Horapolo (de Horus Apolo ; griego : Ὡραπόλλων ) (¿siglo V? [1] ) es el supuesto autor de un tratado, titulado Hieroglyphica , sobre jeroglíficos egipcios , existente en una traducción griega de un tal Filipo, que también data de alrededor del siglo V.
Horapolo es mencionado por la Suda (ω 159) como uno de los últimos líderes del sacerdocio egipcio en una escuela en Menouthis , [ verificación fallida ] cerca de Alejandría , durante el reinado de Zenón (474-491 d. C.). [2]
La Suda da los nombres de dos hombres llamados Horapolo, [2] y uno u otro puede haber sido el autor de Hieroglyphicae [3] [4] Tanto el joven como el mayor Horapolo, el abuelo, pueden ser caracterizados como estudiantes tanto de la tradición egipcia de adoración a los dioses como de la filosofía griega, pero el aprendizaje egipcio perdido que intentaron juntar y reconstruir era una mezcla de lo genuino y lo espurio. [3]
El mayor Horapolo es mencionado en la Suda como un gramático de Fanebitis, bajo Teodosio II (408-450 d. C.). [2] [4] El joven Horapolo era un egipcio del mismo nombre, que vivió en el reinado de Zenón , 474-491). [4] Este Horapolo mayor escribió comentarios sobre Sófocles , Alceo de Mitilene y Homero , y una obra ( griego antiguo : Τεμενικά , "Nombres para templos") sobre lugares consagrados a los dioses. [2] [4] Focio (cod. 279), que lo llama dramaturgo además de gramático, le atribuye una historia de la fundación y antigüedades de Alejandría . Timoteo de Gaza , cuyos tratados sobre animales impactaron la literatura científica bizantina y árabe, fue uno de sus alumnos. [5] Es al anciano Horapolo a quien se atribuyeron los Hieroglyphica [4] por la mayoría de los editores del siglo XVI, aunque hubo opiniones más ocultas, que identificaban a Horapolo con el propio Horus , o con un faraón .
Según la Suda, el joven Horapolo se vio obligado a huir porque lo acusaron de planear una revuelta contra los cristianos , y su templo a Isis y Osiris fue destruido. [ verificación fallida ] Fue sometido a tortura durante el interrogatorio sobre el paradero de Harpocras. Había albergado una creencia secreta en los dioses egipcios más antiguos, pero los abandonó después del incidente y se convirtió al cristianismo (o se alejó del cristianismo). [ 2 ]
El texto de los Hieroglyphica consta de dos libros, que contienen un total de 189 explicaciones de los jeroglíficos egipcios . Los libros afirman ser una traducción de un original egipcio (es decir, copto [1] ) al griego por un tal Philippus, del que no se sabe nada. El griego inferior de la traducción y el carácter de las adiciones en el segundo libro apuntan a que es de fecha tardía; algunos incluso la han asignado al siglo XV. [4] El texto fue descubierto en 1419 en la isla de Andros y fue llevado a Florencia por Cristoforo Buondelmonti (hoy se conserva en la Biblioteca Laurenziana, Plut. 69,27). A finales del siglo XV, el texto se hizo inmensamente popular entre los humanistas y fue traducido al latín por Giorgio Valla (en ms. Vat. lat. 3898). La primera edición impresa del texto apareció en 1505 (publicada por Manuzio ) y fue traducida al latín en 1517 por Filippo Fasanini, iniciando una larga secuencia de ediciones y traducciones. A partir del siglo XVIII, la autenticidad del libro fue puesta en duda, pero la egiptología moderna considera que al menos el primer libro se basa en un conocimiento real de los jeroglíficos, aunque confuso, y con simbolismo barroco y especulación teológica, y es posible que el libro tenga su origen en los últimos restos del sacerdocio egipcio del siglo V. [6]
Aunque una gran parte de las afirmaciones parecen absurdas y no pueden explicarse por nada conocido en el uso más reciente y fantasioso, hay amplia evidencia en ambos libros, en casos individuales, de que la tradición de los valores de los signos jeroglíficos aún no estaba extinta en los días de su autor. [4]
Este enfoque de especulación simbólica sobre los jeroglíficos (muchos de los cuales eran originalmente simples signos silábicos ) fue popular durante el helenismo , de donde los primeros humanistas, hasta Athanasius Kircher , heredaron la preconcepción de los jeroglíficos como una escritura mágica, simbólica e ideográfica. En 1556, el humanista italiano Pierio Valeriano Bolzani publicó una vasta Hieroglyphica en la imprenta de Michael Isengrin en Basilea , que originalmente fue planeada como una exégesis de Horapolo. Estaba dedicada a Cosimo I de' Medici .
La segunda parte del libro II trata del simbolismo animal y la alegoría, en la tradición griega, [1] derivada esencialmente de Aristóteles , Eliano , Plinio , Artemidoro y el Fisiologo , etc. [7] y es probablemente una adición del traductor griego. [ cita requerida ]
Ediciones de C. Leemans (1835) y AT Cory (1840) con traducción y notas al inglés; véase también G. Rathgeber en Allgemeine Encyclopädie de Ersch y Gruber ; H. Schafer, Zeitschrift für ägyptische Sprache (1905), pág. 72. [4]
