El Apocalipsis de Elías es una obra paleocristiana escrita en lengua copta que comúnmente se considera una documentación de la presentación oral de múltiples manuscritos originales y clásicos. [1] Presentado en parte como la palabra directa del Dios hebreo, Yahvé , al profeta bíblico Elías , de donde se deriva su nombre, el texto incluye un breve comentario sobre algunas disciplinas de ayuno y oración de los primeros cristianos , un mensaje profético sobre el reinos de Asiria y Egipto , y relatos de la presentación del anticristo , sus encuentros con Elías y Enoc , y su desaparición definitiva. [2]
Aunque se le da el título de apocalipsis, no tiene muchos de los rasgos habituales de un apocalipsis clásico ; sin embargo, une temas críticos de la literatura apocalíptica, como la escatología del reino y las imágenes del anticristo.
Hay otro Apocalipsis de Elías que data de los siglos III al VII ( Sefer Elijah o Sefer Eliahu) escrito en hebreo para una audiencia judía , pero no parece compartir ninguna similitud o inspiración significativa con la obra cristiana copta. [3] [4] [5]
Al contrario de lo que sugiere el título, el texto copto no suele considerarse formalmente un apocalipsis en cuanto a género, ni se cree que haya sido escrito o influenciado por el profeta bíblico Elías. [2] La inclusión del profeta dos veces dentro del texto presenta un origen probable para el nombre, aunque su mención siempre está inmediatamente conectada en proximidad a la figura bíblica de Enoc. [2]
Además, alrededor de la época del origen potencial del manuscrito dentro de las comunidades cristianas en Egipto (que se analiza en detalle a continuación), hay evidencia de la existencia de múltiples obras pseudoepigráficas atribuidas al profeta Elías, a las que hace referencia más famosa el teólogo del siglo IV Dídimo el Ciego. . [6] Estos textos incluían otra obra apocalíptica que aclaraba una revelación a Elías de la naturaleza del infierno, de manera muy similar a los Apocalipsis de Pedro y Pablo. [6]
Hay otro texto llamado Apocalipsis de Elías al que hacen referencia tanto Orígenes como Jerónimo , los primeros eruditos cristianos, que fue objeto de debate sobre su relación con la primera carta del apóstol Pablo a los Corintios . [7] Este debate surgió en torno a la sección de 1 Corintios 2:9 que dice, "lo que ojo no vio, ni oído oyó", que Orígenes atribuyó primero al Apocalipsis de Elías, mientras que Jerónimo sostuvo que Pablo probablemente no citó el Apocalipsis. [7] Cualquiera que sea el caso, esta frase no se encuentra en ninguna de las formas existentes del Apocalipsis de Elías y, por lo tanto, sugiere una variante completamente separada. [7] Se desconoce si este texto es el mismo que el que detalla el viaje de Elías a través del infierno.
En conjunto, estas obras pseudoepigráficas aluden a un período del cristianismo primitivo en el que Elías era considerado una figura bíblica importante y su nombre estaba asociado con varios manuscritos en circulación. Más específicamente, hay razones para creer que los primeros escribas cristianos egipcios, sospechosos primero debido a las interpretaciones coptas existentes del texto, habrían tenido una base tanto literaria como religiosa para atribuir seudónimamente la obra a Elías. [8]
En primer lugar, hay una gran cantidad de documentos de recesión y textos originales procedentes de esa época que establecen una tradición de que Elías reciba revelaciones, lo que lo sitúa como el principal autor seudónimo. [9] En segundo lugar, hay historias de cristianos egipcios que tomaron los nombres de profetas como Elías en lugar de los suyos propios, [10] y existen numerosas tradiciones monásticas de piedad en torno a la vida y las prácticas 'monásticas' de Elías que pintan un imagen fuerte de Elías como figura religiosa importante en la tradición copta. [11] Finalmente, dentro del texto mismo, en el capítulo 2, hay muchas referencias a Egipto como el lugar de muchos de los eventos venideros predichos en el texto, solidificando la noción de que los autores eran cristianos que vivían en Egipto en ese momento.
La mayor parte del texto suele fecharse entre mediados del siglo II y principios del siglo IV. [12] El texto está claramente influenciado por el pensamiento cristiano, con referencias a manuscritos cristianos como el Apocalipsis que solo podrían haber estado disponibles después de mediados del siglo II, sin embargo, los fragmentos coptos más antiguos conocidos se remontan a principios del siglo IV. [12] [13]
Las fechas anteriores surgen de la idea de que, dada la realidad de que partes del texto probablemente fueron escritas originalmente en griego [14] y posteriormente traducidas al copto, es probable que existieran formas de un texto escrito ya a finales del siglo II. siglo, posteriormente dada manifestación oral en Egipto que posteriormente fue transcrita.
El Apocalipsis de Elías se menciona en las Constituciones Apostólicas , la Lista de los Sesenta Libros, la Sinopsis del Pseudo-Atanasio , la Esticometría de Nicéforo y la lista armenia de Mechithar, estableciéndolo firmemente dentro de esta era del cristianismo primitivo. Orígenes , Ambrosiaster y Eutalio le atribuyen la Primera Epístola a los Corintios 2:9:
Ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni entró en el corazón del hombre, las cosas que Dios ha preparado para los que le aman.
Si tienen razón, el apocalipsis es prepaulino. La forma peculiar en que aparece esta cita en Clemente de Alejandría , Protrepticus x. 94, y las Constituciones Apostólicas vii. 32, muestra que ambos tienen la misma fuente, probablemente este apocalipsis .
Además, Epifanio [15] atribuye a esta obra Ef. 5:14, "Despierta tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará".
Hay algunas dudas sobre la posibilidad de que los fragmentos coptos (y presumiblemente griegos) se basen y reinterpreten un manuscrito judío mucho más antiguo que podría haber sido fechado en cualquier lugar tan temprano como el siglo I a.C.; sin embargo, todavía no hay pruebas significativas de la existencia de dicho texto. [13]
El contenido del Apocalipsis de Elías sólo se parece un poco a cualquier definición clásica de apocalipsis. Un apocalipsis, según el historiador John J. Collins , puede definirse como “un género de literatura reveladora con un marco narrativo, en el que una revelación es mediada por un ser de otro mundo a un receptor humano, revelando una realidad trascendente que es a la vez temporal, en la medida en que prevé la salvación escatológica, y espacial en la medida en que implica otro mundo, sobrenatural”. [dieciséis]
El Apocalipsis de Elías sólo cumple vagamente con algunas de estas especificaciones. Por ejemplo, no hay ninguna criatura de otro mundo que revele los misterios del texto al autor, al menos no una que esté mencionada en el texto. Además, los componentes temporoespaciales son relativamente inespecíficos. Sin embargo, aunque puede que no encaje en el formato ideal, hay muchos aspectos del apocalipsis que se relacionan con obras apocalípticas pasadas, incluyendo imágenes de una figura que se opone a Cristo como el anticristo del Libro del Apocalipsis , la resurrección de entre los muertos, un juicio final , y la sección sobre el martirio de Elías y Enoc, que refleja muy de cerca a los dos testigos en Apocalipsis 11. [2] Es en su réplica de una serie de otros manuscritos apocalípticos que el texto llega a adquirir su reputación como un Apocalipsis en la antigüedad temprana.
Dos de los textos coptos fundacionales del Apocalipsis de Elías fueron editados y publicados por George Steindorff a finales del siglo XIX, uno de los cuales se obtuvo del Monasterio Blanco de San Shenoute , data de principios del siglo IV y contiene el principio y la conclusión del texto, pero faltaba la mayor parte de la parte central. [17] [18] Otro manuscrito increíblemente importante que data del siglo IV o V es el publicado a través de la Biblioteca Chester Beatty , que hasta el día de hoy es la variante más completa del texto que se ha descubierto. [18]
Existe un fragmento de papiro que data del siglo IV y que está escrito en griego antiguo y abarca sólo una pequeña sección del final del Apocalipsis de Elías. [14] Además, este texto griego no se superpone completamente con ninguno de los otros manuscritos descubiertos, lo que sugiere que puede ser una iteración de un manuscrito griego alternativo anterior. [14]
Las traducciones notables del Apocalipsis de Elías incluyen la de OS Wintermute en su capítulo en The Old Testament Pseudepigrapha [19] y la traducción original de Albert Pietersma y Susan Turner Cornstock con Harold W. Attridge , que está disponible a través de la Biblioteca Chester Beatty. [20]
Discutir los temas teológicos del Apocalipsis de Elías es una tarea difícil, ya que su origen, fecha y propósito son todos temas de debate. El texto entrelaza a la perfección temas cristianos y judíos, lo que hace difícil discernir qué sección se adscribe a qué línea de pensamiento. [12]
Generalmente, hay fuertes temas de falso liderazgo y las señales de los santos versus los pecadores a lo largo del texto, desde las advertencias dadas a los "sabios de la tierra" contra los "engañadores" en 1:13 hasta los "pecadores ' en 5:11 afligidos porque creyeron en las señales falsas del hijo de maldad. [21] En este mismo sentido, algunos de los signos del verdadero Cristo también se presentan en el capítulo 2, como su llegada siendo anunciada por huestes de ángeles o su capacidad para resucitar a los muertos. La obra también introduce el concepto de marcas que identifican al pueblo que pertenece a Dios, que se encuentran tanto en la frente como en las muñecas, las cuales se mencionan tanto en 1:9 como en 5:4. Sus marcas recuerdan los sellos de los 144.000 de Apocalipsis 7:3-4.
También hay referencias muy claras a la idea de resurrección a lo largo del texto, que era un concepto muy proliferante en la literatura apocalíptica cristiana primitiva, como el Apocalipsis, pero que anteriormente había encontrado una tremenda tracción en los textos apocalípticos judíos como Daniel , el Libro de Enoc , y obras posteriores como 2 Baruc y 4 Esdras . [22] En el Apocalipsis de Elías, la resurrección se manifiesta de varias maneras distintas.
El primer caso, y con diferencia el más extraño, se encuentra en 2:53, donde el "remanente" recientemente liberado por los persas se acerca a los muertos y dice: "Levántate y quédate con nosotros en este reposo". No se ha revelado si estos muertos realmente resucitan, pero es significativo que no es frecuente que los humanos resuciten a los humanos en estos textos apocalípticos. También hay una sección, 3:12, que menciona que el hijo del pecado no tiene el poder de resucitar a los muertos como lo hizo el Cristo.
Las historias de la resurrección de los santos en el capítulo 4:27, así como las de Tabita la virgen y Elías y Enoc en el capítulo 4 reflejan temas cristianos claros del martirio . Esta tradición de representaciones literarias del martirio se hizo popular desde el principio en la historia de la iglesia y tendía a servir como una especie de señal del fin de los días. [23]
Algunos eruditos consideran que una sección del Capítulo 5 hace referencia al Apocalipsis original de Pedro , ya que 5:27-29 aparentemente analiza cómo los justos pueden pedir la salvación de los pecadores en tormento, y se producirá un acto de gracia. [24]