Las Siete Partidas ( pronunciación en español: [ˈsjete paɾˈtiðas] , « Código de siete partes ») o simplemente Partidas , fue un código estatutario castellano compilado por primera vez durante el reinado de Alfonso X de Castilla (1252-1284), con la intención de establecer un cuerpo uniforme de reglas normativas para el reino. El texto codificado y compilado originalmente se llamó Libro de las Leyes ( en español antiguo : Livro de las legies ). [1] No fue hasta el siglo XIV que recibió su nombre actual, en referencia al número de secciones en las que se divide.
Las Partidas también tuvieron gran importancia en América Latina , donde se siguieron durante siglos, hasta el siglo XIX. Aunque el código se concentra en cuestiones legislativas, también se lo ha descrito como una "enciclopedia humanista", ya que aborda temas filosóficos , morales y teológicos , incluidas las visiones grecorromanas y judeocristianas de la guerra . [2]
Según una de las versiones más antiguas de las Partidas , fue escrita entre el 26 de junio de 1256 y el 28 de agosto de 1265 por una comisión de los principales juristas castellanos del momento, bajo la dirección personal de Alfonso X. Sin embargo, se han propuesto otros periodos de tiempo: 1254 a 1261; 1256 a 1263; y 1251 a 1265 [ cita requerida ] . En cualquier caso, la mayoría de los historiadores creen que no se completó hasta 1265 [ cita requerida ] .
La opinión tradicional, compartida por el historiador Francisco Martínez Marina y el filólogo Antonio Solalinde [ cita requerida ] , es que los códices de las Siete Partidas fueron escritos por una comisión de juristas (o miembros de la cancillería ), y la participación de Alfonso X probablemente se limitó a establecer los objetivos del texto y los temas a tratar, así como a revisar y enmendar personalmente el trabajo de la comisión. Se cree que la comisión estuvo formada por el maestro Jacobo, jurista; Juan Alfonso, notario civil de León ; un tal maestro Roldán; y Fernando Martínez de Zamora (uno de los primeros juristas castellanos). Durante el siglo XVIII se creía popularmente que las Partidas fueron escritas exclusivamente por Alfonso X. Esta posición fue defendida por el historiador y escritor jesuita , Andrés Marcos Burriel (Padre Burriel) [ cita requerida ] . Sin embargo, ha surgido un importante debate sobre la autoría de las obras asociadas con Alfonso X [ cita requerida ] . Otros textos del periodo 1254-1256, normalmente atribuidos a Alfonso X como el Setenario , el Fuero Real y el Espéculo muestran pronunciadas similitudes entre sí y con las Partidas [ cita requerida ] . A pesar de los esfuerzos académicos para determinar el alcance, las relaciones y el propósito de cada uno de los textos, no se ha llegado a un consenso [ cita requerida ] . El debate sobre la atribución fue provocado principalmente por el artículo de Alfonso García-Gallo de 1951-52, El "Libro de las Leyes " de Alfonso el Sabio. Del Espéculo a las Partidas [ cita requerida ] . Las cuestiones planteadas en el artículo fueron ampliadas en otros trabajos posteriores [ cita requerida ] . García-Gallo propuso que las Partidas no fueron obra de Alfonso X y que no se terminaron durante su reinado, sino que fueron escritas en el siglo XIV, mucho después de la muerte del sabio rey en 1284, y que se trataba de una reelaboración del Espéculo . Basó su posición en el hecho de que las primeras referencias fiables a las Partidas en otros textos datan de principios del siglo XIV, y que las fuentes de las Partidas no eran conocidas en elPenínsula Ibérica hasta más tarde de la fecha de composición reclamada para el códice [ cita requerida ] . En cualquier caso, Alfonso X sigue siendo nominalmente acreditado como el autor de las Siete Partidas , o al menos de la versión original, cualquiera que haya sido su papel en su creación, ya que la costumbre con las grandes obras de este tipo era atribuirlas al monarca u otro gobernante que las encargó, aun cuando se supiera que no habían tenido mano en la preparación (como fue el caso del Código de Hammurabi y el Corpus Juris Civilis de Justiniano ) [ cita requerida ] .
A pesar de su extenso tratamiento de cuestiones filosóficas, algunos han mantenido que las Partidas están pensadas como un texto legislativo más que como una obra de teoría jurídica, una opinión apoyada explícitamente por el prólogo, que indica que se creó solo para que pudiera usarse para emitir juicios legales. [ cita requerida ] Sin embargo, García-Gallo ha sostenido que, a pesar del prólogo, las Siete Partidas rara vez se pusieron en práctica hasta más de un siglo después de su redacción [ cita requerida ] . La resistencia a las Partidas , especialmente entre la nobleza castellana, llevó a las Cortes (legislatura) a promulgar las Ordenanzas de Zamora en 1274 [ cita requerida ] . Estas leyes establecían calificaciones para los jueces que servían en el tribunal real y restringían la aplicación de las Partidas a los pleitos del rey , es decir, casos legales bajo la jurisdicción exclusiva del rey. Todos los demás asuntos ( pleitos foreros ) se regían por leyes locales o fueros [ cita requerida ] . No fue hasta la “promulgación tardía” de Alfonso XI en 1348 cuando las Partidas se aplicaron ampliamente [ cita requerida ] . Además, la oposición a las Partidas puede explicar las diferencias entre los textos similares enumerados anteriormente [ cita requerida ] .
En cualquier caso, si las Partidas fueron escritas como un código legal, su objetivo último ha sido motivo de controversia. Alfonso X, en lo que se llamó el fecho del imperio ("asunto del imperio"), había perseguido agresivamente la corona del Sacro Imperio Romano Germánico [ cita requerida ] . Su propósito para crear las Siete Partidas puede haber sido crear un texto legal universalmente válido para todo el Imperio [ cita requerida ] . En apoyo de este argumento, Aquilino Iglesias afirmó en 1996 que las Partidas no contenían referencias a la organización territorial castellana [ cita requerida ] . Otros, entre ellos García-Gallo, argumentaron a modo de refutación que si bien a veces el papel del emperador parece superior al de la monarquía, en otros lugares el papel de la monarquía parece superior al del emperador, y que además el texto estaba escrito en español, en lugar de en latín [ cita requerida ] . Sin embargo, una edición impresa en Madrid en 1843, y disponible en facsímil en Google Books, parece mostrar que el español es una traducción de un original latino [ cita requerida ] .
Lo que sí es cierto es que las Partidas , incluido el prólogo, no hacen referencia alguna a ninguna intención de adquirir la corona imperial [ cita requerida ] . Es más, algunos autores, como Juan Escudero (discípulo de García-Gallo), han encontrado referencias en el texto a la organización territorial específica de Castilla, por ejemplo, las villas [ cita requerida ] .
Se cree pues generalmente [¿ por quién? ] que con la creación de las Partidas , Alfonso X pretendía unificar el sistema jurídico del reino, no mediante el planteamiento 'localista' de su padre Fernando III (es decir, concediendo el mismo fuero a varias regiones), sino mediante un código general que se aplicase a todo el país [ cita requerida ] .
A este respecto se ha argumentado [ ¿quién? ] que Alfonso X estaba movido por un naciente orgullo nacional y un deseo de establecer el castellano como lengua común de su reino cuando encargó y apoyó el trabajo de los juristas y eruditos castellanos en la redacción de las Siete Partidas [ cita requerida ] .
No se sabe si las Siete Partidas fueron promulgadas por Alfonso X. Algunos autores así lo creen, y afirman que el derrocamiento del sabio rey por su hijo Sancho IV habría suspendido su aplicabilidad [ cita requerida ] . En una línea similar, Gaspar Melchor de Jovellanos afirmó en 1797 que los descendientes de Sancho IV suprimieron el documento de promulgación porque las disposiciones de las Partidas planteaban dudas sobre sus derechos a la corona, ya que las Partidas establecían el derecho de representación en la sucesión al trono [ cita requerida ] . Sin quitarle importancia al argumento precedente, las Partidas sin duda adquirieron fuerza legal bajo Alfonso XI, al ser incorporadas a la orden de prelación por la ley primera del artículo 28 del Ordenamiento de Alcalá de 1348 [ cita requerida ] . Este hecho es considerado por aquellos autores que no creen que las Partidas fueron promulgadas por Alfonso X como una "promulgación tardía" [ cita requerida ] .
Las Siete Partidas pueden caracterizarse como un texto de derecho civil o ius commune (basado en el derecho romano justiniano , el derecho canónico y las leyes feudales ), junto con influencias del derecho islámico . [2]
Sus fuentes fueron diversas. Entre las más importantes se encuentran el Corpus Iuris Civilis de Justiniano; las obras de los glosadores y comentaristas romanos, como por ejemplo Franciscus Accursius y Azzus ; textos de derecho canónico como los Decretos de Gregorio IX y la obra de san Raimundo de Peñafort ; el tratado jurídico islámico Villiyet escrito en la España islámica ; [2] y algunos fueros y costumbres castellanos.
Otras fuentes incluyen obras filosóficas de Aristóteles y Séneca ; la Biblia y textos de los Padres de la Iglesia ; obras de Isidoro de Sevilla y Tomás de Aquino ; los Libri Feudorum (recopilación del derecho feudal lombardo ); los Roles D´Olerons (una colección de escritos sobre derecho mercantil ); el Doctrinal de los juicios y las Flores de Derecho del Maestro Jacobo, que también trabajó en las Partidas ; y la Margarita de los pleytos de Fernando Martínez de Zamora.
Las Partidas reúnen toda la jurisprudencia de la época en una visión única y unificada, por lo que se las considera una suma de derecho (la máxima autoridad vinculante para decidir sobre cuestiones jurídicas). Trata, entre otras cosas, del derecho constitucional, el derecho civil, el derecho comercial, el derecho penal y el derecho procesal (tanto civil como penal).
Fue escrita en un elegante estilo literario español, inspirado en una visión teológica del mundo. Contiene un Prólogo , que expone el objeto de la obra, y siete partes o libros, llamados partidas , cada una de las cuales comienza con una letra del nombre del sabio rey, formando así un acróstico del nombre 'Alfonso':
Cada partida se divide en artículos (182 en total), y estos se componen de leyes (2802 en total).
Sus disposiciones suelen ir acompañadas de referencias a autores y textos, alegorías y ejemplos y, sobre todo, de una explicación razonada de su origen y antecedentes —etimológicos, religiosos, filosóficos e históricos—, pues no pretenden ser meras leyes prescriptivas.
Las contradicciones existentes entre las distintas disposiciones fueron resultado de la forma como se organizó la tarea de composición, donde cada partida fue escrita por una persona diferente.
Parte I, Título I, Ley xi: Qué debe ser el legislador El legislador debe amar a Dios y tenerlo presente cuando hace las leyes, para que sean justas y perfectas. Debe amar además la justicia y el bien común de todos. Debe ser docto para saber distinguir el bien del mal y no debe avergonzarse de cambiar y enmendar sus leyes, siempre que lo crea o se le dé una razón para hacerlo; porque es especialmente justo que quien ha de enderezar y corregir a los demás sepa cómo hacerlo en su propio caso, siempre que se equivoque.
Nadie puede escapar de las penas de las leyes diciendo que las ignoraba, pues, puesto que los hombres han de ser preservados por ellas recibiendo además de haciendo justicia, es razonable que las conozcan y las lean, ya adquiriendo su significado de quienes las han leído, ya oyéndolas discutidas de alguna otra manera sin leerlas; pues los hombres tienen excusas para muchas cosas que suceden en este mundo; pero no pueden excusarse de enviar a otros en su lugar para hacer valer sus derechos en los tribunales; y si no tuvieran a nadie a quien enviar, deberían comunicarse con algunos de sus amigos que estén en el lugar donde han de ser juzgados por las leyes, para que también los representen y argumenten sus casos por ellos, y deben darles autoridad para hacerlo. Y como por sí mismos, o por sus representantes, o por medio de cartas, pueden defenderse, no pueden evitarlo diciendo que no conocían las leyes, y si ofrecieran una razón como ésta, no les servirá de nada.
Parte II, Título I, Ley X: Qué significa la palabra tirano y cómo usa el tirano de este poder en un reino después de haberlo obtenido. Un tirano significa un señor que ha obtenido la posesión de algún reino o país por la fuerza, fraude o traición. Las personas de esta clase son de tal carácter que, después de haber obtenido el control completo de un país, prefieren actuar para su propio beneficio, aunque pueda resultar en daño al país, en lugar de para el beneficio común de todos, porque siempre viven con la expectativa de perderlo. Y para poder ejecutar sus deseos más libremente, los sabios antiguos declararon que siempre empleaban su poder contra el pueblo por medio de tres clases de artificios. La primera es que las personas de esta clase siempre se esfuerzan por mantener a los que están bajo su dominio ignorantes y tímidos, porque, cuando son así, no se atreverán a levantarse contra ellos, oponerse a sus deseos. La segunda es que fomentan la desafección entre el pueblo para que no se confíen entre sí, porque mientras vivan en tal discordia, no se atreverán a pronunciar palabra alguna contra el rey, temiendo que ni la fe ni el secreto se mantengan entre ellos. La tercera es que procuran hacerlos pobres y emplearlos en trabajos tan grandes que nunca puedan terminarlos; por la razón de que siempre tendrán tanto que pensar en sus propias desgracias, que nunca tendrán corazón para pensar en cometer acto alguno contra el gobierno del tirano.
Además de todo esto, los tiranos siempre procuran despojar a los poderosos y dar muerte a los sabios; siempre prohíben las hermandades y asociaciones en sus dominios; y constantemente procuran estar informados de lo que se dice o se hace en el país, confiando más en el consejo y protección de los extranjeros, porque les sirven voluntariamente, que en los naturales que tienen que prestar el servicio por obligación. Decretamos también que aunque una persona haya obtenido la soberanía de un reino por cualquiera de los métodos mencionados en la ley precedente, si hiciera mal uso de su poder en cualquiera de las formas arriba indicadas en esta ley, las personas pueden denunciarlo como tirano, y su gobierno, que era legítimo, se convertirá en ilícito, como dijo Aristóteles en el libro que trata del gobierno de las ciudades y reinos.
Parte II, Título X, I: Qué significa la palabra pueblo Algunas personas piensan que por la palabra pueblo se entiende la gente común, como, por ejemplo, los mecánicos y los trabajadores, pero no es así, porque, en los tiempos antiguos, en Babilonia, Troya y Roma, que eran ciudades famosas, todas estas cosas estaban reguladas de una manera razonable, y se daba un nombre adecuado a cada cosa. Allí, la reunión de todos los hombres juntos, los de rango superior, medio e inferior, se llamaba pueblo; porque todos son necesarios y ninguno puede ser exceptuado, por la razón de que están obligados a ayudarse unos a otros para vivir correctamente y ser protegidos y mantenidos.
Parte II, Título XXI, Ley IV: Los caballeros deben poseer cuatro virtudes principales. Las cualidades excelentes que los hombres poseen naturalmente se llaman buenos hábitos, y se llaman en latín virtudes, y de estas cuatro son superiores, a saber, la prudencia, la fortaleza, la templanza y la justicia. Aunque todos deben desear ser buenos y esforzarse en adquirir estas virtudes, no sólo los predicadores que hemos mencionado, sino también otros, cuyo deber es mantener la patria por medio de sus trabajos y esfuerzos; entre ellos, no hay a nadie a quien esto le convenga más que a los defensores, por la razón de que es su deber proteger a la Iglesia, a los monarcas y a todos los demás. La prudencia les permitirá hacer esto con ventaja y sin daño; la fortaleza les hará ser firmes y no irresolutos en lo que hacen; la moderación les inducirá a cumplir sus deberes como deben, y a no ser culpables de excesos; y la justicia les permitirá obrar según lo que es correcto. Por esta razón, los antiguos, a modo de conmemoración, hicieron que se hicieran para los caballeros cuatro clases de armas: la primera, las que se visten y usan; la segunda, las que se ciñen; la tercera, las que llevan delante; la cuarta, las que golpean; y aunque estas son de muchas formas, sin embargo están diseñadas para dos fines: golpes, que se llaman armas. Y como los defensores no poseían ordinariamente estas armas, y, aunque las tuvieran, no siempre podrían llevarlas, los antiguos consideraron adecuado idear una que fuera emblemática de todas ellas, y esta es la espada. Porque, como las armas que los hombres se ponen para defenderse indican la prudencia, que es una virtud que los protege de todos los males que pueden venir sobre ellos por su propia culpa, así también la empuñadura de una espada que un hombre tiene en su mano es sugestiva de esto, ya que mientras la tiene, tiene el poder de levantarla o bajarla, o golpear con ella, o abandonarla; y así como las armas que un hombre lleva delante de sí para defenderse denotan fortaleza, que es una virtud que lo hace firme en medio de los peligros que pueden sobrevenirle, así toda la fortaleza de la espada reside en su pomo, pues a él están unidos la empuñadura, la guarda y la hoja.
Y como la armadura que se ciñe es intermedia entre la que lleva y las armas con que hiere, y así se parece a la virtud de la moderación entre las cosas que son excesivas y las que son menores de lo que deben ser, con gran semejanza a esto, la guarda se coloca entre la empuñadura y la hoja de la espada. Además, como las armas que un hombre tiene listas para herir, siempre que sea conveniente, simbolizan la justicia, que incluye el derecho y la igualdad, así también la hoja de la espada, que es recta y aguda, y corta lo mismo con ambos filos, representa la misma cosa. Por todo esto, los antiguos ordenaron que los defensores nobles siempre llevaran la espada, y que por medio de ella y sin ninguna otra arma recibieran el honor de la caballería, para que siempre se les recordara estas cuatro virtudes que debían poseer, porque, sin ellas, no podrían mantener perfectamente la condición de defensa para la que fueron designados.
Parte II, Título XXI, Ley XIII: Qué debe hacer el escudero antes de recibir la orden de caballería La limpieza hace que todas las cosas que se ven parezcan bien, así como la elegancia las hace parecer graciosas, cada una a su manera. Por eso los antiguos tuvieron por conveniente que los caballeros se criasen sin ninguna sospecha de mancha. Porque, así como deben practicar la pureza entre sí y debe manifestarse en sus buenas cualidades y sus hábitos, como hemos dicho, también deben mostrarla exteriormente en sus vestidos y en las armas que llevan. Porque aunque su oficio sea rudo y sangriento, pues se trata de heridas y muerte, sin embargo, sus ánimos no deben rehusar agradarse naturalmente con las cosas que son hermosas y elegantes, y especialmente cuando las llevan; porque, por una parte, les confiere alegría y consuelo, y, por otra, les induce a realizar intrépidos hechos de armas, ya que saben que por esto serán más conocidos y que todas las personas prestarán más atención a lo que hacen; Por lo cual la limpieza y la elegancia no son impedimentos para la valentía y ferocidad que deben poseer. Además, como arriba dijimos, su apariencia exterior indica el estado de sus ánimos, y, por esta razón, los antiguos mandaban que el escudero fuese de noble ascendencia; que el día antes de recibir la orden de caballería estuviese de guardia; y que el día que la recibiese, por la tarde, los escuderos le bañasen y lavasen la cabeza con las manos, y le colocasen en la mejor cama que pudiesen hallar, y luego era obligación de los caballeros vestirle con las mejores ropas que tuviesen.
Después de haberle limpiado el cuerpo de esta manera, se le exigió que hiciera lo mismo por su alma, conduciéndolo a la iglesia, donde se le exigió soportar penalidades velando y rogando a Dios que le perdonara sus pecados y le guiara a obrar lo mejor en el orden que deseaba recibir, para que pudiera defender su religión y hacer otras cosas que eran apropiadas, y que le protegiera y defendiera de los peligros y adversidades y de cualquier oposición que pudiera encontrar. Debe tener presente que Dios tiene autoridad sobre todas las cosas y puede manifestarla a quien quiera, y que esto es especialmente así en lo que respecta a los hechos de armas, porque en su mano están la vida y la muerte, el poder de dar y de tomar, y puede hacer que los débiles sean fuertes y los fuertes sean débiles. Cuando haya hecho esta oración, debe permanecer de rodillas mientras pueda soportarlo, mientras todos los demás permanecen de pie; porque las vigilias de los caballeros no fueron instituidas como juegos ni para ningún otro fin sino para que ellos y los demás presentes pidan a Dios que los preserve, los dirija y los asista, como hombres que entran en una carrera de muerte.
Parte II, Título XXXI, Ley ii: En qué lugar debe establecerse una escuela y cómo deben estar seguros los maestros y los alumnos La ciudad donde se desea establecer una escuela debe tener aire puro y hermosos alrededores, para que los maestros que enseñan las ciencias y los alumnos que las aprenden, puedan vivir allí con salud y descansar y disfrutar de la noche, cuando sus ojos se han cansado de estudiar. Además, debe estar bien provista de pan y vino, y buenas casas de hospedaje, en las que los alumnos puedan vivir y pasar su tiempo sin grandes gastos. Declaramos que los ciudadanos de la ciudad donde se encuentra una escuela deben proteger cuidadosamente a sus maestros y alumnos y todo lo que les pertenece, y que nadie debe detener ni obstaculizar a los mensajeros que vienen a ellos desde sus hogares, a causa de cualquier deuda que puedan tener sus padres, o cualquier otra persona de los países donde son nativos. También declaramos que no se les debe mostrar ningún agravio, deshonra o violencia a causa de cualquier enemistad o rencor que cualquier hombre pueda tener contra dichos alumnos o sus mensajeros, y que todos sus bienes estarán seguros y libres de molestias mientras vayan a las escuelas, mientras estén allí y mientras regresen a sus hogares, y les garantizamos esta seguridad en todas las ciudades de nuestros dominios.
"Quien viole esta ley, tomando por la fuerza sus bienes o robándolos, pagará cuatro veces el valor de lo robado; y quien hiera, deshonre o mate a alguno de ellos, será castigado sin piedad, como un hombre que viola nuestra tregua y la garantía que hemos otorgado. Y si los jueces ante los cuales se presenta una queja de esta clase son negligentes en hacer justicia a las partes, como se dijo anteriormente, pagarán la cantidad antes mencionada de su propio patrimonio y serán destituidos de su cargo como personas infames. Si actúan de manera maliciosa con los alumnos, negándose a castigar a quienes los deshonraron, hirieron o mataron, entonces los oficiales que actuaron de esta manera serán castigados según la voluntad del rey.
Parte IV, Título I, Ley x: Los padres no pueden desposar a sus hijas cuando no están presentes y no dan su consentimiento Cuando un hombre promete a otro tomar a una de sus hijas como esposa, tales palabras no constituyen un compromiso, porque ninguna de las hijas estaba presente y no consiente específicamente tomar a la parte como su esposo, como tampoco él la toma como su esposa, porque así como el matrimonio no puede ser contraído por una sola persona, tampoco puede contraerse un compromiso de esa manera. En el matrimonio es necesario que estén presentes los que quieren contraerlo y que cada uno acepte al otro, o que haya otros dos que lo hagan por orden suya. Y si un padre jura o promete a una parte que le ha jurado que tomará aquella de sus hijas que le daría por mujer, y después ninguna de sus hijas da su consentimiento o quiere aceptar a la parte a quien el padre había jurado, no puede, por esta razón, obligar a ninguna de ellas a hacerlo absolutamente, aunque tiene derecho a reprenderlas para obtener su permiso. Pero si la parte con quien el padre quiere casar a una de sus hijas era una persona deseable, y la hija haría bien en casarse con él, aunque no puede obligarla a cumplir lo que prometió, puede desheredarlo, por la razón de que no agradeció a su padre el beneficio que quería conferirle, y le causó dolor con su desobediencia. Y esto se entiende si después se casare con otro contra la voluntad de su padre o cometiere pecado carnal.
Parte IV, Título XI, Ley VII: Las donaciones y dotes hechas por causa del matrimonio deben quedar bajo el control del marido, para que las guarde y las cuide. El marido debe poner a su mujer en posesión del regalo que le hace, y la mujer debe hacer lo mismo con su marido respecto de la dote que le da; y, aunque cada uno de ellos pone al otro en posesión de sus respectivos regalos, sin embargo, el marido debe ser el dueño y tener el control de todos los bienes antes mencionados, y tener derecho a cobrar los ingresos de todo, incluyendo lo que da la mujer, así como lo que él da, con el fin de mantenerse a sí mismo, a su mujer y a su familia, y para preservar, defender y proteger bien y fielmente el matrimonio. Sin embargo, el marido no tiene derecho a vender, disponer o malgastar la donación que dio a su mujer, o la dote que recibe de ella, mientras dure el matrimonio, excepto cuando tal regalo haya sido tasado. Esto debe observarse por la siguiente razón, a saber: para que si ocurre una separación, los bienes de cada una de las partes puedan ser devueltos a ellas, libres y sin gravámenes, para disponer de ellos a su gusto, o, si el matrimonio se disuelve por muerte, para que puedan pasar intactos a sus herederos.
Parte IV, Título XI, Ley xvii: De los bienes separados que pertenecen a la mujer y que no se dan como dote y que se llaman en latín parafernalia. (regresar) Todos los bienes y posesiones, ya sean personales o reales, que las mujeres conservan por separado para sí mismas y que no entran en la cuenta de una dote, se llaman en griego parapherna, y este nombre deriva de para, que significa, en griego, lo mismo que cerca, y pherna que toma el lugar de la dote, en griego, lo mismo que las cosas que se unen o conectan con una dote. Todos los artículos llamados, en griego, parapherna, cuando son entregados por una esposa a su esposo con la intención de que él tenga control sobre ellos mientras dure el matrimonio, él tiene derecho a conservarlos, al igual que aquellos que se le dan a modo de dote. Cuando no se dan específicamente al esposo y no fue la intención de la esposa que él tuviera control sobre ellos, ella siempre sigue siendo su propietaria; y la misma regla se aplica siempre que surja alguna duda sobre si se los dio a su marido o no.
Todas estas cosas llamadas parafernalia tienen el mismo privilegio que la dote, porque así como el marido es responsable ante su mujer por la totalidad de sus bienes, si dispone o malgasta su dote, también es responsable de la parafernalia, pase lo que pase con ella. Y aunque una obligación de esta clase no puede contraerse con palabras, se entiende que se crea únicamente por el acto mismo. Porque tan pronto como el marido recibe la dote y los demás bienes llamados parafernalia, todos sus bienes, por esta razón, quedan ligados a su mujer, no sólo los que tiene en ese momento, sino también los que pueda adquirir posteriormente.
Parte V, Título VIII, Ley XXVI: Los posaderos, los dueños de posadas y los marineros están obligados a pagar a los dueños los bienes que tienen a su cargo cuando se pierden en su casa o en sus barcos. Sucede con frecuencia que los caballeros, los comerciantes u otros hombres que viajan se ven obligados a alojarse en casas de posaderos y tabernas, y tienen que confiar sus bienes a la custodia de quienes encuentran allí, confiando en ellos sin testigos y sin otra garantía; y también los que se ven obligados a viajar por mar colocan sus bienes en los barcos de la misma manera, confiando en los marineros; y por la razón de que sucede con frecuencia que entre estas dos clases de hombres se encuentran algunos que son muy deshonestos y son culpables de gran daño y maldad hacia quienes confían en ellos, es por lo tanto justo que su criminalidad sea restringida por el castigo. Por lo cual decretamos que toda propiedad depositada por los viajeros por tierra o por agua en las casas de los posaderos o taberneros, o en los barcos, de que tengan conocimiento los dueños de dichas posadas, tabernas o barcos, o personas que los representen, se cuide de manera que no se pierda ni disminuya su valor; y si se perdiere por negligencia de dichas personas, o por algún fraude cometido por ellas, o por alguna falta suya, o si alguno que acompañase a dichos viajeros la hurtare, entonces estarán obligados a pagar el valor de dicha pérdida o deterioro; porque es justo que, puesto que los viajeros confían a ellos sus personas y propiedades, las protejan fielmente, con todo su poder, para que no sufran ni agravio ni perjuicio.
Lo que en esta ley decimos se entiende que se aplica a los posaderos y taberneros, y a los dueños de barcos, que suelen recibir a los huéspedes en público, recibiendo de ellos paga o alquiler por sus servicios. Decretamos que las personas mencionadas estarán obligadas a protegerlos de la misma manera si los reciben por afecto y no les cobran nada, excepto en ciertos casos. Primero, cuando el huésped le dice al huésped antes de recibirlo que cuidará bien de sus bienes, pero no está dispuesto a obligarse a pagarlos si se pierden. Segundo, cuando, antes de recibirlo, le muestra un cofre o una casa y le dice: "Si quieres quedarte aquí, pon tus bienes en esta casa o en este cofre, aquí está la llave y cuida bien de tus bienes". Tercero, cuando los bienes se pierden por algún accidente inevitable, como, por ejemplo, por incendio o inundación; o cuando una casa es demolida; o cuando se pierden por avería de un barco; o por violencia de enemigos públicos; porque cuando la propiedad se pierde de cualquiera de las maneras antes mencionadas, lo cual no ocurrió por fraude o culpa de las partes, éstas no estarán obligadas a pagar por ella.
Además de la diversidad de manuscritos y otras copias producidas después de la aparición de la imprenta en el siglo XV, existieron tres ediciones principales de las Siete Partidas :
Las Siete Partidas , como pieza central de la actividad legislativa de Alfonso X, representan el punto culminante de la aceptación del derecho consuetudinario (de tradición romana y canónica) en España . Además, constituye una de las obras judiciales más importantes de la Edad Media .
La maestría en la presentación del material y la belleza de su lenguaje le granjearon un gran prestigio dentro y fuera de Castilla , y la obra fue conocida en todo el Occidente cristiano. Sirvió como texto de estudio en muchas universidades de la época, y fue traducida a varios idiomas, entre ellos el catalán , el portugués , el gallego y el inglés .
Asimismo, fue uno de los textos jurídicos más importantes para el gobierno de Castilla (ya que regulaba tantas materias) y, posteriormente, del imperio español . Desde los inicios de la expansión europea hacia el Nuevo Mundo, se introdujo en Hispanoamérica junto con el derecho castellano, y en Brasil, con el derecho portugués. [ cita requerida ]
Su contenido abarca casi todos los aspectos de la vida, desde el derecho político hasta el civil y el penal, pasando por el derecho de familia, el de sucesiones, el de derecho de familia y el de procedimiento judicial. Solo faltan cuestiones contempladas en el derecho posterior, como el derecho canónico postridentino , las Leyes de Toro , que tratan de las deudas hereditarias, y las cuestiones propias de la América española, regidas por el derecho indígena.
Las Siete Partidas estuvieron vigentes en América Latina hasta el movimiento de codificación moderna (1822-1916); hasta principios del siglo XIX, incluso estuvieron vigentes en las partes de los Estados Unidos , como Luisiana , que anteriormente habían pertenecido al imperio español y utilizaban el derecho civil . Además, sirvieron como fundamento legal para la formación de las juntas de gobierno que se establecieron tanto en España como en Hispanoamérica después del encarcelamiento del rey Fernando VII durante la Guerra de la Independencia . Finalmente, aunque el movimiento de codificación puso fin a la aplicación directa de las Partidas , las normas jurídicas que contienen no han desaparecido. La mayoría de los principios de las Partidas se pueden encontrar en las leyes de los países latinoamericanos, especialmente en sus códigos civiles .
En 1931 se publicó una traducción de las Siete Partidas al inglés realizada por Samuel Parsons Scott y se reimprimió con cambios editoriales en 2001. [3] La traducción de Scott fue bien recibida por los críticos. [4]
