Rodolfo "Corky" Gonzales [1] (18 de junio de 1928 – 12 de abril de 2005) fue un boxeador , poeta , organizador político y activista mexicano-estadounidense [2] . [3] Fue uno de los muchos líderes de la Cruzada por la Justicia en Denver, Colorado. La Cruzada por la Justicia fue un movimiento urbano cultural chicano y de derechos urbanos durante la década de 1960 que se centró en la justicia social, política y económica para los chicanos. [4] Gonzales convocó la primera Conferencia Chicana de Liberación de la Juventud en 1968, que tuvo poca asistencia debido al calendario y las condiciones climáticas. Lo intentó de nuevo en marzo de 1969 y estableció lo que comúnmente se conoce como la Primera Conferencia de Liberación de la Juventud Chicana . [4] A esta conferencia asistieron muchos futuros activistas y artistas chicanos. [5] También dio origen al Plan Espiritual de Aztlán , un manifiesto proindigenista que abogaba por el nacionalismo chicano revolucionario y la autodeterminación de todos los chicanos. A través de la Cruzada por la Justicia, Gonzales organizó al pueblo mexicoamericano de Denver para luchar por sus derechos culturales, políticos y económicos, dejando su huella en la historia. Fue honrado con un Doodle de Google en celebración continua del Mes Nacional de la Herencia Hispana en los Estados Unidos el 30 de septiembre de 2021. [6]
Rodolfo Gonzales nació como el menor de los ocho hijos de Federico e Indalesia Gonzales en Denver, Colorado en 1928. [7] Su padre había inmigrado a Colorado a una edad temprana desde Chihuahua , México. Incluso como inmigrante, Federico Gonzales enseñó las historias de la lucha de México contra la dominación española y contra Porfirio Díaz . Federico Gonzales transmitió sus conocimientos a su hijo, lucha que culminó en la Revolución Mexicana (1910-1920). La madre de Rodolfo, Indalesia Gonzales, murió cuando Rodolfo tenía dos años; su padre nunca se volvió a casar. [8] Sus hermanos se criaron en el duro "Eastside Barrio " de Denver, donde la Gran Depresión afectó aún más a los mexicano-estadounidenses. [9] [10] Sin embargo, según Gonzales, "aunque la Depresión fue devastadora para muchos, nosotros, como niños, éramos tan pobres que apenas se notó". Los Gonzales eran una familia muy pobre. Gonzales, junto con su madre y sus hermanos trabajaron en el campo, y su padre trabajó duro en las minas de carbón para mantener a la familia durante toda la vida de Gonzales. [7] Gonzales asistió a escuelas secundarias en Colorado y Nuevo México mientras simultáneamente trabajaba en los campos de remolacha , y se graduó de Manual High School a la edad de 16 años. Desde su juventud demostró una tendencia fogosa, lo que provocó que su tío dijera que "Él Siempre se desprendía como un corcho, así que lo llamábamos Corky". El apodo se quedó. [11]
En febrero de 1949, a la edad de 21 años, Gonzales se casó con Geraldine Romero, de 17/18 años. Tuvieron ocho hijos, quienes eventualmente asumieron el legado de su padre de la Cruzada por la Justicia. [7]
Gonzales tuvo una exitosa carrera en el boxeo profesional y en un momento fue clasificado entre los tres mejores de peso pluma por la revista Ring . Sin embargo, siempre perdió cuando competía al más alto nivel y nunca tuvo una oportunidad por el título. Se retiró del ring en 1955 después de acumular un récord de 63 victorias, 11 derrotas y 1 empate. [12] Gonzales encontró que el deporte era empoderador y dijo: "Sangro mientras los feroces guantes del hambre me cortan la cara y los ojos, mientras me abro camino desde barrios apestosos hasta el glamour del ring y las luces de la fama o el dolor mutilado". [13] Su éxito en el boxeo le dio una prominencia que luego capitalizaría durante su carrera política. Fue incluido en el Salón de la Fama del Deporte de Colorado en 1988. [14] Cuando Gonzales se dedicó a la política, fue clasificado como el quinto mejor boxeador del mundo. [7]
Una vez peleó con Willie Pep , perdiendo por decisión.
La participación política inicial de Gonzales en el Partido Demócrata se centró en la campaña para alcalde de Denver, Quigg Newton, en 1947, el registro de votantes latinos para el Partido Demócrata en 1950 y la dirección de la campaña "Viva Kennedy" de Colorado.
Los exitosos esfuerzos de Gonzales por organizarse para el cambio dentro del Partido Demócrata se convirtieron en un punto de inflexión crucial hacia la política nacionalista chicana y la fundación de la Cruzada por la Justicia en 1967. En 1966, Gonzales había escrito una carta de renuncia a Alfredo J. Hernández, presidente del SER en Denver, declarando: “SER, está ofreciendo una puerta de entrada a una sociedad que ofrece hipocresía, esterilización, castración y neurosis a cambio de los valores de integridad que son inherentes a nuestra cultura... No comprometeré mis principios, yo ideales y es un honor para mí estar sentado en la misma mesa con hipócritas”. [15] Gonzales concluyó que el sistema bipartidista ofrecía pocos beneficios. Creyendo que los chicanos no podían depender del "establecimiento gringo" para brindarles educación, estabilidad económica o aceptación social, buscó alternativas.
La Cruzada por la Justicia fue una idea nacida de las reuniones de los Pescadores. Estas reuniones fueron la organización original de los chicanos que discutían temas relacionados con los derechos y la cultura chicanos. Las reuniones de Pescadores comenzaron siendo pequeñas, sin la estructura que desarrolló más tarde la Cruzada por la Justicia. El objetivo era ganar seguidores y difundir la educación sobre las injusticias que estaban experimentando los chicanos. [7] Al principio, las reuniones de los pescadores estaban abiertas sólo a los hombres. Cuando la conversación empezó a pasar de la cultura a cuestiones más políticas, como las leyes fronterizas, las mujeres exigieron participar en las discusiones, ya que los temas en cuestión las afectaban directamente tanto como a los hombres.
Gonzales creía firmemente en el poder de educar a la gente que lo rodeaba y de unir a la comunidad chicana para escuchar las voces de los demás. Dijo: "Hay que involucrar a la gente, y la mejor manera de hacerlo es vivir entre la gente, escuchar lo que dicen y agitarlos". [7]
El desarrollo de la Cruzada por la Justicia ayudó a ganar impulso para el Movimiento Chicano en Denver. El movimiento no fue estrictamente político en su organización y educación; "Se trataba de arte, música, visión, orgullo, cultura y valor de la participación". [7] explicó González. Gonzales tomó las ideas desarrolladas a través de la Cruzada y las implementó a nivel personal, convirtiéndola en la fuerza política en la que se convirtió. Tuvo el coraje, la confianza y la capacidad de inspirar grandeza en toda la comunidad chicana. [7]
Gonzales se convirtió en cofundador de un nuevo partido político, centrado intensamente en los derechos del pueblo mexicano-estadounidense. El partido se llamó Congreso de Aztlán , en referencia a las tierras del suroeste de los Estados Unidos. Gonzales creía que la única forma de alcanzar los objetivos creados por la Cruzada dentro del mundo político era mediante la creación de un tercer partido político. El objetivo principal de la creación de este partido fue unir el voto mexicano-estadounidense bajo una sola bandera. La idea de este partido nació en una conferencia juvenil pionera en 1967, la conferencia fue convocada por Reies López Tijerina . El partido obtuvo un inmenso apoyo en Texas en 1970 y poco después comenzó a ampliar su alcance. Una vez que comenzó a extenderse, hubo problemas debido a la falta de coordinación entre los diferentes grupos que apoyaban al partido. No había suficientes recursos para mantener el partido y desapareció en una década. Tijerina se convirtió en uno de los mayores rivales de Gonzales durante la expansión del partido. Tijerina creía que el Congreso de Aztlán estaba haciendo más para separar el voto mexicano-estadounidense que para unirlo, y que trabajar dentro del Partido Demócrata proporcionaría un mayor éxito en el mundo político para alcanzar sus objetivos. [dieciséis]
Gonzales fundó una escuela privada en 1971 como una solución a los problemas dentro del sistema de educación pública. La escuela se centraría en desarrollar la autoestima de los estudiantes a través de planes de estudio culturalmente relevantes. Lleva el nombre de Tlatelolco , una plaza de la Ciudad de México . Durante la conquista, fue el lugar de la última resistencia de los aztecas , testigo de la masacre de miles de personas. En el México posrevolucionario, Tlatelolco se convirtió en el hogar de la Plaza de las Tres Culturas , que celebraba la doble herencia cultural de México, vista como una reivindicación del México indígena. También fue el hogar de una comunidad de eruditos. En 1968, Tlatelolco se convirtió en el escenario de protestas estudiantiles masivas y fue escenario de otra masacre, esta vez a manos de las fuerzas mexicanas. Como tal, el nombre de la escuela evoca la historia de dualidad, reconciliación y esperanza de los pueblos indígenas y mestizos. Las masacres de Tlatelolco fueron una respuesta a los Juegos Olímpicos, donde miles de personas estaban siendo desplazadas para un evento olímpico.
Con su poema Yo soy Joaquín , conocido en inglés como I Am Joaquin , Gonzales compartió su nueva visión cosmológica del "chicano", que no era ni indio ni europeo, ni mexicano ni americano, sino una combinación de todas las identidades en conflicto. [17] Esta nueva " raza " encontró sus raíces en las civilizaciones precolombinas , que creía que le otorgaban derechos para habitar la tierra ancestral de Aztlán . Se vio fortalecido por concepciones como las de José Vasconcelos , Secretario de Educación de México bajo el revolucionario Álvaro Obregón , quien proclamó que la esperanza de la humanidad residía en la " Raza Cósmica " mixta de América Latina . Pero quizás más que en cualquier otro lugar, Joaquín, el arquetípico chicano, encontró esperanza para su futuro en su propio despertar personal y espiritual, una comprensión que le fue impuesta por su condición de minoría oprimida en los Estados Unidos. [18] [19]
Algunos estudiosos le han dado crédito a Gonzales por ser el autor de esta definición historizada y politizada de lo que es ser un "chicano". [20] El efecto de gran alcance del poema lo resume el profesor de UC Riverside, Juan Felipe Herrera : "Aquí, finalmente, estaba nuestra canción colectiva, y llegó como un trueno cayendo del cielo. Cada pequeño periódico de barrio desde Albuquerque hasta Berkeley lo publicó. La gente pegaba copias mimeografiadas en las paredes y en los postes telefónicos. Fue tan influyente que el Teatro Campesino de Luis Valdez la convirtió en una obra de teatro que realizó una gira a nivel nacional. [ cita necesaria ] Se considera un trabajo fundamental del floreciente Movimiento de Arte Chicano que acompañó, complementó y mejoró el Movimiento Chicano y, como el Plan Espiritual de Aztlán exhortó a esos miembros talentosos de la comunidad a usar sus habilidades para promover la Causa ("la Causa"), Yo soy Joaquín proporcionó un buen ejemplo.
Un análisis feminista del poema de Gonzales revela que las mujeres son sumisas y extensiones de los hombres con quienes se relacionan de manera comunitaria y familiar. Las chicanas son representadas como figuras religiosas fieles y sufridas o matriarcas familiares que existen para apoyar a los varones chicanos. Sólo se habla de las mujeres en relación con el sufrimiento de los hombres chicanos y para que sirvan de apoyo a los héroes épicos a los que se hace referencia en el cuerpo del poema. [21]
Gonzales y otros activistas chicanos habían desarrollado la imagen de la Cruzada por la Justicia como "la vanguardia" del creciente Movimiento del Poder Chicano. “La Cruzada, originalmente una organización de derechos civiles de base amplia y de múltiples temas orientada hacia la no violencia, llegó a simbolizar la autodeterminación chicana y abrazó una fuerte ideología nacionalista que los jóvenes militantes encontraron extremadamente atractiva. [….]” [22]
La Cruzada por la Justicia nació de la creciente conciencia de la desigualdad que los mexicano-estadounidenses estaban experimentando en su vida diaria dentro de los Estados Unidos. A través de las estadísticas de graduación de la escuela secundaria se hizo evidente que "los sistemas escolares le han fallado al pueblo mexicano-estadounidense". [23] Más que cualquier otro grupo demográfico, los estudiantes chicanos terminaban en trabajos forzados y prisiones, abandonaban sus estudios y sus profesores/asesores no les daban las mismas oportunidades que a los estudiantes blancos.
Debido a la creciente conciencia dentro de la comunidad chicana de las injusticias que experimentaron en todos los estratos de la sociedad, muchas reuniones, organizaciones y programas de extensión participaron en el desarrollo de la Cruzada. El Comité Viva Kennedy fue creado por la campaña presidencial de John F. Kennedy a principios de la década de 1960, con el objetivo de aumentar la participación electoral de la comunidad hispana en las elecciones de 1960 contra Nixon.
Esto ayudó a activar políticamente a muchos chicanos, pero el objetivo de la campaña Viva Kennedy era fortalecer el apoyo electoral de John F. Kennedy. El objetivo no se centraba directamente en el poder, el orgullo o la justicia chicanos. Gonzales reconoció que para alcanzar los objetivos del movimiento chicano, el activismo dentro de la comunidad chicana debía ser liderado por aquellos que fueron impactados por las injusticias experimentadas, y así comenzaron a tomar forma acciones para crear un movimiento dentro de la comunidad chicana. . La Campaña Viva Kennedy ayudó a desencadenar el comienzo de la Cruzada, pero eso fue exactamente lo que fue, el comienzo.
Antes de que los chicanos comenzaran a protestar como grupo colectivo, la mayor parte de Estados Unidos desconocía el trato injusto que recibían los mexicano-estadounidenses. En el momento en que comenzó este movimiento, el suroeste de Estados Unidos tenía una población de más de 5 millones de mexicano-estadounidenses. La gente empezó a actuar y recorrió cientos de kilómetros hasta las capitales de los estados para crear conciencia sobre su causa. En la primavera de 1966 hubo una marcha desde Delano, California, hasta Sacramento, una distancia de 300 millas. Ese mismo verano, los trabajadores agrícolas volvieron a hacer caminatas en Texas para protestar por los bajos salarios desde San Juan hasta Austin. Los líderes mexicano-estadounidenses asistieron a conferencias y reuniones patrocinadas por el gobierno federal y se retiraron porque sus necesidades no estaban siendo satisfechas o representadas con precisión. [23]
Este movimiento recibió influencia del movimiento de derechos civiles de la época, liderado por Martin Luther King Jr. El Dr. Ralph Guzmán, profesor de ciencias políticas y figura importante del movimiento chicano [24] afirmó en su artículo Viva la Causa que “Los mexicano-estadounidenses se han beneficiado de la dramática lucha del pueblo negro. Pero han añadido su propio arte”. [23] El movimiento chicano no se centró estrictamente en el activismo político, sino en el arte, la música, la visión, el orgullo, la cultura y el valor de la participación. [23] Gonzales se aseguró de liderar con fuerza de carácter y humildad, y alentó a sus compañeros activistas a hacer lo mismo. La lucha contra la violencia era una táctica que buscaba la Cruzada por la Justicia, pero no era un objetivo como lo fue en el seguimiento de MLK. [7]
Gonzales sabía que la Cruzada estaba siendo vigilada de cerca por el FBI e incluso por la mafia, los chicanos a menudo eran mal etiquetados y sus motivos y tácticas eran demonizados por los medios de comunicación. [7] No había posibilidades que aprovechar. El objetivo de la Cruzada era hacer justicia, introducir cambios a través de la lucha, operando dentro de las pautas preestablecidas del sistema judicial de los Estados Unidos, no iniciar una guerra. El carácter de Gonzales queda ilustrado en la carta que escribió a SER (Service-Employment-Redevelopment), una organización que se enfoca en las necesidades de los hispanos, específicamente en las áreas de educación, capacitación, empleo, negocios y oportunidades económicas. Gonzales escribió al Presidente del Directorio de la SER, Sr. Alfredo J. Hernández: “La SER, está ofreciendo una puerta de entrada a una sociedad que ofrece hipocresía, esterilización, castración y neurosis a cambio de los valores de integridad inherentes a nuestra sociedad. cultura: no comprometeré mis principios, mis ideales y mi honor por estar sentado en la misma mesa con hipócritas”. [15]
El Dr. Ralph Guzmán escribió: “Esta es una nueva era y los mexicano-estadounidenses son estadounidenses activados. Le están diciendo a American que ellos también están entrando al juego; que ellos también pertenecen. Su éxito estará directamente relacionado con su propia capacidad para reemplazar organizaciones fragmentadas y débiles por una unidad política efectiva, para utilizar la identidad étnica como fuerza fundamental para el progreso dentro de una sociedad más amplia y para desarrollar un liderazgo dedicado al cumplimiento de las crecientes expectativas. de todos los mexicano-americanos”. Y González lo hizo. [23]
En 1968, la Campaña de los Pobres en Washington, DC, fue iniciada originalmente por Martin Luther King Jr. Después de su asesinato, sus asociados emprendieron la campaña que representó las primeras iniciativas de base amplia introducidas por mexicanos, afroamericanos y nativos americanos para promover la justicia económica y los derechos a la tierra. Los participantes asistieron a seminarios y paneles sobre organización, activismo y autodefensa, así como sobre cultura chicana y cuestiones de género. Las actividades dentro de estos seminarios, talleres y paneles fueron pintura, poesía, debates y networking con otros activistas del país. Una idea principal que surgió de esta campaña fue que todos estaríamos unidos en la lucha contra la opresión, la explotación y el racismo. Al igual que los países del tercer mundo que han luchado contra el colonialismo y el dominio del imperialismo europeo y estadounidense, los chicanos comenzaron a ver sus luchas de la misma manera: los chicanos también habían sido colonizados por la sociedad estadounidense dominante, despojados de su cultura y enseñados a avergonzarse de quién. eran y de dónde venían. [13]
La Conferencia de Liberación de la Juventud Chicana más conocida se celebró en 1969, reunió a un gran número de jóvenes chicanos de todo Estados Unidos y les brindó oportunidades para expresar puntos de vista sobre la autodeterminación y participar en la política tanto en el campus como en la comunidad. Esta conferencia reunió a jóvenes de todo tipo: estudiantes, no estudiantes, jóvenes militantes de las pandillas callejeras (vatos locos) y ex convictos (pintos) para discutir temas comunitarios y políticos de 3.000 personas. La conferencia enfatizó temas relacionados con la búsqueda de identidad popularizada por Gonzáles y Luis Valdez, que fueron “recibidos con entusiasmo por estudiantes que buscaban una ideología para el movimiento estudiantil emergente”. [13] Los jóvenes chicanos creían que a los mexicoamericanos se les debía inculcar el orgullo por su origen étnico y cultura; Los chicanos necesitaban rechazar los valores dominantes de la sociedad estadounidense, incluido el capitalismo y la cultura protestante anglosajona blanca. [22]
Durante la conferencia de una semana, Gonzáles enfatizó la necesidad de que los estudiantes y jóvenes desempeñen un papel revolucionario en el movimiento. A los participantes de la conferencia se les dijo que las generaciones anteriores de estudiantes, después de completar programas académicos y convertirse en profesionales, habían abdicado de su responsabilidad hacia su gente, hacia su familia de La Raza. Esta abdicación de responsabilidad se atribuyó al hecho de que los estudiantes mexicoamericanos habían sido americanizados por las escuelas, que los jóvenes habían sido condicionados a aceptar los valores dominantes de la sociedad estadounidense, particularmente el individualismo, a expensas de su identidad mexicana. El resultado había sido la 'colonización' psicológica de la juventud mexicoamericana”. [22]
La primera conferencia, celebrada en marzo de 1969, produjo un documento, el “Plan Espiritual de Aztlán”, que desarrolló el concepto de nacionalismo étnico y autodeterminación en la lucha por la liberación chicana. De esa conferencia también surgió la declaración del “banco revolucionario”. “Durante 144 años hemos intentado coexistir pacíficamente pero no ha llegado la paz a nuestras comunidades. La revolución es el único medio disponible para nosotros. No debemos lealtad ni respeto a ninguna de las leyes de este país racista. Nuestra lucha por la liberación es una guerra de supervivencia”. [25]
La Segunda Conferencia Chicana de Liberación de la Juventud (CYLC) en 1970 (25 de marzo) representó un mayor refinamiento en los esfuerzos de Gonzáles hacia la autodeterminación chicana, la formación del Partido Colorado Raza Unida. [22] La manifestación de la “Unidad Juvenil Chicana” se convirtió en el “espíritu de Denver”. Juan López y Sam Kushner escribieron sobre la Segunda Conferencia de la Juventud calificándola de “un llamado a la creación de una Nación de Aztlán y la formación de un partido chicano independiente, guiado por el congreso de Aztlán”. La conferencia fue patrocinada por la Cruzada por la Justicia. , ampliando su alcance para alentar y movilizar a los jóvenes dentro de la comunidad. El segundo CYLC tuvo representación de 14 estados que incluían organizaciones civiles y de derechos humanos que unieron a todos los miembros del movimiento chicano. "Enemigos y amigos se reunieron y se llevaron bien bajo un mismo techo". Figuras políticas, miembros de la comunidad, grupos militantes y pandillas estuvieron representados unidos bajo La Raza. La Raza quiso decir: “somos una nación. Si uno está oprimido, todos estamos oprimidos. Si uno tiene hambre, todos tenemos hambre. Somos una nación. La Nación de Aztlán”. [26] Se ofreció la Sala de Exposiciones Currigan como lugar para la conferencia, ubicada junto al Departamento de Policía de Denver. Gonzales rechazó la oferta, afirmando que "querían encerrarnos y vigilarnos". [27] En cambio, la conferencia se llevó a cabo en el estadio Stockyard en 46th Avenue y la Interestatal 70. Los eventos de la conferencia incluyeron talleres políticos, educativos, de Aid Farmworkers, [26] y presentaciones culturales en las que grandes figuras del movimiento como Gonzales, Manuel López y habló la Organización Latina de Defensa. Otros talleres incluyeron talleres para mujeres que se centraron en la familia y la igualdad de las mujeres. “Si tuviéramos madres liberadas, nosotras también seríamos libres. Mi pregunta ahora es, ¿cuándo?” [26] Se esperaba que asistieran a la conferencia entre 3.000 y 5.000 jóvenes. Personas viajaron de todo el país para asistir a la conferencia. Las Ciudades Modelo, una coalición orientada a mejorar la vida de los jóvenes en diferentes áreas, donaron 1.000 dólares en un fondo de alimentos a la Conferencia de Jóvenes Chicanos. Los facilitadores de la conferencia también proporcionaron comida y alojamiento a los jóvenes visitantes.
“El Plan Espiritual de Aztlán” es un reclamo indígena irredentista sobre Aztlán. Esto implica crear poder en la comunidad chicana a través del liderazgo comunitario y organizaciones de servicio. Demuestra que los chicanos son los únicos que verdaderamente tienen derechos sobre la tierra. “El Plan Espiritual de Aztlán, que buscaba organizar al pueblo chicano en torno a un programa nacionalista. También lo que surgió de esta conferencia fue esta declaración del Caucus Revolucionario, que buscaba una política más allá del nacionalismo estrecho, hacia más análisis de clase e internacionalismo”. Este fue el punto de partida de una perspectiva más internacionalista para ciertos sectores del Movimiento Chicano. [25]
El plan pedía la movilización masiva de chicanos bajo la misma identidad, la Nación Mestiza. La nueva identidad de los chicanos los describió como una comunidad libre con su propia cultura. La Nación Mestiza también afirmó que la comunidad chicana era libre económicamente y que estaban unidas bajo las creencias políticas. Esta idea fue básicamente el punto de partida para la creación de un tercer partido político a favor de la comunidad chicana. [25] En 1969 se implementó y desarrolló “El Plan Espiritual de Aztlán”, diseñado para traer poder político, económico y social al pueblo chicano. Una idea del plan era crear instituciones controladas por la comunidad, como escuelas, aplicación de la ley, producción de recursos, desarrollo de valores culturales, etc., que se asemejen al pueblo chicano. [26]
