animista tradicional conocida como Moismo o Shigongismo, que incluye elementos de veneración a los antepasados . [104] Los Mo tienen su propio sutra y sacerdotes profesionales conocidos como bumo o mogong que tradicionalmente usan huesos de pollo para la adivinación. Los bumo leen escrituras, realizan adivinación y otros rituales para ahuyentar la peste. Su pergamino sagrado es el Sanqing (tres puros). En chino, los bumo son conocidos como wushi, médiums espirituales. Los wupo , en contraste con los bumo, son mujeres mayores consideradas elegidas por dios, que cantan canciones tradicionales de las montañas. El papel del wupo en la religión Zhuang se ha minimizado debido a la influencia de las tradiciones religiosas chinas. [105]
La religión Zhuang cree que el mundo está compuesto de tres aspectos: cielo, tierra y agua. La tierra está gobernada por el dios creador, Baeuqloxdoh (Buluotuo), el agua por el dios dragón, Ngweg, y el cielo por el dios del trueno, Gyaj. También se adora a la esposa de Baeuqloxdoh, Meh Nangz, la diosa madre.
Buluotuo y Muliujia fueron enviados a la Tierra vacía para crear un nuevo mundo. Partieron del Cielo en el segundo mes lunar. Buluotuo llevaba al hombro dos grandes cestas, una con cinco niños y la otra con ropa de cama y ropa. Muliujia llevaba una azada y una hoz. Llegaron a la zona de la actual Tianyang el día 19. Ese día hubo un fuerte viento y lluvia acompañados de truenos ensordecedores y relámpagos explosivos que hicieron que el palo que llevaba al hombro Buluotuo se rompiera y las cestas cayeran a la Tierra. La ropa de cama aterrizó al este de la actual aldea Na-Guan y formó una montaña, un agujero en la ropa de cama se convirtió en las cuevas. La hoz y la azada caídas cavaron una gran ranura curva, la lluvia cayó en la zanja y todo convergió para formar Youjiang (el río derecho). Buluotuo y Muliujia aterrizaron en la cima de la montaña para buscar a sus hijos, por lo que esta roca se llamó Wangzi (Esperando al hijo). Al oeste, sus cinco hijos se convirtieron en cinco colinas; la gente la llamó "Montaña de los Cinco Niños", pero luego se desvió para convertirse en "Montaña de los Cinco Dedos" debido a la homófona "zi" (niño) y "zhi" (dedos). Más tarde, Buluotuo y Muliujia vivieron en la cueva muniang y reprodujeron la humanidad y los animales. La cueva está orientada al sur y hay una amplia zona llana frente a la cueva. La cueva toca un buen fengshui y está rodeada de árboles y flores. Dentro de la cueva, hay una amplia zona decorada con estalactitas. Hay agujeros detrás de la pared de la cueva en los que uno de los agujeros se llama "agujero del cielo" que puede conectarse con el norte. Buluotuo creó gradualmente un nuevo mundo amplio. Cuando los niños crecieron, Buluotuo les enseñó a cultivar y establecer aldeas fuera de la montaña. [106]
En la cultura Zhuang, las montañas son veneradas. Entre el invierno y la primavera, los Zhuang viajan a las montañas para cantar al estilo Zhuang, llamado "hun gamj gok fwen". [107]
Meh Nangz es el dialecto local Zhuang para llamar a la diosa de los aldeanos que viven cerca del monte Ganzhuang. Se transcribe al mandarín como Muniang , que significa Diosa Madre. Para los eruditos que investigan el folclore Zhuang, Muniang se refiere correctamente a Muliujia , o Mehloeggyap en Zhuang, que es la diosa de la creación y la fertilidad. Según la epopeya, la forma original del universo era aire en remolino. A medida que giraba cada vez más rápido, el universo se consolidó en un "huevo" y explotó en tres partes. La parte superior era el cielo, la inferior era agua y la del medio era tierra. Más tarde, hubo una flor carnosa que creció de la tierra y en la flor floreciente nació una diosa. Era bonita y sabia, con cabello largo y suelto, y estaba desnuda. Se la conocía como Muliujia , "mu" se refiere a madre y "liujia" es un pájaro que los Zhuang usan para simbolizar la sabiduría. Así, Muliujia se refiere a la madre de la sabiduría. [108]
También hay numerosos budistas , taoístas y cristianos entre los Zhuang. [109]
La evidencia genética indica que los zhuang poseen una frecuencia muy alta del haplogrupo O2, y la mayoría de ellos pertenecen al subclade O2a, lo que lo convierte en el marcador más dominante, uno que comparten con el austroasiático. La otra porción de O2 pertenece al subclade O2a1. Los zhuang tienen frecuencias predominantes de O1 que los vincula con el austronesio, pero O1 tiene una tasa mucho menor en comparación con O2a y solo un poco más alta que O2a1. El haplogrupo O2 en los aborígenes de Taiwán es casi completamente inexistente, pero exhiben frecuencias muy altas de O1. Esto sugiere que, en el caso de que la hipótesis austro-tai sea correcta, los hablantes de tai-kadai habrían asimilado principalmente a personas austroasiáticas en su población después de la separación del tai y el austronesio. [111]
(Sólo incluye condados o equivalentes de condado que contienen >0,1% de la población Zhuang de China).
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )Un alto oficial de policía de la ciudad busca sus raíces en China, por Marvine Howe, The New York Times , 14 de noviembre de 1985.
