Achintya-Bheda-Abheda (अचिन्त्यभेदाभेद, acintyabhedābheda en IAST ) es una escuela de Vedanta que representa la filosofía de la unidad y diferencia inconcebibles . [1] En sánscrito, achintya significa "inconcebible", [1] bheda se traduce como "diferencia" y abheda se traduce como "no diferencia".
La tradición religiosa Gaudiya Vaisnava emplea el término en relación a la relación de creación y creador ( Krishna , Svayam Bhagavan ), [2] [3] entre Dios y sus energías. [4] Se cree que esta filosofía fue enseñada por el fundador teológico del movimiento, Chaitanya Mahaprabhu [5] (1486-1534) y diferencia la tradición Gaudiya de los otros Vaishnava Sampradayas . Puede entenderse como una integración de la estricta teología dualista ( Dvaita ) de Madhvacharya y la teología monista ( Advaita ) de Adi Shankara . [6]
Históricamente dentro del hinduismo existen dos filosofías enfrentadas respecto a la relación entre los seres vivos ( jiva o atma ) y Dios ( Ishvara , Brahman o Bhagavan ). Las escuelas Advaita afirman la visión monista de que el alma individual y Dios son lo mismo , [7] mientras que las escuelas Dvaita dan el argumento dualista de que el alma individual y Dios están eternamente separados. [8] La filosofía de Achintya-bheda-abheda incluye elementos de ambos puntos de vista. El alma viviente está intrínsecamente ligada al Señor Supremo y, sin embargo, al mismo tiempo no es lo mismo que Dios; la naturaleza exacta de esta relación es inconcebible para la mente humana. Se considera que el Alma es parte integrante del Señor Supremo. Igual en calidad pero no en cantidad. Dios tiene toda opulencia en plenitud, pero el alma espiritual tiene sólo una expresión parcial de Su divina opulencia. En este contexto, Dios es comparado con un fuego y las almas como chispas que salen de la llama.
La visión teológica de achintya-bheda-abheda tattva afirma que Dios es simultáneamente "uno con Su creación y diferente de ella". No se niega la existencia separada de Dios en Su propia forma personal, así como la creación (o lo que en la teología vaisnava se denomina la 'manifestación cósmica') nunca está separada de Dios. Dios siempre ejerce un control supremo sobre su creación. En ocasiones este control se ejerce directamente, pero la mayoría de las veces es indirecto, a través de sus diferentes potencias o energías ( Prakrti ). En Mundaka Upanishad versículo 1.1.7, se dan ejemplos de una araña y su tela; tierra y plantas que brotan y pelos en el cuerpo del ser humano. [9]
"Quien conoce a Dios sabe que la concepción impersonal y la concepción personal están presentes simultáneamente en todo y que no hay contradicción. Por lo tanto, el Señor Caitanya estableció Su doctrina sublime: acintya bheda-y-abheda-tattva - unidad y diferencia simultáneas". ( AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada ) [4] Una analogía frecuentemente utilizada como explicación en este contexto en la relación entre el Sol y la Luz del Sol. [10] Por ejemplo, tanto el sol como la luz del sol son parte de la misma realidad, pero hay una gran diferencia entre tener un rayo de sol en tu habitación y estar muy cerca del sol mismo. Cualitativamente el Sol y la Luz del Sol no son diferentes, pero como cantidades son muy diferentes. Esta analogía se aplica a los seres vivientes y a Dios : el Jiva es cualitativamente similar al ser Supremo, pero no comparte las cualidades de Dios en un grado infinito , como lo haría la propia Personalidad de Dios. [11] Así pues, hay una diferencia entre las almas y el Señor Supremo.
La esencia de Achintya Bheda Abheda se resume en diez principios fundamentales llamados dasa mula. [12]
Se distingue claramente del concepto de anirvacaniya (inexpresible) del Advaita Vedanta . Existe una clara diferencia entre los dos conceptos ya que las dos ideas surgen por diferentes razones. El concepto advaita está relacionado con el estatus ontológico del mundo, mientras que tanto Svayam Bhagavan como sus shaktis (en el propio Señor y sus poderes) son empíricamente reales y son diferentes entre sí, pero al mismo tiempo son iguales. Sin embargo, esto no niega la realidad de ambos. [1] [13]