Padmavat (o Padmawat ) es un poema épico escrito en 1540 por el poeta sufí Malik Muhammad Jayasi , [1] quien lo escribió en el idioma indostánico de Awadhi , [2] [3] y originalmente en la escritura persa Nastaʿlīq . [4] Es el texto existente más antiguo entre las obras importantes en Awadhi. [5] Una famosa pieza de literatura sufí de la época, relata unahistoria ficticia alegórica sobre el deseo del sultán de Delhi Alauddin Khalji por la titular Padmavati , la reina de Chittor . [6] Alauddin Khalji y el esposo de Padmavati, Ratan Sen, son figuras históricas, mientras que Padmavati puede haber sido un personaje ficticio. [7]
Padmavati , la princesa del reino Singhal , es amiga íntima del loro parlante Hiraman. Su padre desaprueba su cercanía y ordena matar al loro. El loro se va volando para escapar del castigo, pero es capturado por un cazador de pájaros y finalmente termina como mascota del gobernante de Chittor, Ratansen . [8]
Inspirado por la descripción que el loro hace de la belleza de Padmavati, Ratansen decide visitar el reino de Singhal. Acompañado por sus 16.000 vasallos y príncipes, y con el loro como guía, llega a Singhal después de cruzar los siete mares. Allí, intenta ganarse a Padmavati realizando austeridades en un templo. Informada por el loro, Padmavati visita el templo y regresa sin encontrarse con Ratansen, aunque comienza a extrañarlo. Mientras tanto, en el templo, Ratansen decide suicidarse por haberla extrañado. [8] Las deidades Shiva y Parvati intervienen, y Shiva le aconseja que ataque la fortaleza de Singhal. [9]
Disfrazados de ascetas, Ratansen y sus seguidores atacan la fortaleza, pero son capturados por Gandharvsen. Cuando Ratansen está a punto de ser ejecutado, su bardo revela su identidad. Gandharvsen luego casa a Padmavati con Ratansen, y también consigue 16.000 mujeres padmini para sus compañeras. [9] ( Padmini es la mejor entre los cuatro tipos de mujeres, que normalmente se encuentran solo en Singhal.) [10]
Mientras Padmavati y Ratansen consuman su matrimonio en Singhal, la primera esposa de Ratansen, Nagmati, lo añora en Chittor. Ella usa un pájaro para enviar un mensaje a Singhal, tras lo cual Ratansen decide regresar a Chittor. Ratansen tiene un orgullo excesivo por estar casado con la mujer más hermosa de la tierra, por lo que es castigado con una tormenta marina durante el viaje de regreso. Él y Padmavati son rescatados por el Océano, pero todos sus seguidores mueren en la tormenta. Lakshmi, la hija del Océano, pone a prueba el amor de Ratansen por Padmavati apareciendo ante él disfrazada de Padmavati. Ratansen pasa la prueba y es recompensado con regalos por el Océano y Lakshmi. Con estos regalos, recluta un nuevo séquito en Puri y regresa a Chittor. [9]
En Chittor, Padmavati y Nagmati compiten por la atención de Ratansen. Al principio, él las apacigua pasando las noches con ellas alternativamente, pero luego establece la paz reprendiéndolas. Mientras tanto, destierra al cortesano brahmán Raghav Chetan por ganar fraudulentamente un concurso. Padmavati le regala a Raghav su brazalete para apaciguarlo. [9]
Raghav va a la corte de Alauddin Khalji en Delhi . Cuando le preguntan por el brazalete, describe la belleza incomparable de Padmavati. [9] Alauddin luego sitia Chittor y exige Padmavati para él. Ratansen rechaza la demanda, ofreciendo pagar un tributo en su lugar. Alauddin rechaza la oferta y el asedio continúa. Finalmente, como parte de nuevos términos de paz, Ratansen invita a Alauddin como invitado dentro del fuerte, en contra del consejo de sus vasallos Gora y Badal . Alauddin vislumbra engañosamente a Padmavati, captura a Ratansen y regresa a Delhi. [10]
Padmavati pide a Gora y Badal que la ayuden a liberar a Ratansen. Los dos hombres y sus seguidores entran en la fortaleza de Delhi, disfrazados de Padmavati y sus compañeros. Liberan a Ratansen, pero Gora muere luchando durante la huida, mientras que Badal lleva a Ratansen a Chittor. [10]
Durante la ausencia de Ratansen, el gobernante de Kumbhalner , Devpal, le propone matrimonio a Padmavati. A su regreso, Ratansen se entera de este insulto y decide castigar a Devpal. En el combate singular que sigue, Ratansen y Devpal se matan entre sí. Mientras tanto, el ejército de Alauddin llega a Chittor. Ante una derrota segura, Nagmati y Padmavati, junto con otras mujeres del fuerte, se suicidan mediante jauhar (autoinmolación en masa), mientras los hombres luchan hasta la muerte. Alauddin captura una fortaleza vacía, negándose así su premio. [10]
Alauddin reflexiona sobre su victoria pírrica y sobre la naturaleza del deseo insaciable . Recoge las cenizas de Ratansen y sus esposas Padmavati y Nagmati, lamentando que "quería evitar esto". Alauddin continúa: "El deseo es insaciable, permanente / pero este mundo es ilusorio y transitorio / El hombre sigue teniendo un deseo insaciable / hasta que la vida termina y llega a la tumba". [11]
Los manuscritos existentes más antiguos de Padmavat varían considerablemente en longitud y están escritos en varias escrituras diferentes, entre ellas Kaithi , Nagari y Nastaʿlīq . [4]
Los manuscritos nastaʿlīq forman la capa más antigua del texto. El manuscrito existente más antiguo de Padmavat es un manuscrito nastaʿlīq copiado en 1675 en Amroha , por Muhammad Shakir. Fue descubierto en Rampur y contiene traducciones persas interlineales. [4] Otros manuscritos persas incluyen los copiados por Rahimdad Khan de Shahjahanpur (1697) y Abdulla Ahmad Khan Muhammad de Gorakhpur (1695). [12]
Los manuscritos Kaithi contienen una gran cantidad de versos adicionales y a menudo están incompletos o mal transcritos. [4]
Mataprasad Gupta publicó una edición crítica del texto, basada en cinco manuscritos diferentes, el más antiguo de los cuales es del siglo XVII. [13]
La primera adaptación conocida de Padmavat es Prem Nama (1590) de Hansa Dakkani, un poeta de la corte de Ibrahim Adil Shah II del Sultanato de Bijapur . [12]
Existen doce adaptaciones de Padmavat en persa y urdu. Las más famosas son Rat-Padam y Shama-wa-parwanah . El Rat-Padam (1618) de Mulla Abdul Shakur o Shaikh Shukrullah Bazmi de Gujarat sigue de cerca la trama de Padmavat , pero omite el simbolismo sufí de personajes y eventos. El Shama-wa-parwanah (1658) de Aqil Khan Razi (gobernador de Delhi bajo Aurangzeb ) conserva el simbolismo sufí. [12]
La epopeya bengalí Padmavati, escrita en el siglo XVII por Alaol, recibió esta influencia. Inspiró varias novelas, obras de teatro y poemas de la literatura bengalí del siglo XIX . [11] También tuvo adaptaciones bengalíes de Kshirode Prasad Vidyavinode en 1906 y Abanindranath Tagore en 1909. [14]
Padmavat es la fuente última de la ópera Padmâvatî (1923) de Albert Roussel .
Una de las literaturas birmanas famosas, မင်းကုသနှင့်ပပဝတီ ( Minkutha & Papawati ) es una adaptación libre de la historia de Padmavati, que se ha adaptado a varias versiones de obras de teatro y libros.
Las primeras adaptaciones cinematográficas incluyen la película tamil Chittoor Rani Padmini (1963) [15] [16] y la película hindi Maharani Padmini (1964). [14] Padmaavat (2018), una película india de Bollywood dirigida por Sanjay Leela Bhansali , está basada en Padmavat . [3]
Los historiadores persas de la Baja Edad Media , como Firishta y Hajiuddabir, adaptaron la leyenda de Padmavat como historia, pero sus relatos adolecen de inconsistencias. [17] Los bardos rajput posteriores también adaptaron y ampliaron la leyenda, sin tener en cuenta los hechos históricos. [18] Gora Badal Padmini Chaupai ( c. 1589 d. C. ) de Hemratan se convirtió en la primera adaptación popular rajput de la leyenda. Entre los siglos XVI y XVIII, se recopilaron más versiones rajput de la leyenda de Padmavati en el actual Rajastán, bajo el patrocinio de los jefes rajput. [19] La mayoría de las historias medievales escritas después de Firishta (siglo XVI), incluido el Bahrulamvaj del siglo XVIII , mencionan el episodio de Padmavati. Las estrechas semejanzas en las diversas narraciones legendarias sobre Padmavati indican que todos estos relatos se basan en Padmavat de Jaisi . [20] Niccolao Manucci también menciona la historia en su Storia do Mogor , pero la ubica durante la invasión de Chittor por parte del rey Akbar en el siglo XVI . [21]
El historiador Kishori Saran Lal señala varias inconsistencias en la leyenda de Padmavat . Por ejemplo, que Ratnasimha había ascendido al trono en 1301 y fue derrotado por Alauddin en 1303, mientras que Padmavat afirma que Ratnasimha pasó 12 años en busca de Padmavati y luego 8 años en conflicto con Alauddin. [22] Lal también señala las inconsistencias en las narraciones de los historiadores medievales posteriores. Por ejemplo, Firishta afirma que Alauddin ordenó a su hijo Khizr Khan que evacuara Chittor en 1304 y luego nombró a un sobrino de Ratnasimha como su nuevo gobernador. Sin embargo, Khizr Khan abandonó Chittor mucho después de 1304. [23] Según Lal, el propio Jaisi sugiere que Padmavat pretende ser una alegoría , no una narración de un acontecimiento histórico, porque el autor menciona que en su narración, Chittor representa el cuerpo, Raja (Ratnasimha) la mente, Singhal el corazón, Padmavati la sabiduría y Alauddin la lujuria. [24] Lal concluye que los únicos hechos históricos de la leyenda son que Alauddin capturó Chittor y que las mujeres del fuerte (incluida una reina de Ratnasimha) murieron en jauhar . [21] Banarsi Prasad Saksena cree que incluso la narrativa del jauhar es una invención: el cronista contemporáneo Amir Khusrau se refiere al jauhar durante la conquista anterior de Ranthambore , pero no menciona ningún jauhar en Chittor. [25]
El poema Padmavat termina con las propias palabras de Jayasi: "He inventado la historia y la he contado". [26] Según el historiador de la Universidad Jawaharlal Nehru, Aditya Mukherjee, en "el período contemporáneo, no hay mención de este evento, no hay relatos de Padmavati por parte de Amir Khusrau , un prolífico escritor de la época y cortesano de Alauddin Khilji". Afirma que "no hay evidencia histórica de este evento de Padmavati - esta historia es la imaginación de un poeta". [27]
En cuanto a la historicidad de la historia de Padminī (Padmavati), el historiador S. Roy escribió en The History and Culture of the Indian People que "... Abu-'l Fazl definitivamente dice que él da la historia de Padminī de "crónicas antiguas", que obviamente no pueden referirse a Padmāvat , una obra casi contemporánea. ...... debe admitirse que no hay ninguna imposibilidad inherente en el núcleo de la historia de Padminī desprovista de todos los adornos, y no debe ser totalmente rechazada de plano como un mito. Pero es imposible, en el estado actual de nuestro conocimiento, considerarla definitivamente como un hecho histórico". [28]