El pueblo Ngadjuri es un grupo de aborígenes australianos cuyas tierras tradicionales se encuentran en el medio norte de Australia del Sur con un territorio que se extiende desde Gawler en el sur hasta Orroroo en Flinders Ranges en el norte.
Su etnónimo se deriva de dos palabras: ŋadlu , que significa "nosotros" y juri , que significa "hombre", de ahí "nosotros los hombres". [1]
Wilhelm Schmidt propuso que, junto con las lenguas Kaurna , Narungga y Nukunu , la lengua Ngadjuri formaba uno de los elementos de un subgrupo que llamó lenguas Miṟu. [2] [3] Ahora está clasificado como miembro de la familia de lenguas Thura-Yura . [4]
Samuel Le Brun, hijastro de uno de los propietarios de la estación Canowie , R. Boucher James, registró elementos del vocabulario. Le Brun, que pasó parte de su juventud en Canowie a finales de la década de 1850, se interesó por el vocabulario aborigen del distrito y en 1886 estuvo entre los laicos que hicieron aportes sobre este tema a un libro de Edward Micklethwaite Curr (1820- 1889). [5] El vocabulario de Le Brun se ha atribuido últimamente a los nukunu cerca del golfo de Spencer , pero él mismo afirma que se originó en "cuarenta millas al este de Port Pirie", lo que lo sitúa cerca de Canowie, con el que estaba íntimamente familiarizado, y que es de ahí el vocabulario del pueblo Ngadjuri. Su palabra para agua, cowie o kowi , aparece con bastante frecuencia como sufijo dentro de la nomenclatura de la región basada en Ngadjuri, como Yarcowie , Canowie, Caltowie, Warcowie y Booborowie .
Las tierras de origen de los Ngadjuri cubrían aproximadamente 11.500 millas cuadradas (30.000 km 2 ), abarcando Angaston y Freeling en el sur y corriendo hacia el norte hasta Clare , Crystal Brook , Gladstone hasta Carrieton y Orroroo en Flinders Ranges . [6] [a] Su territorio coincide con bastante precisión con el área de distribución de la goma de menta , lo que explica por qué el exónimo del pueblo Kaurna para ellos era Wirameju , que en Kaurna significa "gente del bosque de goma de menta". [ dieciséis]
Al noreste, abarcaron la zona de Waukaringa y Koonamore. Los distritos de Peterborough , Burra y Robertstown se encuentran en territorio Ngadjuri. Los límites orientales coinciden con el área de Mannahill . [6]
Fuente: Tindale 1974
Antes de que los colonos europeos llegaran a la zona, después de la colonización británica de Australia del Sur , los Ngadjuri, que practicaban la circuncisión , se estaban moviendo agresivamente hacia el este, hacia el río Murray, insistiendo en que las tribus de allí adoptaran la práctica. [7] Según el antropólogo Norman Tindale , los Ngadjuri estaban compuestos por varias " hordas ", algunos de cuyos nombres se conocen:
Los Ngadjuri son prácticamente invisibles en las historias de colonización y despojo de las tierras tribales tradicionales. [8] Al igual que otros grupos aborígenes en el sur de Australia, los Ngadjuri llevaron vidas nómadas y fueron diezmados por enfermedades europeas introducidas, [9] como el sarampión y la viruela , cuando los colonizadores se apoderaron de sus recursos de agua y tierra, lo que llevó a su dispersión [10 ] Ya en 1842 se estableció una unidad de policía en la estación Bungaree. [11] El descubrimiento y desarrollo de grandes minas de cobre en Kapunda y luego en Burra en 1844 y 1845 respectivamente estimularon una notable afluencia de colonos a su región. [8] Calculando a partir de los registros sobre el suministro de alimentos a la población nativa, en 1852 se estima que había unos 70 Ngadjuri recibiendo raciones, y los niños se unieron fácilmente a los juegos introducidos jugando a las canicas , a las bolas y al cricket , [11 ] pero la expansión de la agricultura parece haber coincidido con la desaparición de la comunidad central en los siguientes 20 años. [12]
Sin embargo, el grupo Mimbara resistió en los matorrales del norte hasta 1905, como el último grupo "salvaje" de pueblos aborígenes de Australia del Sur . Estos fueron reubicados al sur, en las afueras de Quorn , en Riverton y en Willochra Creek . [7]
Los Ngadjuri utilizaron petroglifos , arte corporal y otras formas de arte para expresar su cultura y creencias. y se pueden encontrar ejemplos del primero en Firewood Creek, un poco al noreste de Burra (en Ngadjuri, este lugar se conoce como Kooringa). [13] Las estrías (líneas) paralelas son un tema muy familiar, pero también se utilizaron otras características familiares del arte indígena australiano , como huellas de manos y huellas de canguro y emú .
Los Ngadjuri practicaban prácticas de entierro formalizadas con cuerpos a veces ahumados o secados antes del entierro y muchos esqueletos enterrados fueron descubiertos durante la construcción de la línea ferroviaria Spalding . Grandes grupos de hasta cien hombres realizaban cacerías masivas de zarigüeyas a través de las colinas boscosas. Aunque las ceremonias solían ser eventos privados exclusivos para hombres, en la década de 1860 habían comenzado a comercializarlas entre los espectadores de la cultura europea, cada vez más dominantes; a través de quien solicitaron donaciones. [9]
Un mito registrado por informantes Ngadjuri parece reflejar circunstancias históricas relacionadas con un avance precolonial de los hambrientos pueblos Barngarla y Kokata de las regiones del desierto occidental alrededor del lago Eyre hacia la península de Eyre, que puso a pueblos como los Ngadjuri a la defensiva. La historia es la siguiente: -
Una mujer acompañada por dos perros, uno rojo y otro negro, ambos con apariencia humana, descendieron desde el noroeste y, pasando por el sitio de Buðajerta ('país nevado') de Flinders Ranges , concretamente el monte Patawerta, comenzaron a matar y comerse a cualquier humano que encontraran. Rápidamente se corrió la voz de la amenaza inminente y la gente huyó de su camino. Cuando la mujer caníbal se acercó a los terrenos para acampar en Karuna , ricos en caza y bien irrigados , la gente de la colina de Ganjamata decidió oponer resistencia e intentar matar a los intrusos. Para ello eligieron a dos guerreros, Kudnu , el lagarto judío , y Wulkinara su hermano, para enfrentarse al trío. Armados con bumeranes, colocaron una trampa cerca de la mujer y sus perros, y Wulkinara sugirió a Kudnu que se posicionara en un árbol y, al ver a la mujer y sus perros, hacer algún ruido para llamar su atención, mientras él, Wulkinara, tendería una emboscada entre los matorrales cercanos. Al principio los perros no oyeron el ruido, pero, ante el insistente susurro de su hermano para que gritara más audiblemente, Kudnu logró convencer al perro rojo para que saltara al árbol y, justo en el momento en que lo hacía, Wulkinara agitó el bumerán. su mano derecha y, volando verdaderamente, cortó a ese perro en dos. Entonces Kudnu volvió a gritar y el perro negro cargó contra su escondite, que Wulkinara también logró cortar por la mitad, lanzando el otro boomerang en su mano izquierda. Luego mataron a la mujer caníbal y la quemaron. La sangre derramada por los perros sacrificados dejó dos depósitos: la del perro rojo se convirtió en el inestimable depósito de ocre rojo en el desfiladero de Parachilna , recolectado por los Ngadjuri también por sus propiedades medicinales. La sangre del perro negro formaba una bola del mismo color, que se utilizaba tanto para untar el cuerpo de los jóvenes durante su iniciación como en espectáculos de danza. [14] [15]
Otro elemento del relato sugirió a Tindale que la historia podría tener una inflexión de una datación históricamente verificable. Después de los asesinatos, ocurrió algo extraño con el sol, que hasta ese momento nunca se había puesto:
El sol se puso en el oeste después de que la mujer caníbal y sus perros de caza fueron eliminados, y un suceso extraordinario hizo que los asustados miembros de la tribu estallaran en gemidos. Todos los esfuerzos por lograr que los liendres se levantaran fracasaron. Sin embargo, Kudnu, durante estos intentos, permaneció profundamente dormido, pero una vez que sus frustrados parientes también se quedaron dormidos por puro cansancio, se levantó y arrojó un boomerang hacia el norte, donde giró en círculos y luego regresó a la tierra. Esto no tuvo ningún efecto, por lo que lo intentó una y otra vez, apuntando sucesivamente con tiros individuales, hacia el oeste y luego hacia el sur, sin éxito. Insistiendo, lanzó su cuarto boomerang hacia el este. Se pinchó con atención, escuchando el sonido que hacía la madera girando, y al mirar, la vio girar en esa dirección, y a medida que se acercaba a él, el cielo comenzó a iluminarse y amaneció. Despertó a la gente de su tribu, quienes con alegría le dieron muchos regalos en señal de gratitud. En la tradición Ngadjuri, esos regalos, alfombras, lanzas y garrotes, permanecen marcados de forma emblemática en el lomo del lagarto judío. [dieciséis]
Tindale pensó que esto puede reflejar, o haber sido influido por, el último eclipse solar que tuvo lugar sobre el área del desfiladero de Parachilna el 13 de marzo de 1793. [15]
Los Ngadjuri también tenían una versión del mito generalizado del Águila y el Cuervo, que Tindale registró tanto de los Ngadjuri como de los Maraura , [17] y que también fue estudiado por RM Berndt y su esposa CH Berndt . [18] La versión de Tindale es la siguiente:
Cuervo, aunque se unía a Águila en la caza, estaba celoso de este último por negarse a compartir la caza que capturaba y porque era lo suficientemente poderoso como para aplastar los nidos de la rata jerbo . Para castigar al Águila, afiló un trozo de hueso ( paija ) obtenido de la pata de un canguro y, metiéndole el extremo afilado hacia arriba dentro de un nido de jerbos, le ordenó que se moviera cuando Cuervo le hablaba, para evocar la impresión de que muchos las ratas vivían en el interior. luego atrajo a Águila al nido, y le pidió halagadoramente que lo aplastara para poder comer su contenido, y el hueso de paija , al oír estas palabras, hizo ruidos que confirmaron la idea de que en su interior se escondían muchas ratas. El águila pisó el nido y el hueso le atravesó el pie, dejándolo con una dolorosa cojera. Cuervo "cantaba" de alegría mientras Águila luchaba por regresar a su campamento. Luego, Eagle se dedicó a rastrear a Crow y su familia mientras se trasladaban al noreste, a Titalpa , y luego al oeste, a Waruni, donde su herida supurante estalló y salió pus, formando el arrecife de cuarzo blanco que todavía es visible hoy. Mientras llovía, llegó a la cueva donde Cuervo y su familia se habían refugiado y le negaron el acceso porque se decía que su pie olía mal, encendió un fuego con hierba de puercoespín en la boca de la cueva y, al oír a la familia dentro ahogarse, marcharon triunfalmente, seguros de que morirían asfixiados. Convirtiéndose en un pájaro, descendió tres veces a la cueva para darse un festín con los cuervos negros, solo para encontrar a su padre siempre allí, quien lo bloqueó y siguió arrojándole algo de carne. A partir de ese día, el águila se lanza a la tierra en busca de su presa, mientras que el cuervo, descendiente de la familia de los ahumados, es negro hasta el punto de tener ojos ahumados. [19]
Cuando los colonos angloeuropeos llegaron por primera vez a Holdfast Bay (ahora Glenelg ) en 1836 , la tierra fue considerada en la Ley de Australia Meridional de 1834 aprobada por el Parlamento británico y por el Gobernador Hindmarsh como comandante en jefe en su Proclamación de 1836 , como un páramo yermo. A diferencia del resto de Australia, terra nullius no se aplicaba a la nueva provincia. Las Cartas de Patente que establecen la Provincia de Australia del Sur adjuntas a la Ley reconocían la propiedad aborigen previa y establecían que no se podían emprender acciones que "afectaran los derechos de los nativos aborígenes de dicha provincia a la ocupación y disfrute real en sus propias personas". o en las personas de sus descendientes de cualquier tierra actualmente ocupada o disfrutada por dichos nativos". [20]
No obstante, según la ley, se suponía que los habitantes indígenas se habían convertido en súbditos británicos . Aunque la patente garantizaba derechos sobre la tierra con fuerza de ley para los habitantes indígenas, fue ignorada por las autoridades y los ocupantes ilegales de la Compañía de Australia del Sur . [20]