Kaozheng ( chino :考證; lit. 'búsqueda de evidencia' [1] ), también llamada kaoju xue (考據學; 'erudición evidencial') fue una escuela de pensamiento china que enfatizaba la filología y que estuvo activa durante la dinastía Qing (1644-1912) desde c. 1600 hasta 1850. Fue más prominente durante los reinados del emperador Qianlong y el emperador Jiaqing ; debido a esto, a menudo también se la conoce como la escuela Qian-Jia (乾嘉學派). [2] Su enfoque corresponde al de la crítica textual moderna , y también se asoció con el empirismo en lo que respecta a temas científicos.
Casi todos los representantes del movimiento kaozheng eran leales a la dinastía Ming y se negaban a aceptar ofertas de puestos gubernamentales de la dinastía Qing. [3] La escuela Kaozheng comenzó a finales de la dinastía Ming, criticando el subjetivismo del yangmingismo . Después de la caída de la dinastía Ming, los eruditos kaozheng culparon a este subjetivismo por el colapso del estado y, por lo tanto, pidieron un estudio práctico de las realidades objetivas para reemplazar el subjetivismo, lo que llevó directamente a estudios críticos de los textos fuente confucianos en busca de sus significados originales. [4] Algunos de los pensadores más importantes de la primera generación de Qing eran leales a la dinastía Ming , al menos en sus corazones, incluidos Gu Yanwu , Huang Zongxi y Fang Yizhi. En parte como reacción a la presunta laxitud y el exceso de la dinastía Ming tardía, recurrieron al kaozheng , o aprendizaje evidencial, que enfatizaba el estudio textual cuidadoso y el pensamiento crítico. [5] El movimiento kaozheng ha sido comparado con los fenómenos europeos del historicismo , la Ilustración o la crítica bíblica , que buscaban la reforma y la deconstrucción de las narrativas centradas en la realeza y optimistas mediante el "retorno a las fuentes" a través de la crítica de las fuentes. [3] El movimiento kaozheng también estaba estrechamente vinculado al movimiento de aprendizaje Han , que buscaba rechazar el neoconfucianismo en favor de la tradición comentacional de la dinastía Han. [3]
El movimiento kaozheng se centró en la zona de Jiangnan. [4] En lugar de considerar al kaozheng como un fenómeno local en torno a Jiangnan y Pekín , se ha propuesto verlo como una tendencia general en el desarrollo de la erudición china a la luz de la contribución de Cui Shu (1740-1816). [6] El movimiento comenzó a perder impulso a finales del siglo XVIII, pero no antes de desencadenar el surgimiento del confucianismo de nuevos textos y los movimientos de estadistas (經世jingshi [7] ), que criticaron la erudición kaozheng original al tiempo que adoptaban sus métodos críticos. [4]
Hacia finales de la dinastía Qing y principios del siglo XX, los estudiosos reformistas como Liang Qichao , Hu Shih y Gu Jiegang vieron en el kaozheng un paso hacia el desarrollo de un modo empírico de erudición y ciencia en China. Por el contrario, Carsun Chang y Xu Fuguan criticaron el kaozheng por ser intelectualmente estéril y políticamente peligroso. [8]
Mientras que el erudito de finales del siglo XX Yu Ying-shih ha intentado demostrar la continuidad entre el kaozheng y el neoconfucianismo con el fin de proporcionar una base no revolucionaria para la cultura china, Benjamin Elman ha argumentado que el kaozheng constituyó "una revolución empírica" que rompió con la postura de combinación neoconfuciana de consideraciones teleológicas con erudición. [6]
Los métodos del kaozheng fueron importados al Japón de la era Edo como kōshō o kōshōgaku . Este enfoque combinaba la crítica textual y el empirismo en un esfuerzo por encontrar los significados antiguos y originales de los textos. El primer uso de los métodos del kaozheng en el Japón de la era Edo fue la edición crítica del Man'yōshū de Keichū . Estos métodos fueron finalmente utilizados por el Kokugaku para argumentar que la ciencia moderna era autóctona de Japón; también contribuyeron a la crítica del budismo por parte del Kokugaku . [9]