El cristianismo es una religión minoritaria en Malasia . En el censo de 2020, el 9,1% de la población malaya se identificó como cristiana . [1] Alrededor de dos tercios de la población cristiana de Malasia vive en el este de Malasia , en los estados de Sabah y Sarawak . Los seguidores del cristianismo representan la mayoría (50,1%) de la población de Sarawak , que es el estado más grande de Malasia por superficie terrestre. La creencia cristiana es una de las cuatro religiones principales, además del Islam , el hinduismo y el budismo , que tiene una libertad protegida por la ley en Malasia basada en la ley de diversidad, especialmente en el este de Malasia . [2]
En 2020, la mitad de los cristianos malayos eran católicos , el 40% eran protestantes y el 10% pertenecían a otras denominaciones. [3]
En 2008, las principales denominaciones cristianas del país incluían a los católicos romanos , los anglicanos (representados por la Iglesia de la Provincia del Sudeste Asiático , que también cubre a los anglicanos en Singapur y Brunei ), los bautistas , los hermanos , las iglesias no confesionales y las iglesias carismáticas independientes. , luteranos , metodistas , presbiterianos y Sidang Injil Borneo . [4]
La presencia cristiana primitiva en el archipiélago malayo se remonta a los comerciantes cristianos árabes de la Península Arábiga que escucharon el evangelio del apóstol Pedro en Jerusalén (Hechos 2:11), así como a los evangelizados por el ministerio de Pablo en Arabia (Gálatas 1:17). ) y el ministerio evangelístico de Santo Tomás a los primeros árabes y nestorianos desde el siglo VII [5] y a los primeros comerciantes árabes cristianos, persas y nestorianos en Malaca antes de la conquista portuguesa en 1511. [6] Los británicos adquirieron Penang en 1786, y en 1795 se apoderó de Malaca, que había sido conquistada por los holandeses en 1641. Sacerdotes católicos de Tailandia establecieron el Seminario Mayor en Penang en 1810. La LMS tuvo su sede en Malaca y Penang desde 1815, pero la mayoría de las misiones protestantes colapsaron. después de 1842, cuando fue posible entrar en China. El liderazgo católico permaneció, pero estaba dividido entre portugueses y franceses. El ministerio de los Hermanos Abiertos data de 1860 y el metodista de 1885. El presbiterianismo creció a través de iglesias chinas en Johore y congregaciones de expatriados en Penang, Ipoh y Kuala Lumpur . La misión al pueblo indígena Sengoi comenzó en 1932. El pentecostalismo adquirió una influencia mayor a través del Movimiento Carismático de la década de 1970, pero los misioneros de la Misión Pentecostal de Norteamérica y Ceilán (Iglesia Pentecostal de Malasia) habían estado activos desde 1935. [7]
El anglicanismo y el catolicismo romano llegaron a Borneo del Norte en 1882 después del establecimiento del Borneo del Norte británico , [8] aunque hubo intentos anteriores, como la misión católica dirigida por un marinero español convertido en sacerdote, Carlos Cuarteroni en 1857 en Labuan , con estaciones establecidas en Brunéi y Looc Porin (hoy Kota Kinabalu ), aunque con menor éxito. [9] Un movimiento misionero más extenso, por ejemplo los Misioneros Católicos Romanos de Mill Hill , iniciado en 1882, se centró principalmente en las comunidades chinas e indígenas, como el pueblo Kadazan-Dusun . [10] [11] La migración también fue un factor importante en la expansión del cristianismo. La Misión de Basilea también trabajó en Sabah en 1882 entre inmigrantes chinos hakka , muchos de los cuales eran cristianos. Los inmigrantes tamiles a Malaya incluían católicos, luteranos, anglicanos y metodistas. La migración aumentó después de la Rebelión de los Bóxers , particularmente a Sitiawan y Sibu , todavía fuertes centros metodistas chinos. Mar Thoma y las iglesias ortodoxas siríacas se establecieron en la década de 1930 tras la migración desde la costa de Kerala en la India.
En Sarawak , el gobierno de Rajah Brooke incluyó el apoyo a un ministerio anglicano a partir de 1847 y más tarde se admitió a los católicos. [12] En 1928, la Misión Evangélica Australiana de Borneo [13] comenzó a trabajar con recursos modestos que, sin embargo, dieron como resultado la iglesia indígena más grande de Malasia en la actualidad, la Sidang Injil Borneo ( Iglesia Evangélica de Borneo ).
La Segunda Guerra Mundial vio la eliminación del liderazgo expatriado y se estableció más claramente el camino hacia una iglesia indígena. El Consejo Cristiano Malayo (MCC), fundado en 1948, coordinó grupos misioneros durante la Emergencia Malaya. Los chinos reubicados en "Nuevas Aldeas" fueron atendidos por misioneros , a veces ex chinos, que trabajaron junto a los cristianos locales en labores sociales y médicas. Sin embargo, después de la independencia en 1957, muchas iglesias dependieron excesivamente de los expatriados. En la década de 1970, las iglesias desarrollaron estructuras independientes de Singapur y del apoyo extranjero. El reciente crecimiento de iglesias independientes es otra señal del deseo de establecer una identidad cristiana malasia. [7]
El compromiso cristiano con la educación ha sido fuerte a través de las escuelas anglicanas, católicas y metodistas, que ahora forman parte del sistema educativo gubernamental. La preocupación social se expresa a través del trabajo médico y de organizaciones como Malaysian CARE. El Ejército de Salvación y la YMCA /YWCA hacen contribuciones distintivas.
Desde 1983, la National Evangelical Christian Fellowship (NECF) ha proporcionado un enfoque para congregaciones evangélicas e independientes. En 1986 se formó la Federación Cristiana de Malasia, que incorpora el Consejo Cristiano de Malasia (anteriormente MCC), los católicos romanos y la NECF. El Consejo de Iglesias de Sabah y la Asociación de Iglesias de Sarawak cumplen funciones similares en Malasia Oriental.
Malasia es un contexto multirreligioso donde las preocupaciones teológicas occidentales no siempre son relevantes. El liderazgo laico se ha desarrollado fuertemente en la mayoría de las iglesias. Aunque existen muchos desafíos debido a las cambiantes circunstancias políticas y económicas, como en la propia Malasia, las iglesias están comenzando a ver que tienen una contribución que hacer en un escenario más amplio. [14]
En Malasia se permiten iglesias, aunque existen restricciones a la construcción de nuevas iglesias a través de leyes de zonificación discriminatorias. El gobierno no ha cerrado ninguna iglesia preexistente ni ha disuelto ninguna congregación permanente. Sin embargo, es difícil construir nuevas iglesias. Por ejemplo, el ayuntamiento de Shah Alam tardó más de veinte años en permitir la construcción de una iglesia allí, con la condición adicional de que la iglesia tuviera el aspecto de una fábrica y no de una apariencia más convencional. Sin embargo, se permiten nuevas iglesias y es fácil aplicarlas en una nueva tierra en el este de Malasia debido a que el 67,9% de las personas que viven en el este de Malasia son cristianas ( según la ley de diversidad y armonía en el este de Malasia ). La mayoría de las veces, las nuevas iglesias se inician de manera clandestina como negocios ordinarios en tiendas, especialmente en ciudades importantes como Kuala Lumpur .
Algunas de las iglesias actuales más notables de Malasia incluyen la Catedral de San Juan en Kuala Lumpur , la Catedral de San José en Kuching , la Catedral del Sagrado Corazón en Kota Kinabalu , la Iglesia de San Miguel en Penampang y la Iglesia de Cristo en la ciudad de Malaca .
La libertad de practicar y propagar la religión está garantizada en el artículo 11 de la Constitución de Malasia y, en general, se respeta. Sin embargo, la Constitución permite restringir la propagación de religiones distintas del Islam a la comunidad musulmana y la ambigüedad de estas disposiciones ha dado lugar a algunos problemas. [15] [16]
Ha sido práctica de la iglesia en Malasia no hacer proselitismo activo con la comunidad musulmana. La ley exige que la literatura cristiana lleve una leyenda "sólo para no musulmanes". El artículo 11 (4) de la Constitución Federal de Malasia permite a los estados prohibir la propagación de otras religiones a los musulmanes, y la mayoría (con excepción de Penang, Sabah, Sarawak y los Territorios Federales) lo han hecho. No existe un acuerdo bien investigado sobre el número real de musulmanes malasios conversos al cristianismo en Malasia. [17] Según el último censo de población publicado por el Departamento de Estadísticas de Malasia, no hay ninguno, según Ustaz Ridhuan Tee, hay 135 y según Tan Sri Dr. Harussani Zakaria , hay 260.000. [17] Véase también Situación de la libertad religiosa en Malasia .
Sin embargo, hay casos en los que un musulmán adopta la fe cristiana sin declarar abiertamente su apostasía (a los ojos de las autoridades islámicas). En efecto, son cristianos practicantes, pero legalmente musulmanes. [15] [18] [19]
Los musulmanes que muestran interés en la fe cristiana u otras prácticas religiosas no consideradas ortodoxas por las autoridades religiosas estatales suelen ser enviados por la policía o por sus familiares a centros de rehabilitación de la fe financiados por el estado ( malayo : Pusat Pemulihan Akidah ) donde se les aconseja permanecer fieles a El Islam y algunos estados tienen disposiciones que prevén sanciones en sus respectivas legislaciones Shariah por la apostasía del Islam. [16] [20]
Partes de la Biblia se habían traducido al idioma malayo ya en 1612 y se publicó en los Países Bajos en 1629. El idioma malayo fue uno de los primeros idiomas de Asia oriental en tener la Biblia traducida. [21] Debido a las similitudes lingüísticas y culturales de Malasia e Indonesia , los dos territorios compartieron gran parte del trabajo temprano en lengua y literatura y el legado permanece hoy. [22]
Como país de mayoría musulmana, las opiniones sobre si se deberían prohibir la Biblia en idioma indonesio y la Biblia en idioma malayo , ambas conocidas con el nombre de Alkitab , están polarizadas. [23] La palabra traducida como 'Señor' en las traducciones al inglés se da en malayo como 'Tuhan', mientras que la palabra 'Dios' en inglés se traduce como 'Alá'. Se afirmó que no existe una traducción más cercana del hebreo original, ya que tanto la palabra árabe como la hebrea para Dios provienen de la misma raíz semítica, y los cristianos de habla árabe y los cristianos de habla maltesa también usan la palabra 'Alá' para Dios.
Otros materiales cristianos en idioma malayo han sido prohibidos en varias ocasiones por motivos similares. Sin embargo, el Primer Ministro aclaró en abril de 2005 que no había ninguna prohibición sobre las Biblias traducidas al malayo, aunque debían llevar el sello "No para musulmanes". [24]
La Arquidiócesis Católica Romana de Kuala Lumpur presentó una demanda contra el Gobierno de Malasia ante el Tribunal Superior de Malaya para solicitar una declaración de que el periódico arquidiocesano, The Herald, tenía derecho a utilizar la palabra Alá y que la palabra no debería ser exclusiva. al Islam.
La Biblia iban llamada Bup Kudus también fue prohibida por usar el término Allah Taala para Dios. Finalmente, se explicó al gobierno que no había ningún otro término comparable en iban. Como tal, la prohibición no se aplicó más, aunque tampoco fue derogada oficialmente. Posteriormente, la prohibición se levantó únicamente para su uso por parte del pueblo iban, tras las protestas de varios líderes cristianos.
Las escuelas cristianas misioneras son parte del sistema educativo en Malasia hoy y son administradas por el Ministerio de Educación con poca interferencia de las iglesias a las que pertenecen. Las escuelas misioneras están parcialmente financiadas por el gobierno, mientras que los maestros y el personal administrativo son proporcionados por el gobierno. La mayoría de las escuelas misionales se construyeron antes de que se formara Malasia. Los símbolos religiosos cristianos, como los crucifijos, son visibles en muchas escuelas misioneras cristianas. Sin embargo, normalmente no se permite la exhibición de crucifijos en escuelas no misioneras.
No existen materias escolares oficiales para los estudiantes cristianos. Sin embargo, a los estudiantes cristianos y no musulmanes se les permite tomar la materia de Conocimiento Bíblico, la única materia relacionada con el cristianismo en SPM (Sijil Pelajaran Malaysia o Certificado de Educación de Malasia) para la escuela secundaria. Hay varias materias escolares cristianas no oficiales, pero se dirigen principalmente a cristianos y no musulmanes.
Hay muchos compositores cristianos en Malasia, pero el mercado aún es reciente y no está muy extendido. Se ha creado una red llamada Red de Compositores Cristianos de Malasia [25] para promover la escena musical cristiana de Malasia.
La película de Mel Gibson de 2004, La Pasión de Cristo, tuvo un estreno restringido en Malasia. Oficialmente, la película estaba abierta sólo a cristianos. Se desaconsejó la asistencia ya que las entradas no se vendían en las taquillas habituales. Grupos cristianos como la Fraternidad Cristiana Evangélica Nacional organizaron reservas en bloque de cines y distribuyeron entradas para varias iglesias. Se extendió la proyección inicial de dos meses, lo que hace que parezca dudoso que solo los cristianos vieran la película.
Las Hijas de San Pablo o también conocidas como Familia Paulina , una congregación cristiana fundada por el Beato Santiago Alberione y también hoy en día anunciante de cine cristiano, realizan inversiones en Malasia. Su trabajo notable en publicidad incluye la película La Pasión de Cristo y Maria Goretti , ambas películas disponibles solo en CD/DVD en Malasia y principalmente populares en Sabah y Sarawak . Las sucursales de las Hijas de San Pablo en Malasia son Petaling Jaya , Kuala Lumpur , Kota Kinabalu y Kuching . Se les permite anunciar noticias, películas y música cristianas, ya que también contribuyen a la economía del estado. Sin embargo, en Malasia Occidental , incluso a la congregación se le permite anunciar su trabajo, todavía tienen limitaciones para hacer su trabajo y mientras tanto, en Malasia Oriental no tienen limitaciones debido a la Piedra del Juramento de Keningau y también a la Diversidad y Armonía que protege la ley de los estados de Sabah y Sarawak .
Los modos reales de culto, como la liturgia utilizada y los sermones, no están censurados ni controlados activamente por el gobierno. Ocasionalmente se produce vigilancia del culto por parte de agentes clandestinos.
Se ha informado que varias escuelas secundarias y universidades públicas han prohibido extraoficialmente las actividades cristianas en los campus, como Christian Fellowship (CF). [26]
La Navidad es un día festivo en Malasia, aunque gran parte de la celebración pública es de naturaleza comercial y no tiene connotaciones religiosas manifiestas. De vez en cuando, los cristianos compran anuncios en los periódicos en Navidad o Semana Santa, pero esto en gran medida sólo está permitido en los periódicos en inglés y no se concede permiso todos los años. Los propios anuncios suelen ser declaraciones indirectas.
En 2004, el gobierno organizó una celebración navideña a nivel nacional, pero supuestamente impuso una prohibición no oficial de todos los símbolos e himnos religiosos cristianos que mencionen específicamente a Jesucristo . [27] El evento fue organizado conjuntamente por el Ministerio de Arte, Cultura y Patrimonio, el gobierno del estado de Selangor y la Federación Cristiana de Malasia (CFM). Se informó de antemano que asistirían el Primer Ministro, el Sultán de Selangor y su consorte, así como varios ministros del gabinete, y que el evento sería televisado.
OC Lim, un ex abogado convertido en sacerdote jesuita y director del Centro de Investigación Católica (también asistente del párroco de la iglesia de San Francisco Javier ) presentó una denuncia formal. También afirmó que "excluir (tales) villancicos y utilizar (la Navidad) para obtener beneficios políticos es indignante, escandaloso y sacrílego". También dijo: "Llamarlo un evento cultural (como lo racionalizan los políticos cristianos que son más políticos que cristianos) es degradar a Jesús a la categoría de un sabio cultural como Confucio ".
El secretario general del CFM, Rev. Dr. Hermen Shastri, afirmó que el gobierno no quería "nada que insulte al Islam" durante la jornada de puertas abiertas.
El Ministro de Arte, Cultura y Patrimonio, Dr. Rais Yatim, negó más tarde que tal prohibición hubiera sido "emitida oficial o extraoficialmente". Además añadió que no tiene "nada de malo cantar canciones como ' Noche de paz ' y ' Feliz Navidad '" ya que son "canciones alegres para la fiesta".
Lee Min Choon, asesor legal del CFM y de la National Evangelical Christian Fellowship, emitió una declaración que decía: "Esto significa que las iglesias pueden celebrar la Navidad como lo han estado haciendo todo el tiempo. De lo contrario, se perderá el significado mismo de la ocasión". "Ahora, todo el mundo debería tomar la palabra del gobierno y celebrar la Navidad de la forma en que normalmente celebran y expresan su fe religiosa".
El Viernes Santo no es un día festivo federal, pero sí un día festivo estatal en Sabah y también en Sarawak , donde el cristianismo es la religión más importante; A ambos estados se les concedió cierto nivel de mayor autonomía que a otros estados de la Federación, ya que se los consideraba entidades políticas a la par de Malaya cuando se fusionaron con ella y Singapur para formar Malasia. Pero es feriado escolar para algunas escuelas (o específicamente, para las escuelas de mayoría no musulmana ).
Sin embargo, no hay evidencia de que esta objeción teológica desempeñe algún papel en la no inclusión del Viernes Santo como feriado. Por el contrario, el Viernes Santo probablemente no sea un día festivo porque, en conjunto en la federación, los cristianos constituyen el 9,2% de la población según el censo de 2010. Las otras dos minorías religiosas importantes de Malasia, los budistas y los hindúes , también reciben sólo un día festivo federal cada una: el Día de Wesak y el Deepavali, respectivamente. Sin embargo, Deepavali no es un feriado federal en el estado de Sarawak.
Los cristianos malasios a veces realizan ayunos que finalizan el Día de la Independencia o el Día de Malasia y rezan por los musulmanes. Se han dado varias explicaciones para hacerlo, incluido el deseo de mostrar patriotismo, promover la armonía religiosa y celebrar la libertad de religión. Desde 2000, la Fraternidad Cristiana Evangélica Nacional, con 2.800 iglesias miembros, ha organizado estos ayunos y son un evento continuo a partir de 2010. Todos los ayunos anteriores terminaron el Día de la Independencia, pero al ayuno de 2010 le siguió el Día de Malasia y, por lo tanto, por primera vez coincidió. con Ramadán. [28]
Distribución de cristianos malasios por grupo étnico (censo de 2010)
Según el censo de 2020, había 2.941.049 personas que se autoidentificaban como cristianas (lo que representa el 9,1% de la población total de Malasia). [29]
El Informe del Censo de Población y Vivienda de 2020 proporciona las siguientes estadísticas: [29]
El informe del censo de población y vivienda de Malasia desde 1970 hasta el reciente censo de 2020 proporciona las siguientes estadísticas, que muestran el número de cristianos en cada estado y su porcentaje de la población total de cada estado. [30]
El Informe del Censo de Población y Vivienda de 2000 indica que aproximadamente el 11,5% de la población rural y el 7,6% de la población urbana son seguidores del cristianismo, lo que convierte a los cristianos en la segunda y cuarta comunidad religiosa más grande en sus respectivos estratos de población. [31]
La libertad de religión sobre el cristianismo y otras religiones en Malasia fue escrita en Keningau Oath Stone ( protegida por el gobierno de Malasia, Borneo ), sin embargo, solo la menciona y confirma ambos estados de Malasia en Borneo . [32]
En 2023, el país fue clasificado como el 43º peor país del mundo para ser cristiano, pero esto se registró solo en Malasia occidental ( debido a la intervención política en la religión ), mientras que en Malasia oriental todavía no es el peor para ser cristiano ( no incluido en el rango ) debido a la tradición de diversidad y armonía protegida por el gobierno de Sabah y Sarawak que también escribió en Keningau Oath Stone . [33] [34]
