Renovacionismo [1] ( ‹Ver Tfd› ruso : обновленчество , romanizado : obnovlenchestvo ; de ‹Ver Tfd› обновление , obnovlenie 'renovación, renovación')—también llamada Iglesia Renovada ( ‹Ver Tfd› обновленческая церковь ) o, por metonimia , la Iglesia Viviente ( ‹Ver Tfd› Живая Церковь , Zhivaya Tserkov' ) [2] —oficialmente denominada Iglesia Ortodoxa Rusa ( ‹Ver Tfd› Православная Российская Церковь , Pravoslavnaya Rossiyskaya Tserkov' ), y más tarde Iglesia Ortodoxa en la URSS ( ‹Ver Tfd› Православная Церковь в СССР , Pravoslavnaya Tserkov' v SSSR ), era la Iglesia cristiana oficial en la Unión Soviética de 1922 a 1946, que después de la Segunda Guerra Mundial fue proclamado como un movimiento religioso que se separó de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1922. Sancionado por las autoridades soviéticas, el movimiento cesó sus operaciones a finales de la década de 1940. En 1927, el movimiento fue bendecido por el futuro Patriarca Sergio de Moscú , un movimiento político que permitió la reforma de la Iglesia Ortodoxa Rusa moderna en 1943 por Sergio (Stragorodsky).
Este movimiento comenzó originalmente como un movimiento de base entre el clero ortodoxo ruso para la reforma de la Iglesia, pero rápidamente fue influenciado por el apoyo de los servicios secretos soviéticos ( Cheka , entonces GPU , NKVD ), que esperaban dividir y debilitar a la Iglesia rusa instigando movimientos cismáticos dentro de ella. [3] [4] El comienzo del cisma real generalmente se considera que fue en mayo de 1922, cuando un grupo de clérigos renovacionistas reivindicó su autoridad eclesiástica superior en la Iglesia rusa. Tres días después del establecimiento de la nueva Iglesia, las autoridades soviéticas arrestaron al Patriarca Tikhon de Moscú el 19 de mayo . [4] Ambas facciones se llamaban entre sí con los nombres de "renovacionistas" y "tikhonovistas" ( ‹Ver Tfd› en ruso : тихоновцы и обновленцы ). Se considera que el movimiento terminó con la muerte de su líder, Alexander Vvedensky , en 1946, aunque el último jerarca renovacionista impenitente, Philaret (Yatsenko), [5] murió en 1951. [6]
Aunque a todo el movimiento se lo conoce a menudo como la Iglesia Viviente , este era específicamente el nombre de solo uno de los grupos que comprendían el movimiento Renovacionista más amplio. En el momento del Concilio de Moscú de 1923, se habían formado tres grupos principales dentro del movimiento, que representaban diferentes tendencias dentro del Renovacionismo ruso: La Iglesia Viviente de Vladimir Krasnitsky, que presionaba por los intereses del clero casado; la Unión de las Comunidades de la Antigua Iglesia Apostólica (Союз общин древнеапостольской церкви - Содац SODATs) de Alexander Vvedensky ; y la Unión para la Renovación de la Iglesia (Союз церковного возрождения), el grupo del obispo Antonin Granovsky, cuyo interés era la reforma litúrgica; junto con varios grupos menores.
En 1919-1920, los funcionarios de la Checa comenzaron a buscar activamente contactos con aquellos representantes del clero ortodoxo que, en su opinión, eran adecuados para el papel de destructores de la unidad de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Los primeros intentos de introducir un elemento de desorganización en el ambiente eclesiástico, actuando a través de jerarcas (o ex jerarcas) del entorno del patriarca, no tuvieron éxito. Por lo tanto, la Checa decidió actuar a través del clero parroquial blanco joven, que era revolucionario en relación con las posibles transformaciones dentro de la iglesia, lo que llevó al caso a una disputa entre "los sacerdotes y el episcopado", el clero casado ("blanco") y el clero monástico ("negro"). La rama especial VI de la GPU se convirtió en el centro coordinador de todos los esfuerzos para dividir la Iglesia a través de la GPU ( OGPU desde el 15 de noviembre de 1923) encabezada por Yevgeny Tuchkov . La dirección general del proceso de escisión de la Iglesia se concentró (aunque no de inmediato) en manos del Politburó del Comité Central (responsable personalmente de ello era León Trotsky ). En la primavera de 1922, se habían completado los preparativos organizativos necesarios para atacar a la Iglesia. Era necesario que llegara el momento adecuado para empezar.
Un momento oportuno se presentó pronto con motivo del lanzamiento de una campaña para confiscar los objetos de valor de las iglesias. En calidad de representante especial del Consejo de Comisarios del Pueblo, León Trotsky dirigió el trabajo de la Comisión de Contabilidad y Concentración de Valores. El 23 de enero de 1922, los miembros de la Comisión acordaron que los trabajos de remoción de los objetos de valor de las instituciones religiosas existentes debían comenzar en un futuro próximo en las dos o tres regiones más importantes del país ( Moscú , Petrogrado , Nóvgorod ). Entre las actividades preparatorias se incluía el trabajo con los representantes de la Iglesia: "Si es necesario, se puede involucrar a representantes individuales del clero, quienes, a diferencia del clero antisoviético, defenderían enérgicamente las medidas del gobierno, introduciendo así una división en el clero". Después de los acontecimientos del 15 de marzo de 1922 en Shuya, donde la comisión para la confiscación de los objetos de valor se enfrentó a una resistencia masiva y tenaz de los creyentes, León Trotsky, el 17 de marzo de 1922, en una carta a Lev Kamenev , Vyacheslav Molotov y Timofei Sapronov , formuló 17 tesis que contenían instrucciones detalladas para los órganos del partido, los Soviets y los chequistas sobre las formas y métodos de expropiación de los objetos de valor de la iglesia (la dirección de la campaña quedó en manos de los órganos del partido). Entre otras cosas, se propuso "dividir decisivamente al clero" poniendo bajo la protección del poder estatal a aquellos clérigos que abogaran abiertamente por la transferencia de la riqueza de la iglesia al Estado.
En el mismo mes se formó el llamado "Grupo Petrogrado de Clero Progresista". El primer documento programático del grupo fue la declaración sobre el alivio del hambre del 24 de marzo de 1922, firmada por 12 clérigos. Los miembros del grupo Petrogrado se volvieron inmediatamente activos: Alexander Vvedensky y Alexander Boyarsky presentaban informes casi a diario, instándolos a regalar los valores de la iglesia. Vladimir Krasnitsky no presentaba informes, pero establecía vínculos con varias instituciones, en particular con la Cheka, que entonces estaba ubicada en la calle Gorokhovaya , 2. Fue Krasnitsky quien se convirtió en el principal organizador entre los participantes del grupo Petrogrado. Bajo su liderazgo, que, sin embargo, fue cuestionado por Vvedensky y Boyarsky, el grupo Petrogrado se convirtió en el centro del naciente movimiento renovacionista.
Esta medida fue rápidamente denunciada (el 18 de junio de 1922) por Agathangel como ilegal y no canónica. Sin embargo, por un breve tiempo pareció que los Renovacionistas habían tomado la delantera. Los Renovacionistas, con el pleno apoyo de las autoridades soviéticas, se apoderaron de muchos edificios de iglesias y monasterios, incluida la famosa Catedral de Cristo Salvador en Moscú . En muchas diócesis, se animó al clero casado ("blanco") a tomar el gobierno de la iglesia en sus propias manos, sin la aprobación de sus obispos diocesanos. Al mismo tiempo, estos obispos fueron amenazados y presionados a menudo para que reconocieran la autoridad de la Administración Superior de la Iglesia (AEC). En efecto, esto dio lugar a que existieran administraciones eclesiásticas "paralelas" en una diócesis y una ciudad, una apoyando a la AEC y la otra apoyando al obispo canónico.
Esta campaña de terror tuvo sus efectos: en el verano de 1922, más de 20 jerarcas habían reconocido la autoridad canónica del HCA, el más notorio de los cuales fue el Metropolitano Sergio (Stragorodsky) de Nizhny Novgorod , el futuro Patriarca. En muchas grandes ciudades, todas las propiedades de la iglesia ortodoxa estaban en manos de los renovacionistas. Antes de convocar un concilio general para discutir sus medidas, los renovacionistas comenzaron a implementar reformas radicales dirigidas a lo que percibían como los intereses del clero casado. Entre las medidas, que cambiaron el orden tradicional de la vida eclesiástica, se encontraban:
La última decisión provocó una serie de consagraciones de "obispos casados" en todo el país, especialmente en Siberia . Como resultado de su promulgación, de los 67 obispos que llegaron al Segundo Concilio de Moscú en abril de 1923, solo 20 habían sido ordenados antes del cisma . La consagración de los "obispos casados" sin esperar una decisión conciliar sobre el cambio de los cánones apropiados se encontró con la oposición incluso de muchos líderes renovacionistas y esos "obispos casados" recibieron más tarde una segunda imposición de manos antes de la apertura del Concilio.
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El I Consejo Renovacionista (o oficialmente "II Consejo Panruso" ) se reunió en Moscú entre el 29 de abril y el 8 de mayo de 1923. Su decisión más controvertida e infame fue someter al patriarca Tikhon (que se encontraba bajo arresto domiciliario, en espera de juicio) a un juicio eclesiástico en ausencia por su oposición al comunismo , y despojarlo de su episcopado , sacerdocio y estatus monástico . El concilio permitió el matrimonio para el episcopado y el segundo matrimonio para los sacerdotes. Se ordenó el cierre de los monasterios "por haberse desviado de la idea monástica pura". El concilio resolvió entonces abolir el patriarcado por completo y volver a la forma "colegial" de gobierno eclesiástico. La Administración Suprema de la Iglesia pasó a llamarse Consejo Supremo de la Iglesia, todavía bajo la presidencia de Antonin (Granovsky). El patriarca Tikhon , que fue visitado por una delegación del concilio, se negó a reconocer la autoridad de este concilio y la validez de la decisión del "tribunal", debido a muchas irregularidades en el procedimiento canónico: esencialmente, la decisión no tuvo ningún efecto en la vida de la Iglesia patriarcal o "tikhonita".
El 24 de junio de 1923, una lucha de poder entre las facciones dio como resultado la renuncia forzada del Metropolitano Antonin (Granovsky). El 29 de junio de 1923, declaró autocéfala su "Unión para la Renovación de la Iglesia" y pronto volvió a su título anterior de "obispo", participando en una serie de experimentos litúrgicos radicales: por ejemplo, moviendo la mesa del altar al centro de la iglesia, entre otros cambios. Hizo una de las primeras traducciones de la Divina Liturgia al ruso moderno . Su grupo se desintegró en 1929.
El golpe decisivo contra el renovacionismo fue el regreso del patriarca Tikhon al servicio activo en junio de 1923, cuando, bajo presión internacional, fue liberado del arresto domiciliario. Ya en ese momento, la gran resistencia pasiva a los renovacionistas, especialmente en las áreas rurales, había socavado sus esfuerzos por "tomar el control" de la Iglesia rusa. El 15 de julio de 1923, el patriarca declaró que todos los decretos renovacionistas, así como todas sus acciones sacramentales (incluidas las ordenaciones ), carecían de gracia, debido a la "trampa" con la que intentaron tomar el poder en la Iglesia y a su total desprecio por los cánones . En agosto de 1923, el consejo de obispos ortodoxos rusos , que regresó del exilio y la prisión, confirmó la decisión de Tikhon, proclamando que la jerarquía renovacionista era "ilegal y sin gracia". Algunas de las iglesias fueron devueltas a los "Tikhonitas" (como los renovacionistas llamaban a la Iglesia "patriarcal" en ese momento), y muchos obispos y sacerdotes que habían sido presionados para apoyar el cisma , se arrepintieron y fueron recibidos nuevamente en la comunión .
Además de la experimentación eclesiológica, en la década de 1920 la Iglesia Renovacionista tuvo cierta actividad en los campos de la educación y la apologética. En particular, en 1924 se le permitió a la iglesia abrir dos instituciones de educación superior: la Academia Teológica de Moscú y el Instituto Teológico de Leningrado . Se establecieron algunos contactos con otras partes del Oriente cristiano: así, el II Concilio Renovacionista (también conocido como III Concilio Panruso ), convocado en Moscú del 1 al 9 de octubre de 1925, estuvo marcado por la presencia de los representantes de los Patriarcados de Constantinopla y Alejandría , quienes concelebraron la eucaristía con otros miembros del Sínodo Renovacionista. [ cita requerida ]
En la segunda mitad de la década de 1920, la Iglesia Ortodoxa Rusa canónica comenzó a dar pasos hacia algún tipo de acercamiento al régimen soviético. Significativamente, en 1927, el vice-patriarcal Locum Tenens , el metropolitano Sergius Stragorodsky, emitió una "Declaración" proclamando la lealtad absoluta de la Iglesia al gobierno soviético y sus intereses. Posteriormente, un Sínodo formado por Sergio recibió el reconocimiento de los Soviets. Esto había dejado efectivamente al Sínodo Renovacionista fuera de lugar como portavoz principal de la alianza entre la Iglesia y el estado soviético, y fue entonces cuando el movimiento Renovacionista comenzó su rápido declive.
A mediados de los años 30, el fracaso general del movimiento se hizo evidente. Al no haber logrado atraer a la mayoría de los fieles, el movimiento dejó de ser útil para el régimen soviético y, en consecuencia, tanto la Iglesia "patriarcal" como los renovacionistas sufrieron una feroz persecución a manos de los servicios secretos soviéticos: los edificios de las iglesias fueron cerrados y a menudo destruidos; el clero y los laicos en activo fueron encarcelados y a veces ejecutados. Al mismo tiempo, tratando de "recuperar" a la Iglesia ortodoxa rusa más tradicional , la iglesia había abandonado todos los intentos de reforma eclesiástica o litúrgica, con la excepción de las concesiones hechas anteriormente al clero casado. En cambio, la Iglesia renovacionista intentó imitar las formas litúrgicas y organizativas externas de sus oponentes de la Iglesia "patriarcal".
En 1934, el Sínodo Renovacionista emitió una infame decisión declarando que la "lealtad a la antigua iglesia" ( староцерковничество ), es decir, la Iglesia patriarcal, era una "herejía" y un "cisma". El cerebro detrás de esa decisión, el metropolitano Nikolai (Platonov) de Leningrado, renunció al episcopado en 1938, denunció públicamente la fe y se convirtió en un infame propagador del ateísmo . La iglesia Renovacionista continuó disminuyendo en número; el proceso se intensificó a partir de 1939, cuando el Sínodo prohibió a los obispos diocesanos realizar cualquier ordenación sacerdotal sin su aprobación.
El golpe final al movimiento llegó con el comienzo de la Segunda Guerra Mundial en 1941. La residencia del Metropolitano tuvo que ser reubicada debido a la evacuación. Por lo tanto, el Sínodo tuvo dificultades para contactar y controlar a su clero en las parroquias. Más importante aún, en sus esfuerzos por buscar apoyo moral y financiero de la Iglesia Ortodoxa Oriental , Joseph Stalin decidió recurrir a la más popular y tradicional Iglesia Ortodoxa Rusa liderada por Sergio , en lugar de a sus rivales en gran medida fracasados. El 8 de septiembre de 1943, Stalin se reunió con tres jerarcas principales de la Iglesia "Patriarcal" y prometió hacer concesiones a la Iglesia y la religión en general a cambio de su lealtad y apoyo.
Uno de los efectos de este improbable concordato fue que los días del movimiento Renovacionista estaban contados. Lo que siguió fue un diluvio de clérigos Renovacionistas que buscaban la reconciliación con Sergio. Como regla general, la Iglesia Patriarcal consideraba que todos los sacramentos celebrados por los Renovacionistas eran "nulos y sin valor", por lo que estos clérigos que los recibieron fueron recibidos en las órdenes en las que se encontraban en el momento en que se unieron al cisma (es decir, en 1922). La única excepción fue la del metropolitano Alexander Vvedensky , considerado el "padre fundador" del cisma. Vvedensky se negó a ingresar en el Patriarcado de Moscú como laico y murió sin reconciliarse.
En 1943, la Iglesia Renovacionista contaba con 13 jerarcas activos y 10 obispos más, retirados o en el exilio. En 1945, sólo quedaban tres obispos, uno de los cuales estaba jubilado. En Moscú, sólo una iglesia permaneció bajo control renovacionista; el resto de las propiedades de la iglesia habían sido devueltas por el gobierno soviético al Patriarcado de Moscú mientras Vvedensky se encontraba en evacuación. Vvedensky murió de un derrame cerebral el 8 de julio de 1946, con su iglesia en completo desorden. Para entonces, casi todas las parroquias y el clero renovacionistas habían sido anexados al Patriarcado de Moscú. Después de eso, quedaron en el país comunidades dispersas y aisladas, encabezadas por sacerdotes que, en caso de arrepentimiento, eran expulsados del sacerdocio por razones canónicas. Los últimos obispos renovacionistas que reconocieron la Iglesia patriarcal fueron los arzobispos Gabriel (Olkhovik) (1948) y Seraphim (Korovin) (1 de agosto de 1948) y Alexander (Shcherbakov) (17 de abril de 1949). El último jerarca renovacionista en la URSS fue el metropolitano Philaret (Yatsenko) de Krutitsy, quien se consideraba el jefe de la Iglesia renovacionista. Murió a principios de 1951, sin dejar sucesores.
El órgano administrativo central de la Iglesia Renovacionista, así como toda su administración, estuvo en constante cambio y cambió de nombre varias veces en el período de 28 años de su existencia. Inicialmente se llamó Administración Suprema de la Iglesia ( Высшее церковное управление ), luego Consejo Supremo de la Iglesia (1922-23). A partir de entonces asumió un estilo más tradicional: el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa en la URSS (1923-1935). Su presidente generalmente era considerado un jerarca principal de la iglesia, independientemente de la sede que ocupaba.
En los últimos años de la administración renovacionista, se fue inclinando hacia títulos más "tradicionales". En 1933, se introdujo el cargo de Primer Jerarca ( Первоиерарх ), en oposición a la Iglesia "tikhonita", que no tendría Patriarca hasta 1943. El cargo fue otorgado al entonces Presidente del Sínodo, Vitali Vvedenski; sin embargo, desde mediados de los años 1920, todo el poder en la Iglesia Renovacionista se había concentrado en manos de su líder actual, el Metropolitano Aleksandr Vvedenski . Hacia finales de los años 1930, A. Vvedenski ostentaba un conglomerado muy peculiar de títulos, inventados especialmente para él: Metropolitano-Apologético-Evangelizador y Viceprimer Jerarca . En el otoño de 1941, asumió el título de Primer Jerarca e intentó, sin éxito, declararse Patriarca de todas las Iglesias Ortodoxas de la URSS . El intento no fue bien recibido por sus compañeros del clero y, en diciembre de 1941, volvió a sus títulos anteriores.
Los jerarcas en posición de líderes oficiales de la Iglesia Renovacionista fueron:
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