En filología china , los Clásicos de la Escritura Antigua ( chino :古文經; pinyin : Gǔwén Jīng ; Wade–Giles : Kuwen Ching ) hacen referencia a algunas versiones de los Cinco Clásicos descubiertas durante la dinastía Han , escritas en una escritura anterior a la que se usaba durante la dinastía Han y producidas antes de la quema de los libros . El término se empezó a utilizar en contraste con «Clásicos de la Escritura Actual» (今文經), que indicaba un grupo de textos escritos en la ortografía que se usaba actualmente durante la dinastía Han.
Fuentes históricas registran la recuperación de un grupo de textos durante la última mitad del siglo II a. C. de los muros de la antigua residencia de Confucio en Qufu , la antigua capital del estado de Lu , cuando el príncipe Liu Yu (fallecido en 127 a. C.) intentó ampliarla para convertirla en palacio al subir al trono allí. Al derribar el antiguo muro, los restauradores encontraron versiones del Clásico de la historia , los Ritos de Zhou , Yili , las Analectas de Confucio y el Clásico de la piedad filial , todos escritos en la antigua ortografía utilizada antes de las reformas de la escritura clerical . Por ello, se los llamó "textos de escritura antigua".
En el siglo I, se inició una nueva controversia entre estos dos textos. Los "textos de escritura actual" son aquellos que se habían transliterado a la nueva ortografía a principios del siglo II a. C., ya sea a partir de transmisiones orales o de textos que habían sobrevivido a la quema de libros de la dinastía Qin o que fueron rescatados por la dinastía Han en las provincias. Los eruditos supervivientes en la línea directa de transmisión de estos textos consiguieron copias supervivientes y las transliteraron a la nueva ortografía.
Los "textos de escritura antigua" fueron los que aparecieron de forma intermitente desde finales del siglo II y durante el siglo I a. C., algunos descubiertos en las paredes de la residencia de Confucio o en tumbas del período de los Estados Combatientes. Se los llamó "textos de escritura antigua" porque estaban escritos en la escritura anterior a Qin. Los descubridores de los "textos de escritura antigua", como Liu Xin , afirmaron que todos los textos existentes adolecían de un pedigrí interrumpido, [ cita requerida ] que fue rectificado por los textos recién descubiertos. Los partidarios del "texto de escritura actual" afirmaron que los "textos de escritura antigua" son falsificaciones que carecen de una línea de transmisión.
En realidad, la quema de los libros probablemente no hizo mucho más que quemar simbólicamente unas cuantas copias de los libros confucianos que estaban a mano en la capital. [ cita requerida ] Muchas otras copias sobrevivieron en otros lugares, y estaban disponibles para copiarlas en el nuevo estándar ortográfico establecido por Qin y su sucesor de escritura clerical que evolucionó bajo la dinastía Han. Fue el cambio en la ortografía lo que dividió las tradiciones textuales de los Estados Combatientes y del período imperial temprano, y en este sentido los textos recién descubiertos no eran diferentes de los utilizados como base para las transcripciones del "texto de escritura actual" poco después de la caída de la dinastía Qin .
Los "textos de escritura actual" presentan a Confucio como un profeta o un "rey sin corona" que debería haber recibido el Mandato del Cielo . Podía realizar milagros y escribió él mismo los Cinco Clásicos. La escuela del Nuevo Texto, fundada por Dong Zhongshu , creía que los textos eran sagrados y contenían pistas ocultas sobre el futuro que intentaban descifrar. También estaban interesados en escritos apócrifos que eran abstrusos y esotéricos. Creían que los acontecimientos históricos eran causados por fuerzas cósmicas más allá del control del hombre. También creían que los funcionarios debían desobedecer el decreto del soberano si perjudicaba al estado o a la dinastía. Traicionar al soberano por el propio bien del soberano mantendrá el Mandato del Cielo en manos de la dinastía y es un acto de mayor lealtad.
La escuela de la escritura antigua era racionalista. Rechazaban los apócrifos y creían que los clásicos sólo habían sido editados por Confucio. Creían que la historia era causada por las acciones humanas y consideraban al Hijo del Cielo (el emperador de China ) como el axis mundi cuya voluntad era absoluta . Los funcionarios pueden aconsejar, pero no desobedecer, ya que es el emperador el responsable último de mantener o perder el Mandato del Cielo. [ cita requerida ]
Los "textos de escritura antigua" tenían una inclinación peculiarmente arcaica. Enfatizaban las características de sabio en oposición a las de profeta de Confucio, haciéndolo parecer más a los sabios anteriores que fundaron y gobernaron la dinastía Zhou o incluso los estados aún más arcaicos que la precedieron. Y, sin embargo, estos reyes sabios arcaicos aparecen gobernando China con un aparato burocrático peculiarmente similar al que tenían disponible los gobernantes de la dinastía Han, y por lo tanto con métodos que recordaban sorprendentemente a los de los supuestos enemigos de Wang Mang , los modernistas. Los antiguos Han (206 a. C. - 8 d. C.), anteriores a Wang Mang, habían favorecido el Texto de Escritura Actual. Cuando Wang tomó el poder, declaró que los Textos de Escritura Antigua eran la ortodoxia del estado. Después de la restauración Han, los Textos de Escritura Actual volvieron a ser ortodoxos. [ cita requerida ]
Los estudiosos de la dinastía Han (25-220 d. C.) comenzaron a favorecer los textos de escritura antigua. Zheng Xuan sintetizó las enseñanzas de ambas escuelas. Si bien fue muy influyente, no pudo derrocar la ortodoxia de los textos de escritura actual, aunque el tema se volvió discutible cuando ambas escuelas desaparecieron después del colapso de la dinastía Han. Zheng se convirtió en la fuente principal de interpretación hasta la aparición del neoconfucianismo en las dinastías Tang y Song . La controversia fue olvidada hasta que fue redescubierta durante la dinastía Qing por los estudiosos del saber Han .
La controversia sobre la importancia de la escritura antigua y la actual es un tema de debate en la sinología moderna. Michael Nylan ha demostrado que la cuestión en sí misma era una proyección artificial de la problemática de la época Han media sobre las realidades de la época Han temprana. [1]