El Barrio Cristiano ( árabe : حارة النصارى , romanizado : Ḥārat al-Naṣārā ; hebreo : הרובע הנוצרי , romanizado : Ha-Rova ha-Notsri ) es uno de los cuatro barrios de la Ciudad Vieja amurallada de Jerusalén , siendo los otros tres el barrio judío. Barrio , el Barrio Musulmán y el Barrio Armenio . El Barrio Cristiano está situado en la esquina noroeste de la Ciudad Vieja, extendiéndose desde la Puerta Nueva en el norte, a lo largo del muro occidental de la Ciudad Vieja hasta la Puerta de Jaffa , a lo largo de la ruta Puerta de Jaffa - Muro Occidental en el sur. limitando con los barrios judío y armenio, hasta la Puerta de Damasco por el este, donde limita con el barrio musulmán.
El barrio cristiano contiene alrededor de 40 lugares santos cristianos y una de las comunidades cristianas más importantes de Israel y lugares santos para los cristianos en el mundo . El primero de ellos es la Iglesia del Santo Sepulcro , el lugar más sagrado del cristianismo. La mayoría de los residentes del barrio cristiano siguen siendo cristianos, aunque su número ha disminuido.
El Barrio Cristiano se construyó alrededor de la Iglesia del Santo Sepulcro, que es el corazón del barrio, y las iglesias e instituciones cristianas se encuentran repartidas por gran parte del barrio. Además de la Iglesia del Santo Sepulcro, se encuentran las sedes patriarcales de muchas denominaciones cristianas, incluido el Patriarcado greco-ortodoxo de Jerusalén , que posee grandes extensiones del barrio, el Patriarcado latino de Jerusalén , el Patriarcado greco-católico de Jerusalén , el Patriarcado copto. de Jerusalén y el Patriarcado Etíope de Jerusalén, mientras que el Monasterio Franciscano de San Salvador (a menudo llamado por su nombre italiano, San Salvatore) es la sede de la Custodia de Tierra Santa . [1]
David Street de oeste a este y Christian Quarter Road de norte a sur, o simplemente Christian Road, son las principales calles del mercado. Las iglesias construyeron varios hoteles, incluido el hotel Casa Nova y el hotel greco-católico , como lugares de estancia para visitantes religiosos y peregrinos. El barrio también alberga museos , incluido uno sobre el Patriarcado Ortodoxo Griego . En la parte suroeste del barrio hay un estanque llamado estanque de Ezequías o estanque del Patriarca que se utilizaba tradicionalmente para almacenar agua para la zona.
El área se originó como "Haret en-Nasara" (Nasara es similar a "Nazarenos") en el medio del área se convertiría más tarde en el "Barrio Cristiano". [2] La convención de los límites del Barrio Cristiano se originó en su forma actual en el mapa de Jerusalén de los Ingenieros Reales Británicos de 1841 , [3] o al menos en el etiquetado posterior del mismo por parte del Reverendo George Williams . [4] La ciudad había sido previamente dividida en muchos más harat ( árabe : حارَة , romanizado : Hārat : "barrios", "barrios", "distritos" o "áreas", ver wikt:حارة). [5]
El siguiente cuadro muestra la evolución de la zona que pasaría a denominarse Barrio Cristiano, desde 1495 hasta el sistema moderno: [6]
Durante el siglo IV, la madre del emperador Constantino , Helena, viajó a Tierra Santa con el objetivo de realizar actos de caridad y establecer iglesias, particularmente en lugares asociados con acontecimientos importantes en la vida de Jesucristo. Durante este período, surgió una narrativa destacada sobre el descubrimiento de la cruz por parte de Helena. Esta leyenda, ampliamente reconocida en la Antigüedad tardía, se detalla en la Legenda Aurea del siglo XIII de Jacopo de Varazze, que no solo relata el mito que rodea a la cruz sino que también elogia a Helena como una cristiana ejemplar dentro de la Iglesia católica . [8]
Según la leyenda, mientras se dirigía a Jerusalén, Helena encontró tres cruces, una de las cuales se creía que era la cruz de Cristo, acompañada de los supuestos clavos. La narración describe a tres individuos enfermos acercándose a las cruces, y la tercera persona experimenta una curación milagrosa al tocar la cruz de Cristo. Se dice que el lugar designado para este descubrimiento es el lugar donde posteriormente se erigió la Basílica del Santo Sepulcro. A Helena también se le atribuye el establecimiento de la Iglesia de la Natividad . La cruz de Cristo y otras reliquias relacionadas con este descubrimiento se convirtieron en objeto de controversias posteriores dentro de la iglesia. [8]
Mientras estuvo allí, identificó un sitio en Jerusalén como el Calvario, donde Jesús fue crucificado, y la cueva donde Jesús fue sepultado. Como declaración audaz del cristianismo en esta parte de la ciudad, supervisó la construcción de la Iglesia del Santo Sepulcro. A lo largo de los siglos, se erigieron iglesias e instituciones religiosas adicionales en las cercanías, formando una comunidad de cristianos. [8]
En el siglo XIX, los países europeos buscaron expandir su influencia en Jerusalén y comenzaron a construir varias estructuras en el Barrio Cristiano. Las autoridades otomanas intentaron detener la influencia europea y establecieron reglas para comprar tierras en el área, pero las intervenciones personales de los jefes de esos países, incluidos Guillermo II de Alemania y Francisco José de Austria , llevaron a la construcción de algunos edificios para los religiosos de esos países. y autoridades seculares.
A finales del siglo XIX ya no quedaban terrenos libres para urbanizar en el Barrio Cristiano. En el mismo período se abrió el Canal de Suez y muchos cristianos viajaron a Tierra Santa. Esto llevó a una competencia intensificada entre las potencias europeas por la influencia en Jerusalén. Francia construyó hospitales , un monasterio y albergues para visitantes fuera de la Ciudad Vieja, adyacente al Barrio Cristiano, un área que llegó a ser conocida como el área francesa. Los rusos se ubicaron en el cercano complejo ruso .
Había un deseo natural de viajar fácilmente entre el Barrio Cristiano y el nuevo desarrollo, pero en ese momento las murallas de la Ciudad Vieja formaban una barrera y los viajeros se veían obligados a tomar un camino indirecto a través de la Puerta de Jaffa o la Puerta de Nablus . En 1889, los otomanos aceptaron la petición de los países europeos y abrieron una nueva puerta en las murallas de la Ciudad Vieja, en la zona del nuevo desarrollo. La puerta se llamó Puerta Nueva .
Muchas de las calles funcionan como típicos bazares o zocos orientales , siendo David Street y Christian Quarter Road las más destacadas entre ellas.
Aunque formalmente separado de la mayor parte del Barrio Cristiano, que alberga en su mayoría sitios griegos ortodoxos y católicos romanos , los armenios consideran que su Barrio Armenio adyacente es parte del Barrio Cristiano. Los tres patriarcados cristianos de Jerusalén (el Patriarcado ortodoxo griego , el Patriarcado latino de Jerusalén y el Patriarcado armenio de Jerusalén ), así como el gobierno de Armenia , han expresado públicamente su oposición a cualquier división política de los dos barrios. Las razones centrales de la existencia de un barrio armenio separado son la lengua y la cultura distintas de los armenios , quienes, a diferencia de la mayoría de los cristianos en Jerusalén, Israel y Palestina , no son ni árabes ni palestinos . [a]
La zona musulmana continua de la ciudad ocupaba toda su mitad este penetrando su mitad oeste por el norte, cerca de la Puerta de Damasco. Excluyendo su parte sur y el saliente noroeste, esta región será definida en el siglo XIX como el "barrio musulmán". En la parte occidental de la ciudad se encuentra Haret en-Nasara, en el centro del área que en los tiempos modernos se llamará "Barrio Cristiano". Dos minorías vivían en las afueras del sur de la ciudad: los judíos en Haret el-Yahud, en la parte suroeste del futuro barrio judío y los armenios alrededor de su monasterio en la parte sur del moderno barrio armenio. La disposición de los grupos etno-religiosos en la Jerusalén del siglo XVI coincidía entonces con las pautas de su dispersión en la ciudad en el siglo XIII descritas anteriormente.
Sin embargo, lo que no se corrigió (y lo que, en retrospectiva, debería haber generado mucha más controversia de la que generó (parece haber pasado completamente desapercibido durante los últimos 170 años y pico)) fue el etiquetado del mapa [de Aldrich y Symonds] . Porque aquí, formando un nuevo arco a través del conocido cuadrilátero de Jerusalén, hay cuatro etiquetas dobles en mayúsculas y negrita. Arriba a la izquierda, Haret En-Nassara y, debajo, el Barrio Cristiano ; en la parte inferior izquierda Haret El-Arman y el Barrio Armenio ; en el centro inferior Haret El-Yehud y el barrio judío ; y en la parte superior derecha, la gran innovación, que cubre quizás la mitad de la ciudad: Haret El-Muslimin y el barrio mahometano . Había demostrado esto antes. Todos los mapas lo han mostrado desde entonces. La idea, en 1841, de un barrio mahometano (es decir, musulmán) de Jerusalén es extraña. Es como un barrio católico de Roma. Un barrio hindú de Delhi. Nadie que viviera allí concebiría la ciudad de esa manera. En ese momento, y durante siglos antes y décadas después, Jerusalén era, si el término significa algo, una ciudad musulmana. Mucha gente se identificaba de otras maneras, pero un gran número de jerosolimitanos eran musulmanes y vivían por toda la ciudad. Un barrio musulmán sólo podría haber sido ideado por forasteros, que buscaban un asidero en un lugar que apenas entendían, decididos a afirmar su propia legitimidad entre una población hostil, viendo lo que querían ver. Su único objetivo podría ser llamar la atención sobre lo que excluye.
Pero puede que no fueran Aldrich y Symonds. Debajo del marco de su mapa, impreso en cursiva, una sola línea señala que 'La Escritura' había sido agregada por 'el Revdo. G. Williams ' y 'el Revd. Robert Willis... Algunas fuentes sugieren que [Williams] llegó antes que [Michael] Alexander , en 1841. Si es así, ¿conoció a Aldrich y Symonds? No lo sabemos. Pero Williams se convirtió en su defensor, los defendió cuando surgió la inexactitud de Haram y luego publicó su trabajo. El estudio que realizaron los dos Ingenieros Reales no estaba destinado a la divulgación comercial (Aldrich había sido enviado originalmente a Siria bajo el "servicio secreto"), y pasaron varios años antes de que su plan militar de Jerusalén llamara la atención del público, publicado por primera vez en 1845 por su oficial superior Alderson en forma sencilla, sin la mayor parte de los detalles y etiquetas, y luego en su totalidad en 1849, en la segunda edición del libro de Williams The Holy City. ¿Aldrich y/o Symonds inventaron la idea de los cuatro cuartos en Jerusalén? Es posible, pero eran topógrafos militares, no eruditos. Parece más probable que pasaran su breve estancia elaborando un plano de la calle utilizable para sus oficiales superiores, sin necesariamente entrar en detalles de nombres y lugares. La publicación de 1845, desprovista de nombres de calles, etiquetas de barrios y otros detalles, sugiere que... Para agravar sus anacronismos, y tal vez con la necesidad de reproducir el diseño urbano romano en este nuevo contexto, Williams escribe cómo dos calles principales, de norte a sur y de este a oeste, 'dividir Jerusalén en cuatro cuartos'. Luego la línea crucial: "Las subdivisiones de las calles y barrios son numerosas, pero sin importancia". Espero que los historiadores puedan profundizar más en el trabajo de Williams, pero para mí, esto es evidencia suficiente. Durante casi doscientos años, prácticamente el mundo entero ha aceptado el juicio desdeñoso y mal informado de un insulso misionero del antiguo Eton como representación de un hecho duradero sobre la estructura social de Jerusalén. Es vergonzoso... Con la creciente posición de Gran Bretaña en Palestina después de 1840, y el creciente interés en la arqueología bíblica que se convertiría en una obsesión unas décadas más tarde, era vital para los misioneros protestantes establecer fronteras en Jerusalén... Williams difundió sus ideas. Ernst Gustav Schultz, que llegó a Jerusalén en 1842 como vicecónsul de Prusia, escribe en su libro de 1845 Jerusalén: Eine Vorlesung('Una conferencia'): 'Debo mencionar con sincera gratitud que, a mi llegada a Jerusalén, el señor Williams... voluntariamente me alertó sobre la importante información que él [y] otro joven clérigo anglicano, el señor Rolands, habían descubierto sobre la topografía de [Jerusalén]'. Luego vienen las líneas: "Dividamos ahora la ciudad en barrios" y, después de mencionar a judíos y cristianos, "Todo el resto de la ciudad es el barrio mahometano". Se incluía un mapa , dibujado por Heinrich Kiepert , que etiquetaba los cuatro barrios, reflejando el tratamiento de Williams en La Ciudad Santa .
El origen de esta división etno-religiosa se encuentra en los mapas topográficos modernos de Jerusalén del siglo XIX dibujados por los europeos (viajeros, oficiales del ejército, arquitectos) que exploraron la ciudad. Las siguientes definiciones geográficas verbales de los barrios se referirán a esta división que prevalece actualmente en la Ciudad Vieja. La partición etno-religiosa de la Ciudad Vieja en los mapas del siglo XIX reflejaba una situación arraigada en la historia. La Jerusalén cruzada de los siglos XII y XIII, capital del Reino Latino de Jerusalén, fue dividida entre los territorios residenciales de personas de diferentes países europeos, comunidades cristianas orientales y órdenes de caballeros. En 1244 Jerusalén volvió a manos musulmanas cuando pasó a formar parte del Sultanato Ayyubí de Egipto. El cambio de gobierno coincidió con una devastación de la ciudad por parte de la tribu Khawarizm de Asia Central que prácticamente aniquiló a la población de la ciudad. En 1250 los mamelucos subieron al poder en Egipto. Bajo su gobierno, Jerusalén se convirtió en un imán para los peregrinos de todas partes del mundo islámico. En él se asentaron personas de diversas regiones, pueblos y tribus. Las partes de la ciudad preferidas por los musulmanes eran las que lindaban con los lados norte y oeste del Monte del Templo (los otros dos lados estaban fuera de la ciudad), en las que se encontraban sus dos veneradas mezquitas, la Cúpula de la Roca y la Mezquita de al-Agsa. Cristianos de diferentes denominaciones se reasentaron en el noroeste de la ciudad, en las proximidades de la Iglesia del Santo Sepulcro. Los armenios se establecieron en el suroeste, cerca de la catedral de Santiago, que había sido destruida por los Khawarizms. Los judíos se establecieron en Jerusalén, a partir de la segunda mitad del siglo XIII, cerca del muro sur de la ciudad, porque el territorio allí no estaba poblado por ninguna otra comunidad y estaba separado de su lugar venerado, el Muro Occidental (de las Lamentaciones), sólo por una pequeña cuarta parte de los musulmanes norteafricanos. Cuando la ciudad volvió a cambiar de manos a principios del siglo XVI, cayendo en manos de los turcos otomanos, no se produjo ningún cambio en la población de la ciudad y, por tanto, en sus barrios.
31°46′42.5″N 35°13′45.84″E / 31.778472°N 35.2294000°E / 31.778472; 35.2294000