Mateo 2:18 es el versículo dieciocho del segundo capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento . Herodes ordenó la Masacre de los Inocentes y este versículo cita el Libro de Jeremías para mostrar que este evento fue predicho por los profetas.
En la versión King James de la Biblia el texto dice:
La Biblia en inglés mundial traduce el pasaje como:
El texto del Novum Testamentum Graece es:
Para una colección de otras versiones, consulte BibleHub Mateo 2:18
El versículo es una cita de Jeremías 31:15 . Esta es la primera de las tres veces que Mateo cita a Jeremías, las otras son Mateo 16:14 y Mateo 24:9 . [1] El versículo es similar al masorético , pero no es una copia exacta, lo que implica que podría ser una traducción directa del hebreo. En Jeremías, este versículo es una descripción de Raquel , la madre de las tribus del norte, muerta hace mucho tiempo, que llora mientras sus hijos son llevados al cautiverio por los asirios. [2] Este duelo, por tanto, se refiere a la Masacre de los Inocentes, pero la referencia a un exilio forzado también puede referirse a la Huida de la Sagrada Familia a Egipto. [3]
Durante mucho tiempo se ha considerado que esta es una de las referencias más elusivas de Mateo en el Antiguo Testamento. [4] Los eruditos han señalado una serie de problemas con el contexto y el significado original. La tumba de Raquel se ha asociado durante mucho tiempo con Belén, un vínculo importante entre este lugar y la masacre que tuvo lugar allí. Sin embargo, Brown señala que es probable que esta opinión sea incorrecta. Génesis informa que Raquel murió y fue enterrada mientras viajaba a Belén e implica que todavía estaba a cierta distancia de la ciudad. En este versículo, el autor de Jeremías parece estar afirmando que fue enterrada en Ramá , una ciudad a unas cinco millas de Belén. La palabra hebrea Ramá también podría traducirse como "en lo alto" y algunas versiones de Jeremías utilizan esta redacción. "Se oyó una voz en lo alto" parecería encajar más lógicamente con la narrativa de Mateo, pero está bastante claro que se hace referencia a la ciudad. [5]
Otra dificultad es que Belén está en Judá, y por lo tanto sus habitantes eran considerados hijos de Lea y no de Raquel. El versículo también está sacado un poco de contexto. El pasaje de Jeremías es en realidad un pasaje de alegría que termina con la información de que Dios había salvado a los israelitas y que los niños no sufrirían daño alguno. Esto no es cierto en el caso de los niños de Belén, que no encuentran ningún socorro de último momento. Sin embargo, en las iglesias católica y ortodoxa se proclamaba a los Santos Inocentes como todos santos, cumpliendo así el mensaje de liberación de Jeremías.
La explicación más probable, sin embargo, es que Raquel representa a sus descendientes, y más importante aún, a las mujeres que perdieron a sus hijos. La voz que se oyó en Rama fue la de los lamentos, el llanto y el gran duelo que se produjeron en Belén. El clamor fue tan grande que se oyó a más de cinco millas de distancia.
El problema más pertinente sin embargo es el hecho de que Jeremías continúa su narración en los versículos consecutivos Jeremías 31:16-17, [6] donde el Señor dice que los hijos volverán del enemigo a su propia tierra.
Crisóstomo : El evangelista, con esta historia de tan sangrienta matanza, después de haber llenado de horror al lector, ahora vuelve a calmar sus sentimientos, mostrando que estas cosas no se hicieron porque Dios no pudo impedirlas o no las supo, sino como el Profeta había predicho. [7]
Jerónimo : (In Hierem. 31:15.) Mateo no ha citado este pasaje de Jeremías ni según la versión hebrea ni según la LXX ( Septuaginta ). Esto demuestra que los evangelistas y los apóstoles no siguieron la traducción de nadie, sino que, según la manera hebrea, expresaron con sus propias palabras lo que habían leído en hebreo. [7]
Jerónimo : No debemos suponer que por Ramá se hace referencia a la ciudad de ese nombre cerca de Guibeá, sino que debemos tomarlo como que significa "alto". Se oyó una voz "en lo alto", es decir, que se extendió por todas partes. [7]
Pseudo-Crisóstomo : O bien, se oyó en lo alto, porque se pronunció por la muerte de los inocentes, según aquello de: La voz de los pobres llega hasta los cielos. (Eclesiastés 35:21.) El "llanto" se refiere a los gritos de los niños; "lamento" se refiere a las madres. En los propios infantes, su muerte pone fin a sus gritos, en las madres se renueva continuamente por el recuerdo de su pérdida. [7]
Jerónimo : El hijo de Raquel era Benjamín, tribu a la que no pertenece Belén. ¿Cómo, pues, llora Raquel a los hijos de Judá como si fueran suyos? Respondemos brevemente. Fue enterrada cerca de Belén, en Efrata, y se la consideraba la madre, porque allí se albergaba su cuerpo. O bien, como las dos tribus de Judá y Benjamín eran contiguas, y el mando de Herodes se extendía a las costas de Belén así como a la ciudad misma, podemos suponer que muchos fueron asesinados en Benjamín. [7]
Pseudo-Agustín : O bien, Los hijos de Benjamín, que eran parientes de Raquel, fueron exterminados en otro tiempo por las otras tribus, y así se extinguieron tanto entonces como después. Entonces, Raquel comenzó a llorar a sus hijos, cuando vio que los de su hermana habían sido exterminados por tal causa, para que fueran herederos de la vida eterna; porque quien ha experimentado alguna desgracia, se hace más consciente de sus pérdidas por la buena fortuna de un vecino. [7]
San Remigio : Añade el sagrado evangelista, para mostrar la grandeza del luto, que hasta la muerta Raquel se despertó para llorar a sus hijos, y no quiso ser consolada porque no existían. [7]
Jerónimo : Esto se puede entender de dos maneras: o bien pensaba que estaban muertos para toda la eternidad, de modo que ningún consuelo podía consolarla; o bien deseaba no recibir ningún consuelo para aquellos que sabía que habían ido a la vida eterna. [7]
Hilario de Poitiers : No podía ser que no existieran los que ahora parecían muertos, sino que por un glorioso martirio fueron promovidos a la vida eterna; y el consuelo es para quienes han sufrido pérdidas, no para quienes han cosechado ganancias. Raquel ofrece un tipo de la Iglesia que durante mucho tiempo fue estéril y ahora es finalmente fructífera. Se la oye llorar por sus hijos, no porque llorara su muerte, sino porque fueron asesinados por aquellos a quienes ella hubiera retenido como sus primogénitos. [7]
Rabano Mauro : O bien, La Iglesia llora la partida de los santos de esta tierra, pero no desea ser consolada como si debieran regresar de nuevo a las luchas de la vida, porque no han de ser llamados a la vida. [7]
Glossa Ordinaria : No será consolada en esta vida presente, porque no lo es, sino que transfiere toda su esperanza y consuelo a la vida venidera. [7]
Rabano Mauro : Raquel es un buen ejemplo de la Iglesia, pues la palabra significa "oveja" o "que ve"; todo su pensamiento es fijar su mirada en la contemplación de Dios; y ella es la centésima oveja que el pastor pone sobre su hombro. [7]
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