El movimiento independentista Ryukyu (琉球独立運動, Ryūkyū Dokuritsu Undō ) o República de las Ryukyus ( japonés :琉球共和国, Kyūjitai :琉球共和國, Hepburn : Ryūkyū Kyōwakoku ) es un movimiento político que aboga por la independencia de las islas Ryukyu (comúnmente conocidas como Okinawa por la isla más grande) de Japón . [1]
La manifestación política actual del movimiento surgió en 1945, tras el fin de la Guerra del Pacífico . Algunos habitantes de Ryukyu sintieron, cuando comenzó la Ocupación Aliada ( USMGRI 1945-1950), que las Ryukyu deberían convertirse eventualmente en un estado independiente en lugar de ser devueltas a Japón . Sin embargo, las islas fueron devueltas a Japón el 15 de mayo de 1972 como la Prefectura de Okinawa según el Acuerdo de Reversión de Okinawa de 1971. El Tratado de Seguridad entre Estados Unidos y Japón (ANPO) firmado en 1952 prevé la continuación de la presencia militar estadounidense en Japón, y Estados Unidos sigue manteniendo una fuerte presencia militar en la isla de Okinawa . Esto preparó el escenario para un renovado activismo político por la independencia de Ryukyu.
El movimiento independentista de Ryukyu sostiene que tanto la invasión de 1609 por el Dominio Satsuma como la construcción Meiji de la prefectura de Okinawa son anexiones coloniales del Reino de Ryukyu . Es muy crítico con los abusos del pueblo y el territorio de Ryukyu, tanto en el pasado como en la actualidad (como el uso de tierras de Okinawa para albergar grandes bases militares estadounidenses). [2] Okinawa comprende solo el 0,6% de todo el territorio japonés, sin embargo, el 75% de todas las fuerzas militares de los Estados Unidos están estacionadas en instalaciones estadounidenses que ocupan el 10,4% de la prefectura de Okinawa, es decir, el 18,8-20% de la isla de Okinawa. [3] [4]
El personal militar estadounidense ha estado involucrado en muchos crímenes cometidos en Okinawa a lo largo de los años, [5] [6] siendo uno de los más conocidos el incidente de violación en Okinawa en 1995 y el incidente de asalto a Michael Brown en Okinawa . La presencia continua del ejército estadounidense sigue siendo una fuente de discordia, especialmente contra la Base Aérea de Futenma . El ejército estadounidense no ha cumplido su promesa establecida en 1996 de reducir su presencia. Los defensores de la independencia también enfatizan el impacto ambiental de las bases estadounidenses aceptadas por Tokio. [7] [8]
Los ryukyuanos son pueblos indígenas que viven en las islas Ryukyu y son étnica, cultural y lingüísticamente distintos de los japoneses . Durante el período Sanzan , Okinawa se dividió en tres entidades políticas: Hokuzan , Chūzan y Nanzan . En 1429, el jefe de Chūzan, Shō Hashi , las unificó y fundó el Reino autónomo de Ryukyu (1429-1879), con capital en el castillo de Shuri . El reino continuó teniendo relaciones tributarias con las dinastías Ming y Qing de China , una práctica que fue iniciada por Chūzan en 1372-1374 y duró hasta la caída del reino a fines del siglo XIX. Esta relación tributaria fue muy beneficiosa para el reino, ya que los reyes recibieron legitimidad política, mientras que el país en su conjunto obtuvo acceso a oportunidades económicas, culturales y políticas en el sudeste asiático sin ninguna interferencia de China en la autonomía política interna de Ryukyu. [9]
Además de Corea (1392), Tailandia (1409) y otras entidades políticas del sudeste asiático, el reino mantuvo relaciones comerciales con Japón (1403), y durante este período surgió una identidad política y cultural única. Sin embargo, en 1609 el dominio feudal japonés de Satsuma invadió el reino en nombre del primer shōgun Tokugawa Ieyasu y el shogunato Tokugawa (1603-1867) porque el rey de Ryukyu Shō Nei se negó a someterse al shogunato. El reino se vio obligado a enviar un tributo a Satsuma, pero se le permitió conservar y continuar su independencia y sus relaciones y comercio con China (un privilegio único, ya que Japón tenía prohibido comerciar con China en ese momento). Este acuerdo se conoció como un estatus de "vasallaje dual" y continuó hasta mediados del siglo XIX. [10]
Durante el período Meiji (1868-1912), el gobierno Meiji del Imperio de Japón (1868-1947) comenzó un proceso más tarde llamado Ryukyu Shobun (" Disposición Ryukyu ") para anexar formalmente el reino al Imperio japonés moderno. Primero establecido como Dominio Ryukyu (1872-1879), en 1879 el reino-dominio fue abolido, establecido como Prefectura de Okinawa , mientras que el último rey Ryukyu Shō Tai fue exiliado por la fuerza a Tokio. [11] Previamente en 1875, el reino se vio obligado en contra de sus deseos a terminar sus relaciones tributarias con China, mientras que el presidente estadounidense Ulysses S. Grant propuso un plan que mantendría una Okinawa independiente y soberana mientras dividía otras islas Ryukyu entre China y Japón. Japón ofreció a China las islas Miyako y Yaeyama a cambio de derechos comerciales con China iguales a los otorgados a los estados occidentales, abandonando y dividiendo de facto la cadena de islas para obtener ganancias monetarias. [12] El tratado fue rechazado porque el tribunal chino decidió no ratificarlo. La clase aristocrática de Ryukyu resistió la anexión durante casi dos décadas [13] pero después de la Primera Guerra Sino-Japonesa (1894-1895), las facciones que presionaban por la soberanía china y ryukyuana se desvanecieron cuando China renunció a sus reclamos sobre la isla. En el período Meiji, el gobierno suprimió continua y formalmente la identidad étnica, la cultura, la tradición y el idioma ryukyuanos al tiempo que los asimilaba como japoneses étnicos ( Yamato ). [14]
Desde la formación de la prefectura, su relación con el estado-nación japonés ha sido continuamente cuestionada y cambiada. Hubo movimientos significativos por la independencia de Okinawa en el período posterior a su anexión, en el período anterior y durante la Segunda Guerra Mundial , y después de la Segunda Guerra Mundial hasta la actualidad. En 1945, durante la Batalla de Okinawa de la Segunda Guerra Mundial , aproximadamente 150.000 civiles fueron asesinados, lo que representa aproximadamente 1/3 de la población de la isla. [15] Muchos civiles murieron en suicidios masivos forzados por el ejército japonés. [16] Después de la Segunda Guerra Mundial, las Islas Ryukyu fueron ocupadas por el Gobierno Militar de los Estados Unidos de las Islas Ryukyu (1945-1950), pero Estados Unidos mantuvo el control incluso después del Tratado de San Francisco de 1951 , y su antigua administración directa fue reemplazada por el gobierno de la USCAR . Durante este período, el ejército estadounidense requisó por la fuerza tierras privadas para la construcción de muchas instalaciones militares, y los propietarios privados fueron alojados en campos de refugiados, y su personal cometió miles de crímenes contra civiles. [16] [4]
Sólo veinte años después, el 15 de mayo de 1972, Okinawa y las islas cercanas fueron devueltas a Japón. Como los japoneses tenían libertad política y prosperidad económica después de la guerra, las instalaciones militares tuvieron un impacto económico negativo y la gente se sintió engañada, utilizada para el propósito de la seguridad japonesa y regional contra la amenaza comunista . [17] A pesar de que Okinawa fue devuelta formalmente a Japón, tanto Japón como Estados Unidos han seguido haciendo acuerdos para asegurar el mantenimiento y la expansión de las bases militares estadounidenses, a pesar de las protestas de la población local de Ryukyu. Aunque Okinawa comprende sólo el 0,6% de la masa terrestre total de Japón, actualmente el 75% de todas las instalaciones militares estadounidenses estacionadas en Japón están asignadas a bases en Okinawa. [18] [19]
Algunos filósofos, como Taira Katsuyasu, consideran que el establecimiento de la prefectura de Okinawa es un colonialismo absoluto . Nomura Koya, en su investigación, argumentó que el continente japonés desarrolló "un colonialismo inconsciente" en el que los japoneses no son conscientes de cómo continúan colonizando Okinawa a través de la inclinación del continente a dejar la gran mayoría de la presencia y la carga militar de los Estados Unidos en Okinawa. [20] Eiji Oguma señaló que la práctica típica de " otredad " utilizada en la dominación colonial produjo la percepción de un "Okinawa" y "okinawenses" atrasados. Algunos, como Tomiyama Ichiro, sugieren que para los habitantes de Ryukyu, ser miembro del moderno estado-nación japonés no es "nada más que el comienzo de estar en el lado receptor de la dominación colonial". [21]
En 1957, Kiyoshi Inoue sostuvo que el Ryukyu Shobun fue una anexión de un país independiente a pesar de la oposición de su pueblo, lo que constituyó un acto de agresión y no una "unificación étnica natural". [22] Gregory Smits señaló que "muchas otras obras en japonés se acercan a caracterizar a Ryukyu/Okinawa como la primera colonia de Japón, pero nunca lo hacen explícitamente". [23] Alan Christy enfatizó que Okinawa debe incluirse en los estudios sobre el colonialismo japonés. [24]
Los historiadores que apoyan la interpretación de que la anexión de Ryukyu no constituyó colonialismo presentan los siguientes argumentos historiográficos
Algunos habitantes de Okinawa de antes de la guerra [¿ quiénes? ] también se resistieron a la clasificación de Okinawa como colonia japonesa, ya que no querían considerar su experiencia como colonial. Esta posición se origina en el período de preguerra, cuando la supresión de la identidad, la cultura y el idioma de Ryukyu por parte de Meiji resultó en autocrítica y complejos de inferioridad con respecto a las percepciones de que los habitantes de Ryukyu eran atrasados, primitivos, étnica y racialmente inferiores e insuficientemente japoneses. [nb 1] No querían ser agrupados con las colonias japonesas, como lo evidenciaron las protestas contra su inclusión con otros seis pueblos coloniales "menos desarrollados" en el "Salón de los Pueblos" en la Expo de Osaka de 1903. [29] [30]
En 1909, el historiador okinawense Higashionna Kanjun advirtió a los habitantes de Ryukyu que si olvidaban su herencia histórica y cultural, "su lugar natal no sería diferente de un país construido en un desierto o una nueva colonia". [31] Shimabukuro Genichiro describió en la década de 1930 la posición de Okinawa antes de la guerra como "de estilo colonial", [31] y en la década de 1920 encabezó un movimiento [ ¿cuál? ] que apoyaba la alteración de la ortografía de los nombres personales para evitar que los okinawenses sufrieran discriminación étnica. [32] La ansiedad sobre la cuestión de que Okinawa fuera parte de Japón era tan extrema que incluso los intentos de discutirla fueron desacreditados y denunciados tanto por parte de la comunidad continental como de Okinawa, como un fracaso de ser sujetos nacionales. [31]
En la teoría de Eugen Weber sobre las colonias, según Tze May Loo, la cuestión del estatus de Okinawa como colonia es una elección falsa que ignora la complejidad de la anexión de Okinawa, en la que se utilizaron prácticas coloniales para establecer el estado-nación japonés. Afirma que Okinawa era a la vez una colonia y no, a la vez parte de Japón y no, y que este doble estatus es la base de la subordinación continua de Okinawa. A pesar de su incorporación como prefectura y no colonia, las políticas coloniales de "des-formación" y "re-formación" de las comunidades ryukyuanas y la proximidad de los okinawenses a otros sujetos coloniales japoneses se combinaron con una persistente discriminación y explotación en el continente que les recordó su estatus desigual dentro del estado-nación japonés. [33] No tuvieron más opción que considerar su inclusión en el estado-nación japonés como algo natural con la esperanza de lograr legitimidad y un mejor trato. Según Loo, Okinawa se encuentra en un círculo vicioso en el que Japón no admite su discriminación contra Okinawa, mientras que los okinawenses se ven obligados a aceptar condiciones injustas para ser miembros del país de Japón, convirtiéndose en una colonia interna sin fin. [34]
Durante el período Meiji hubo una importante reimaginación de las historias de Ryukyu y de Ezo , que fue anexada al mismo tiempo, y una insistencia en que los ainu no japoneses de Hokkaidō y los japoneses de Ryukyuan eran japoneses , tanto racialmente/étnicamente como lingüísticamente/culturalmente, desde muchos siglos atrás, a pesar de la evidencia de que eran un grupo de personas significativamente diferente. La principal institución para la asimilación fue el sistema de educación estatal, que en 1902 ocupaba más de la mitad de los ingresos de la prefectura [ aclaración necesaria ] , y produjo una identidad colectiva, así como la formación de profesores e intelectuales de Okinawa que se convertirían en una élite nacionalista japonesa de Okinawa. [35] [36]
Maehira Bokei señaló que esta narrativa consideraba a Okinawa una colonia y rechazaba la cultura característica de Okinawa, considerándola bárbara e inferior. Esto resultó en el desarrollo de un complejo de inferioridad entre los okinawenses, que los motivó a discriminar su propio patrimonio cultural. [37] Sin embargo, el estado valoró y protegió algunos aspectos como ser "gente del mar", el arte popular (cerámica, textiles) y la arquitectura, aunque definió estos elementos culturales como japoneses en esencia. [38] El uso que hicieron los okinawenses del patrimonio como base de la identidad política en el período de posguerra fue interesante para las fuerzas de ocupación de los Estados Unidos, que decidieron apoyar la cultura anterior a 1879 y las reivindicaciones de autonomía con la esperanza de que su gobierno militar fuera aceptado por la población. [39] [nb 2]
Muchos habitantes de Ryukyu se consideran un pueblo étnicamente separado y diferente de los japoneses, con una herencia cultural única y separada. Ven una gran diferencia entre ellos y el pueblo japonés continental, y muchos sienten una fuerte conexión con la cultura tradicional de Ryukyu y la historia de la independencia anterior a 1609. Hay fuertes críticas a las políticas de asimilación y la agenda ideológica del gobierno Meiji. Según el novelista Tatsuhiro Oshiro , el "problema de Okinawa" es un problema de cultura que produjo incertidumbre en las relaciones entre los okinawenses y los japoneses continentales: los okinawenses quieren ser japoneses o distintos, los japoneses continentales reconocen a los okinawenses como parte de su grupo cultural o los rechazan, y la cultura de Okinawa es tratada como extranjera y merecedora de represión, además de ser considerada formalmente como parte de la misma política racial que Japón. [42]
Según Yasukatsu Matsushima, profesor de la Universidad Ryukoku y representante del grupo civil "Yuimarle Ryukyu no Jichi" ("autonomía de Ryukyu"), la anexión de 1879 fue ilegal y no puede justificarse ni por razones morales ni por el derecho internacional, ya que el gobierno y el pueblo de Ryukyu no aceptaron unirse a Japón y no existe ningún tratado que transfiera la soberanía a Japón. [43] Señala que el Reino de Hawái estaba en una posición similar, al menos Estados Unidos admitió la ilegalidad y emitió una disculpa en 1992, pero Japón nunca se ha disculpado ni ha considerado una compensación. [12] Japón y Estados Unidos son responsables del estatus colonial de Okinawa, utilizada primero como negociador comercial con China, más tarde como lugar para librar batallas o establecer bases militares. Después del regreso a Japón en 1972, los planes económicos del gobierno para reducir la brecha entre japoneses y okinawenses fueron abusados oportunistamente por las empresas japonesas de construcción, turismo y medios de comunicación que restringieron el espacio vital en la isla, y muchos okinawenses continúan trabajando como trabajadores temporeros, con salarios bajos mientras que las mujeres estaban sobrecargadas de trabajo y mal pagadas. [44] Dependiendo del plan de desarrollo, fueron amenazados con la disminución del apoyo financiero si expresaban su oposición a las bases militares (lo que ocurrió en 1997 bajo el gobernador Masahide Ōta , [45] y en 2014 como resultado de las políticas del gobernador Takeshi Onaga [46] ). Como consecuencia de las campañas para mejorar la calidad del suelo en Okinawa, muchos arrecifes de coral circundantes fueron destruidos. [47]
Según Matsushima, el pueblo japonés no es consciente de las complejidades de la situación de Okinawa. Los japoneses pretenden comprenderla y simpatizan hipócritamente con los okinawenses, pero hasta que no comprendan que las bases estadounidenses son incursiones en suelo japonés y que las vidas y la tierra de los okinawenses tienen el mismo valor que las suyas, la discriminación no terminará. Además, mientras Okinawa sea parte de Japón, las bases militares de los Estados Unidos no se irán, porque es intención de Japón utilizar Okinawa como una base militar insular, como se vio en el "Mensaje Imperial" del Emperador Hirohito (1947) y el Tratado de Seguridad entre Estados Unidos y Japón vigente desde 1952. [48]
Además, se afirma que el estatus de la prefectura de Okinawa viola el artículo 95 de la Constitución japonesa: una ley aplicable a una sola entidad no puede ser promulgada por la Dieta Nacional sin el consentimiento de la mayoría de la población de la entidad (ignorado durante la implementación del plan financiero de 1972, así como en 1996, cuando se modificó la ley sobre el estacionamiento de bases militares). El artículo 9 de la Constitución (respeto a la soberanía del pueblo) es violado por el estacionamiento de tropas militares estadounidenses, así como por la falta de protección de los derechos humanos de los civiles. El Acuerdo de Reversión de Okinawa de 1971 se considera ilegal: según el derecho internacional, el tratado se limita a la prefectura de Okinawa como entidad política, mientras que Japón y EE. UU. también firmaron un tratado secreto según el cual el estado japonés no puede actuar dentro de las bases militares estadounidenses. Por lo tanto, si el tratado de reversión es inválido, el término "ciudadanos" no se refiere a los japoneses, sino a los okinawenses. Según los objetivos del movimiento, la independencia no significa el resurgimiento del Reino Ryukyu, ni un retorno a China o Japón, sino el establecimiento de un nuevo y moderno Estado Ryukyuano. [49]
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El movimiento de independencia ya estaba siendo investigado por la Oficina de Servicios Estratégicos de los Estados Unidos en su informe de 1944. Lo consideraron como una organización que emergió principalmente entre los emigrantes de Okinawa, específicamente en Perú , porque el territorio de Ryukyu y su población eran demasiado pequeños para que el movimiento tuviera éxito. [50] Notaron la larga relación entre China y el Reino de Ryukyu, vieron las reivindicaciones territoriales chinas como justificadas y concluyeron que la explotación de la brecha de identidad entre Japón y Ryukyu era una buena política para los Estados Unidos. [51] George H. Kerr argumentó que Estados Unidos no debería ver las Islas Ryukyu como territorio japonés. Afirmó que las islas fueron colonizadas por Japón y, en un eco de las Cuatro Libertades de Roosevelt , concluyó que debido a la visita de Matthew C. Perry en 1853, Estados Unidos trató a Ryukyu como un reino independiente, deberían reexaminar la sugerencia de Perry sobre mantener a Ryukyu como una nación independiente con puertos internacionales para el comercio internacional. [52]
Después de 1945, inmediatamente después de la guerra, durante el Gobierno Militar de los Estados Unidos de las Islas Ryukyu (1945-1950), hubo presiones para la creación de una República Ryukyu autónoma o independiente. Según David John Obermiller, la iniciativa de independencia se inspiró irónicamente en el continente. En febrero de 1946, el Partido Comunista Japonés en su mensaje dio la bienvenida a una administración separada y apoyó el derecho de Okinawa a la libertad y la independencia, mientras que la organización okinawense de intelectuales de tendencia izquierdista Okinawajin Renmei Zenkoku Taikai, que residía en Japón, también apoyó unánimemente la independencia de Japón. [53]
En 1947, los tres partidos políticos recién formados, la Liga Democrática de Okinawa-ODL (formada por Genwa Nakasone, conservador), el Partido Popular de Okinawa-OPP (formado por Kamejiro Senaga , izquierdista) y el más pequeño Partido Socialista de Okinawa-OSP (formado por Ogimi Chotoku) dieron la bienvenida al ejército estadounidense como una oportunidad para liberar a Okinawa de Japón, considerando la independencia de Japón como una república bajo la tutela de los EE. UU. o la tutela de las Naciones Unidas . [54] [55] La gente común también percibía a las tropas estadounidenses como liberadores. [56] La OPP también consideró respaldar la autonomía, así como una solicitud de compensación a Japón, [57] e incluso durante la crisis de 1948-1949, la cuestión de la reversión al dominio japonés no fue parte del discurso político. [53] El gobernador de la isla de Shikiya Koshin, probablemente con el apoyo de Nakasone, encargó la creación de una bandera ryukyuana, que fue presentada el 25 de enero de 1950. [58] El único ryukyuano notable que abogó por la reversión entre 1945 y 1950 fue el alcalde de Shuri , Nakayoshi Ryoko, quien abandonó definitivamente Okinawa en 1945 después de no recibir apoyo público para su petición de reversión. [53]
En las elecciones de finales de 1950, la Liga Democrática (entonces llamada Partido Republicano) fue derrotada por el Partido de Masas Sociales de Okinawa (OSMP), formado por graduados de la Universidad de Tokio y maestros de escuela de Okinawa que estaban en contra de la administración militar estadounidense y abogaban por el regreso a Japón. [59] Los editoriales de los medios de comunicación a finales de 1950 y principios de 1951, bajo el control de Senaga, criticaron al OSMP (pro-reversión) y concluyeron que el gobierno estadounidense sería más próspero que el gobierno japonés para Ryukyu. [60] En febrero de 1951, en la Asamblea de la Prefectura de Okinawa , el Partido Republicano conservador pro-estadounidense habló a favor de la independencia, el Partido Socialista de Okinawa a favor de una tutela estadounidense, mientras que el OPP (anteriormente pro-independencia) y el OSMP abogaron por la reversión a Japón, y en marzo la Asamblea tomó una resolución para la reversión. [61]
El "orgullo étnico" jugó un papel en el debate público a medida que desaparecía el entusiasmo por la independencia y la mayoría estaba a favor de la reversión a Japón, que comenzó a ser visto como el "país de origen" debido al retorno a la percepción colectiva de los okinawenses como parte de la identidad japonesa, tal como se promulgó en el sistema educativo del siglo XIX y la represión, silenciando efectivamente el movimiento por la autodeterminación de Okinawa . [62] Según Moriteru Arasaki (1976), la cuestión de la autodeterminación fue reemplazada con demasiada facilidad y lamentablemente por la cuestión de la preferencia por el dominio estadounidense o japonés, un debate que enfatizaba las conexiones étnicas de Okinawa con los japoneses en oposición a sus diferencias. [57] A lo largo del período de gobierno estadounidense formal en Okinawa, hubo una serie de protestas (incluido el motín de Koza [63] ) contra la política territorial estadounidense y contra la administración militar estadounidense. [64] En 1956, un tercio de la población abogaba por la independencia, otro tercio por ser parte de los Estados Unidos y un tercio final por mantener lazos con Japón. [65]
A pesar del deseo de muchos habitantes de las islas de alguna forma de independencia o antirreversionismo, la popularidad masiva de la reversión apoyó la decisión del gobierno japonés de establecer el Acuerdo de Reversión de Okinawa , que puso la prefectura nuevamente bajo su control. Algunos consideran que el antirreversionismo de la década de 1960 era diferente de la visión de independencia de la década de 1950 porque no respaldaba ninguna opción política para otro patrocinio de estado-nación. [66] La posición de Arakawa era más intelectual que política, que criticaba el nacionalismo japonés (en contraposición a la subjetividad okinawense) y las ilusiones de los okinawenses sobre las perspectivas de una inclusión plena y justa en el estado y la nación japoneses, que Arakawa creía que solo perpetuarían una mayor subyugación. [67] En noviembre de 1971, se filtró información de que el acuerdo de reversión ignoraría las demandas de los okinawenses y que Japón estaba colaborando con los Estados Unidos para mantener un statu quo militar. Se organizó una violenta huelga general en Okinawa y en febrero de 1972 se lanzaron cócteles molotov contra el edificio de oficinas del gobierno japonés en Okinawa. [68]
Desde 1972, debido a la falta de desarrollos previstos en relación con la alianza entre Estados Unidos y Japón, las voces comprometidas se han vuelto una vez más hacia el objetivo de la "teoría de la independencia de Okinawa", sobre la base del patrimonio cultural y la historia, al menos por parte de poetas y activistas como Takara Ben y Shoukichi Kina , [67] y a nivel teórico en revistas académicas. [69] Entre 1980 y 1981, los principales intelectuales de Okinawa celebraron simposios sobre la independencia, con incluso un borrador de constitución y otra bandera nacional para Ryukyus, con los ensayos recopilados publicados con el título Okinawa Jiritsu he no Chosen ( Los desafíos que enfrenta la independencia de Okinawa ). La rama okinawense de NHK y el periódico Ryūkyū Shimpō patrocinaron un foro para la discusión de la reversión, la asimilación a la política japonesa, así como los costos y oportunidades de la independencia de Ryukyu. [70]
Aunque existen presiones en Estados Unidos y Japón, así como en Okinawa, para el retiro de las tropas y bases militares estadounidenses de Okinawa, hasta ahora sólo ha habido movimientos parciales y graduales en esa dirección .
En abril de 1996, una comisión gubernamental conjunta de Estados Unidos y Japón anunció que abordaría la ira de Okinawa, reduciendo la huella militar estadounidense y devolviendo parte de las tierras ocupadas en el centro de Okinawa (solo alrededor del 5% [ cita requerida ] ), incluida la gran estación aérea del cuerpo de marines Futenma , ubicada en un área densamente poblada. [7] Según el acuerdo, tanto el gobierno japonés como el estadounidense acordaron que se devolverían 4000 hectáreas de la zona de entrenamiento de 7800 hectáreas con la condición de que se reubicaran seis helipuertos en el área restante. Hasta ahora, julio de 2016, solo se ha completado el trabajo en dos helipuertos. [71] En diciembre de 2016, el ejército estadounidense anunció la devolución del 17% de las áreas administradas por Estados Unidos. [72]
Sin embargo, aunque inicialmente se consideró un cambio positivo, en septiembre de 1996 el público se enteró de que Estados Unidos planeaba "abandonar" Futenma para construir una nueva base (la primera desde la década de 1950) en el norte de la costa, en la bahía de Oura, cerca de Henoko (relativamente menos poblada que Ginowan) en el municipio de Nago . En diciembre de 1996, SACO presentó formalmente su propuesta. [73] Aunque el ruido de los aviones de combate y los helicópteros, así como los accidentes, se eliminarían de una zona muy o menos poblada, la reubicación de la Estación Aérea del Cuerpo de Marines de Futenma a Henoko (es decir, la bahía de Oura) tendría un impacto devastador en la zona del arrecife de coral, sus aguas y su ecosistema con especies raras y en peligro de extinción, incluida la población de dugongos más pequeña y más septentrional de la Tierra. [73] [8]
Los aldeanos organizaron un movimiento llamado "Inochi o Mamorukai" ("Sociedad para la protección de la vida"), y exigieron una elección especial mientras mantenían una protesta en la playa con tiendas de campaña y una presencia constante en el agua en kayaks. La carrera para gobernador en 1990 vio el surgimiento de una facción anti y una facción pro compuesta por miembros de empresas de construcción. Masahide Ōta , que se oponía a la construcción de la base, ganó con el 52% de los votos. Sin embargo, el gobierno japonés demandó con éxito a Ōta y transfirió el poder sobre los arrendamientos de tierras de Okinawa al Primer Ministro , ignoró el referéndum de los ciudadanos de la ciudad de Nago de 1997 (que había rechazado la nueva base), detuvo la comunicación con el gobierno local y suspendió el apoyo económico hasta que los okinawenses eligieron a Keiichi Inamine del Partido Liberal Democrático como gobernador (1998-2006). [45]
Los planes de construcción avanzaron lentamente y los manifestantes recibieron más atención cuando un helicóptero estadounidense se estrelló contra un edificio de aulas de la Universidad Internacional de Okinawa. Sin embargo, el gobierno presentó el incidente como un argumento más para la construcción de la nueva base y comenzó a dañar y/o arrestar a los habitantes locales y a otros miembros de la oposición. En diciembre de 2004, varios trabajadores de la construcción hirieron imprudentemente a manifestantes no violentos. Esto provocó la llegada de pescadores de Okinawa a la bahía de Oura. [74]
El primer ministro Yukio Hatoyama (16 de septiembre de 2009 - 2 de junio de 2010) se opuso a la instalación de la base, pero su mandato fue breve y su promesa de campaña de cerrar la base no se cumplió. Los ministros posteriores actuaron como clientes de los Estados Unidos, mientras que en 2013 Shinzō Abe y Barack Obama afirmaron su compromiso de construir la nueva base, independientemente de las protestas locales. [75] La reubicación fue aprobada por el gobernador de Okinawa en 2014, [76] pero el gobernador de la prefectura, Takeshi Onaga (que murió en 2018), se opuso completamente a la presencia de la base militar. La encuesta de 2014 mostró que el 80% de la población quiere que la instalación salga de la prefectura. [77] En septiembre de 2015, el gobernador Onaga fue a presentar sus argumentos ante el organismo de derechos humanos de las Naciones Unidas , [78] pero en diciembre de 2015, el trabajo se reanudó cuando la Corte Suprema de Japón falló en contra de la oposición de Okinawa, una decisión que desató nuevas protestas. [79] En febrero de 2017, el gobernador Onaga fue a Washington para representar a la oposición local a la administración del recién elegido presidente estadounidense Donald Trump . [80]
Se han organizado muchas protestas, pero debido a la falta de una lucha política unida por la independencia nacional, estas protestas tienen un horizonte político limitado, [81] aunque algunos [¿ quiénes? ] las consideran una extensión del movimiento independentista y antirreversionista, [67] reemplazando el movimiento reversionista anterior de la década de 1970 con una lucha antibase y de autodeterminación. [82] Nomura Koya afirma que las protestas finalmente están comenzando a enfrentar a los habitantes de Okinawa con el imperialismo japonés y estadounidense . [83]
En septiembre de 1995, 85.000 personas protestaron por el incidente de violación militar estadounidense . [84] [4] Este evento es considerado como la "tercera ola del movimiento de Lucha de Okinawa" contra la marginación de Okinawa, la alianza de seguridad entre Estados Unidos y Japón y la estrategia militar global de Estados Unidos. [85] Además de ser antiestadounidense, también tuvo un tono marcadamente antijaponés. [86] En 2007, 110.000 personas protestaron debido a las revisiones de los libros de texto del Ministerio de Educación (ver la controversia MEXT ) sobre la orden del ejército japonés de suicidio en masa de civiles durante la Batalla de Okinawa. [87] [88] La revista Ryūkyū Shimpō y los académicos Tatsuhiro Oshiro y Nishizato Kiko en sus ensayos consideraron las bases estadounidenses en Okinawa una continuación de Ryukyu Shobun hasta la actualidad. [89] La designación por parte del gobierno japonés del 28 de abril, fecha en la que el Tratado de San Francisco devolvió la soberanía sobre Okinawa a Japón, como " Día de la Restauración de la Soberanía " fue rechazada por los okinawenses, que en cambio lo consideraron un "día de humillación". [89] [90] En junio de 2016, después de la violación y asesinato de una mujer japonesa, más de 65.000 personas se reunieron en protesta por la presencia militar estadounidense y los crímenes contra los residentes. [ cita requerida ]
La presencia del ejército estadounidense sigue siendo un tema delicado en la política local. Los sentimientos contra el Gobierno de Japón , el Emperador (especialmente Hirohito debido a su participación en el sacrificio de Okinawa y la posterior ocupación militar) y el ejército estadounidense ( USFJ , SACO ) a menudo han provocado críticas abiertas, protestas y negativas a cantar el himno nacional. [91] [92] Durante muchos años, los emperadores evitaron visitar Okinawa, ya que se suponía que sus visitas probablemente causarían alboroto, como en julio de 1975 cuando el entonces príncipe heredero Akihito visitó Okinawa y activistas revolucionarios comunistas le arrojaron un cóctel molotov . [93] [94] [95] [96] La primera visita en la historia de un emperador japonés a Okinawa ocurrió en 1993 por el emperador Akihito . [93] [97]
El incidente de la violación de 1995 desató una oleada de nacionalismo étnico. En 1996, Akira Arakawa escribió Hankokka no Kyoku ( Okinawa: antítesis del malvado Estado-nación japonés ) en el que abogaba por la resistencia a Japón y la independencia de Okinawa. [98] Entre 1997 y 1998 hubo un aumento significativo de los debates sobre la independencia de Okinawa. Los intelectuales celebraron acalorados debates y simposios, mientras que dos políticos destacados [ ¿quiénes? ] organizaron foros nacionales de gran visibilidad. En febrero de 1997, un miembro de la Cámara de Representantes preguntó al gobierno qué se necesitaba para la independencia de Okinawa, y le respondieron que era imposible porque la constitución no lo permite. [67] [99] Oyama Chojo, ex alcalde de Koza/Ciudad de Okinawa durante mucho tiempo, escribió un libro superventas Okinawa Dokuritsu Sengen (Una declaración de independencia de Okinawa), y afirmó que Japón no es la patria de Okinawa. [67] [86] El Okinawa Jichiro (Sindicato de Trabajadores Municipales) preparó un informe sobre medidas para el autogobierno. Algunos consideraron que la autonomía e independencia de Okinawa era una reacción a la "corrupción estructural" japonesa, y exigieron una descentralización administrativa. [67]
En 2002, académicos de derecho constitucional, política y políticas públicas de la Universidad de las Ryukyus y la Universidad Internacional de Okinawa fundaron un proyecto "Grupo de estudio sobre el autogobierno de Okinawa" ( Okinawa jichi kenkyu kai o Jichiken ), que publicó un folleto ( Okinawa como región autónoma: ¿Qué piensa usted? ) y celebró muchos seminarios. Postuló tres caminos básicos: 1) aprovechar el artículo 95 y explorar las posibilidades de descentralización 2) buscar la autonomía formal con derecho a relaciones diplomáticas 3) independencia total. [100]
Revistas literarias y políticas como Sekai (Japón), Ke-shi Kaji y Uruma neshia (Okinawa) comenzaron a escribir con frecuencia sobre el tema de la autonomía, y se han publicado numerosos libros sobre el tema. [101] En 2005, el Partido Independiente de Ryūkyū, anteriormente activo en la década de 1970, fue reformado y desde 2008 se lo conoce como el Club Kariyushi . [101]
En mayo de 2013 se creó la Asociación de Estudios Integrales para la Independencia de los Lew Chewan (ACSILs), que se centra en la desmilitarización, la descolonización y el objetivo de una independencia autodeterminada. Tienen previsto colaborar con entidades políticas como Guam y Taiwán que también buscan la independencia. [101] [102] En septiembre de 2015, se celebró un foro relacionado en la Universidad de Nueva York en la ciudad de Nueva York . [103]
Desde entonces, los temas de la autodeterminación han entrado en la corriente principal de la política electoral. El gobernador del PDL Hirokazu Nakaima (2006-2014), que aprobó el permiso del gobierno para la construcción de una base militar, fue derrotado en las elecciones de noviembre de 2014 por Takeshi Onaga , que se presentó con una plataforma que era contraria a la reubicación de Futenma y a favor de la autodeterminación de Okinawa. Mikio Shimoji hizo campaña sobre el referéndum de Henoko en toda la prefectura, bajo la premisa de que si el resultado era rechazado, se celebraría como un referéndum de independencia como el de Escocia . [104]
En enero de 2015, The Japan Times informó que el profesor de la Universidad Ryukoku Yasukatsu Matsushima y su grupo civil "Yuimarle Ryukyu no Jichi" ("Autonomía de Ryukyu"), que reclama la independencia de las islas Ryukyu como república autónoma, [105] están cobrando impulso discretamente. Aunque los críticos consideran que el gobierno japonés nunca aprobaría la independencia, según Matsushima, la aprobación japonesa no es necesaria debido al Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos de las Naciones Unidas para la autodeterminación. Su grupo prevé la creación de un país desarmado y neutral, en el que cada isla en el arco que va desde Amami hasta Yonaguni decida si se une o no. [106]
En febrero de ese mismo año, el grupo Uruma-no-Kai, que promueve la solidaridad entre los ainu y los okinawenses, organizó un simposio en la Universidad Internacional de Okinawa sobre el derecho a la autodeterminación. [100] Ese mismo mes, se celebró un foro público de un día de duración titulado "En busca de un rumbo: debates sobre el derecho de Okinawa a la autodeterminación", en el que se afirmó que era el momento adecuado para asumir su papel como zona autónoma desmilitarizada, lugar de intercambio con China y los países vecinos y centro cosmopolita para la autosuficiencia económica de Okinawa. [107]
En julio de 2012, el medio de comunicación Global Times, propiedad del Partido Comunista Chino , sugirió que Pekín consideraría desafiar la soberanía de Japón sobre las islas Ryukyu. [108] El gobierno chino no ha respaldado tales puntos de vista. Algunos chinos consideran que es suficiente apoyar su independencia, y el profesor Zhou Yongsheng advirtió que la cuestión de la soberanía de Ryukyu no resolverá la disputa de las islas Diaoyudao/Senkaku , y que "la participación china destruiría las relaciones entre China y Japón". La profesora June Teufel Dreyer enfatizó que "argumentar que una relación tributaria en algún momento de la historia es la base para una reclamación de soberanía... [como] muchos países tuvieron relaciones tributarias con China" podría ser diplomáticamente incendiario. El profesor Yasukatsu Matsushima expresó su temor ante la posibilidad de que la independencia de Ryukyu se utilizara como una herramienta, percibiendo el apoyo chino como "extraño" ya que se lo niegan a sus propias minorías. [108]
En mayo de 2013, el periódico oficial del Comité Central del Partido Comunista Chino , el Diario del Pueblo , publicó otro artículo similar escrito por dos académicos chinos de la Academia China de Ciencias Sociales , que afirmaba que "el pueblo chino apoyará la independencia de Ryukyu", [109] seguido pronto por el comentario de Luo Yuan de que "Las Ryukyu pertenecen a China, nunca a Japón". [110] Sin embargo, las consideraciones de estos académicos no representan necesariamente las opiniones del gobierno chino. [111] Esto desató una protesta entre los políticos japoneses, como Yoshihide Suga , quien dijo que la prefectura de Okinawa "es incuestionablemente territorio de Japón, histórica e internacionalmente". [109] [112]
En diciembre de 2016, la Agencia de Inteligencia de Seguridad Pública de Japón afirmó que el gobierno chino está "estableciendo vínculos con el movimiento independentista de Okinawa a través de intercambios académicos, con la intención de provocar una división dentro de Japón". [113] El informe fue duramente criticado por carecer de fundamento por los profesores del grupo independentista, que afirmaron que la conferencia celebrada en la Universidad de Pekín en mayo de 2016 no tenía tales connotaciones. [114]
En agosto de 2020, el Centro de Estudios Estratégicos e Internacionales (CSIS), un grupo de expertos estadounidense, resumió que "China utiliza métodos indirectos para influir en Japón. Hay canales ocultos, como influir en los movimientos de Okinawa mediante la recaudación de fondos, influir en los periódicos de Okinawa para promover la independencia de Okinawa y eliminar las fuerzas estadounidenses allí". Por el contrario, el Okinawa Times y el Ryukyu Shimpo publicaron artículos que negaban la financiación china. [115] [116] [117] [118] A la luz de los artículos de los periódicos de Okinawa, Tetsuhide Yamaoka, que supervisó la traducción japonesa de Silent Invasion escrita por Clive Hamilton , dio una conferencia titulada "Silent Invasion: What Okinawans Want You to Know About China's Gentry Craft" en el Centro de Promoción Industrial de la ciudad de Urasoe el 10 de octubre de 2020, organizada por el Foro de Investigación de Políticas de Okinawa de Japón. En su conferencia, "Invasión silenciosa: cómo el PCCh está trabajando para convertir a la prefectura de Okinawa en una dependencia de China", Yamaoka afirmó que el PCCh "utiliza métodos indirectos que son menos visibles, como anuncios, en lugar de acciones, etc." [119]
En octubre de 2021, el Instituto de Estudios Estratégicos ( IRSEM ), una escuela militar francesa, informó que China está fomentando movimientos independentistas en las islas Ryukyu y en la Nueva Caledonia francesa en un intento de debilitar a sus potenciales enemigos. Afirmó que para China, Okinawa tiene como objetivo "sabotear las Fuerzas de Autodefensa y las fuerzas estadounidenses en Japón". [120] [121] [122]
También hay algunas personas con cargos oficiales que, en su capacidad privada, creen abiertamente que el dominio japonés sobre las islas Ryukyu no tiene legitimidad. Por ejemplo, Tang Chunfeng , un investigador del Ministerio de Comercio, ha afirmado que "el 75% de los residentes de las islas Ryukyu apoyan la independencia de las mismas" y que "la cultura de las islas Ryukyu era idéntica a la de China continental antes de la invasión japonesa". [123] [124] Sin embargo, a pesar del aumento del número de voces en China, en general se acepta que esto no representa el punto de vista del gobierno chino, al menos no la posición oficial en la superficie. Sin embargo, estas voces, principalmente privadas, han suscitado fuertes respuestas del establishment político japonés, como la declaración de Kan de que "la prefectura de Okinawa es, sin duda, territorio japonés, tanto histórica como internacionalmente". [109] [112] En 2010, el Comité Preparatorio para la Región Autónoma Especial de Ryukyu de China se registró en Hong Kong, con el empresario Zhao Dong como su presidente. La organización está activa en China continental, Hong Kong y Taiwán, con oficinas en Shenzhen. [125] [126]
La Región Autónoma Especial de Ryukyu también ha estado en contacto con la Unión del Bambú de Taiwán y el Partido de Promoción de la Unificación de China , un partido político del movimiento de reunificación. En 2015, el presidente del CUPP, Chang An-lo, visitó la oficina de la organización en Shenzhen, y en el mismo mes, el líder del CUPP, Chang An-lo, realizó un viaje turístico a Okinawa y fue recibido por los cuadros de la Kyokuryū-kai . [127] [128] Chang An-lo dijo que "la relación entre Ryukyu y China está históricamente entrelazada, y es mi deber como chino liberar a Ryukyu de Japón". [129]
En este contexto, la frase "Hoy, Hong Kong; mañana, Taiwán" fue citada en Hong Kong y Taiwán durante el Movimiento de los Paraguas , [130] dando lugar a la frase "El Hong Kong de hoy es el Taiwán de mañana, y el día después es Okinawa y Japón" [131] en Japón.
Los grupos independentistas de Ryukyu siguen existiendo, pero no han obtenido un apoyo lo suficientemente amplio como para llevar a la independencia. El número de escaños que lograron obtener en las legislaturas locales fue cero o, en casos excepcionales, uno. Sin embargo, existe un fuerte apoyo a un gobierno local fuerte con autoridad firme, como el Dōshūsei y el federalismo como el UK .
En 2005, Lim John Chuan-tiong (林泉忠), profesor asociado de la Universidad de Ryukyus , realizó una encuesta telefónica a okinawenses mayores de 18 años. Obtuvo respuestas útiles de 1029 personas. Cuando se les preguntó si se consideraban okinawenses (沖縄人), japoneses (日本人) o ambos, las respuestas fueron 40,6%, 21,3% y 36,5% respectivamente. Cuando se les preguntó si Okinawa debería independizarse si el gobierno japonés permitía (o no) que Okinawa decidiera libremente su futuro, el 24,9% respondió que Okinawa debería independizarse con permiso, y el 20,5% en caso de no tener permiso del gobierno japonés. Aquellos que creían que Okinawa no debería declarar la independencia fueron el 58,7% y el 57,4% respectivamente. [133] [134] [ ¿ Fuente autopublicada? ]
En una encuesta de 2011, el 4,7% de los encuestados estaban a favor de la independencia, el 15% quería más descentralización , mientras que alrededor del 60% prefería el statu quo político. [135] En una encuesta de 2015 realizada por Ryūkyū Shimpō, el 8% de los encuestados estaban a favor de la independencia, el 21% quería más autodeterminación como región, mientras que los otros 2/3 favorecían el statu quo. [113]
En 2016, Ryūkyū Shimpō realizó otra encuesta entre octubre y noviembre entre habitantes de Okinawa mayores de 20 años, con respuestas útiles de 1047 personas: el 2,6% estaba a favor de la independencia total, el 14% estaba a favor de un marco federal con autoridad interna igual a la del gobierno nacional en términos de diplomacia y seguridad, el 17,9% estaba a favor de un marco con mayor autoridad para compilar presupuestos y otras autoridades internas, mientras que menos de la mitad apoyaba el statu quo. [136]
En 2017, Okinawa Times , Asahi Shimbun (con sede en Osaka) y Ryukyusu Asahi Broadcasting Corporation (de All-Nippon News Network ), periódicos que son filiales de los de Japón, realizaron conjuntamente encuestas de opinión pública prefecturales para votantes de la prefectura. Afirmaron que el 82% de los ciudadanos de Okinawa eligieron "Me alegro de que Okinawa haya regresado a ser una prefectura japonesa". Fue el 90% para los encuestados de entre 18 y 29 años, el 86% para los de 30 años, el 84% para los de 40 a 59 años, mientras que en la generación relacionada con el movimiento de retorno, la respuesta fue del 72% para los encuestados de 60 años, el 74% para los mayores de 70 años. [137]
El 12 de mayo de 2022, una encuesta del Okinawa Times sobre el 50 aniversario de la reversión de Okinawa a Japón y las actitudes de los residentes de Okinawa mostró que el 48% de los encuestados quería “un municipio con fuerte autoridad”, el 42% quería “mantener el status quo” y el 3% quería “independencia”. [138]
En términos de identidad, los habitantes de Okinawa tienen una identidad compuesta. Cuando se les preguntó "¿Qué tipo de persona se considera usted?", el 52% de los encuestados dijo que son "okinawenses y japoneses". Al combinar "miyako" y "japoneses", así como "yaeyama" y "japoneses", la identidad compuesta representó alrededor del 60% de los encuestados. El 24% dijo que eran "okinawenses" y el 16% dijo que eran "japoneses". [139] En cuanto a la promoción de la cultura en Okinawa, existe la opinión de que debería aprender de Gales en el Reino Unido en lo que respecta al federalismo y la recuperación del idioma. [140] [141] Dado que Okinawa era una minoría en Japón, la historia del noto galés y la tarjeta dialectal en Okinawa, etc., son muy similares. [142] [143] La identidad compuesta es otra área en la que Gales y Okinawa son similares. [144] [145] [146]
También hay diferentes puntos de vista sobre si Okinawa debería convertirse en un estado si en el futuro se introduce el Doshu-sei bajo el único estado del Doshu-sei en Japón. El autor y ex diplomático Sato Masaru(ja), cuya madre es de Okinawa, describe la singularidad de la cultura okinawense, incluida la lengua okinawense . Está a favor del federalismo en Japón, pero no de la independencia de las Ryukyu, y se basa en su experiencia como diplomático en el Ministerio de Asuntos Exteriores para decir: "Es posible que un país de aproximadamente 1,4 millones de personas sobreviva como nación independiente entre tres grandes potencias, Japón, Estados Unidos y China, pero creo que conllevará muchas dificultades". [147]
Durante el Reino Ryukyu, la familia real vivía en Shuri , en la isla de Okinawa . Yaeyama y Miyakojima estaban sujetas a un duro sistema impositivo, conocido como impuesto de capitación. [148] Por lo tanto, se cree que Yaeyama, Miyakojima y la isla Yonaguni introdujeron instituciones modernas, un sistema impositivo y la libertad de elegir una ocupación después de la Restauración Meiji en Japón como resultado de las disposiciones de Ryukyu . [149]
Nakashinjo Makoto , redactor jefe del periódico conservador okinawense Yaeyama Nippo , dijo que el castillo de Shuri era más bien un "símbolo de opresión" para los isleños de las islas periféricas. Por lo tanto, dijo, incluso si se funda una "República Ryukyu", puede convertirse en un país lleno de discriminación como lo fue el Reino Ryukyu en el pasado. [150] [151]
Medios relacionados con el movimiento independentista de Ryukyu en Wikimedia Commons