La crismación consiste en el sacramento o misterio en las iglesias ortodoxa oriental , ortodoxa oriental y católica oriental , así como en los ritos de iniciación de la Iglesia asiria de Oriente . El sacramento se conoce más comúnmente en Occidente como confirmación , aunque algunos idiomas como el italiano y el portugués normalmente utilizan los términos cresima y crisma ("crismación") en lugar de confermazione o confirmação , respectivamente ("confirmación").
El término crismación surge porque implica ungir al receptor del sacramento con el crisma (óleo santo), que según la creencia cristiana oriental , los Apóstoles santificaron e introdujeron para que todos los sacerdotes lo usaran como reemplazo de la imposición de manos por parte de los Apóstoles. [1]
El crisma consiste en una "mezcla de cuarenta sustancias aromáticas y aceite de oliva puro " [2], santificado por un obispo al que se le ha añadido algún crisma más antiguo, [3] con la creencia de que en él permanece algún rastro del crisma inicial santificado por los Apóstoles.
El sacerdote unge al destinatario con el crisma, haciendo la señal de la cruz en la frente, los ojos, las fosas nasales, la boca, las orejas, el pecho, las manos y los pies utilizando las siguientes palabras cada vez: "El sello del don del Espíritu Santo " (en griego : Σφραγὶς δωρεᾶς Πνεύματος Ἁγίου ; en eslavo eclesiástico : Печать дара Духа Святаго ).
El crisma es lavado por un sacerdote siete días después, según las rúbricas escritas [4] , los recién bautizados visten sus quitones blancos y no se lavan las partes ungidas durante ese período. Sin embargo, en el caso del bautismo de infantes (y a menudo también en la crismación de adultos, práctica contemporánea), la ablución se realiza inmediatamente después del rito de crismación. [5]
Por lo general, uno se convierte en miembro de la Iglesia mediante el bautismo y la crismación realizados por un sacerdote como un solo servicio, [6] o posteriormente al bautismo realizado por un laico. [7] Si bien la crismación a menudo se realiza sin bautismo, el bautismo nunca se realiza sin crismación; por lo tanto, el término "bautismo" se interpreta como una referencia a la administración de ambos sacramentos (o misterios), uno después del otro.
En la Iglesia Ortodoxa Oriental el misterio puede ser conferido más de una vez, ya que es costumbre recibir a los apóstatas repitiendo la crismación; [8] [9] según el Libro de las Necesidades , el sacerdote "tomando el Santo Crisma, lo unge según el orden de los que son bautizados..." hacia el final de las "Oraciones de Purificación para Quien Regresa a la Verdadera Fe de la Apostasía". [10]
Esta práctica está atestiguada en el siglo IX por San Metodio de Constantinopla en "La Regla de Metodio, Patriarca de Constantinopla, sobre el regreso de varias personas de la apostasía a la verdadera fe ortodoxa":
Si un niño... está en apostasía... que sea lavado. Al salir del baño, ceñido con un lienzo, que sea ungido con el crisma, como uno que ha sido bautizado. Y que se ponga una túnica nueva a la manera de los que han sido bautizados.
Si... alguien que es mayor de edad ha renunciado al tormento inminente... entonces que sea lavado y ungido con el crisma según el rito aceptado. Y cuando se celebre la Liturgia, que sea considerado digno de las Cosas Santas, ocupándose en la Iglesia y en la Liturgia, como los que son bautizados... [11]
Aunque normalmente se administra junto con el bautismo, en algunos casos se puede utilizar solo la crismación para recibir a los conversos a la ortodoxia mediante el ejercicio de la economia . Aunque la práctica a este respecto varía, en general, si un converso llega a la ortodoxia desde otra confesión cristiana y ha pasado previamente por un rito de bautismo en la Fórmula Trinitaria ("en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo"), puede ser recibido en la Iglesia Ortodoxa mediante el sacramento de la crismación, después del cual recibiría la Sagrada Eucaristía. Por otro lado, si un converso proviene de un grupo que practica un bautismo no trinitario no válido (como los mormones , los testigos de Jehová o los pentecostales unicitarios ) o de uno que no practica el bautismo en absoluto (como los cuáqueros o el Ejército de Salvación ), el bautismo es un requisito previo para la crismación: un iniciado siempre debe ser bautizado válidamente en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo antes de que se le puedan administrar más sacramentos. El uso de la economia queda a discreción y sujeto a las directrices impuestas por el obispo local . [12] [ verificación necesaria ] Los conversos de religiones no cristianas también necesitan ser bautizados antes de la crismación.
El sacramento de la crismación es una extensión del día de Pentecostés , cuando el Espíritu Santo se derramó sobre los Apóstoles. Es por la crismación que una persona se convierte en un laico, un miembro de los laos (laicos), el pueblo de Dios. El metropolitano Kallistos (Timothy Ware) explica:
Por la Crismación, cada miembro de la Iglesia se convierte en profeta y recibe una parte en el sacerdocio real de Cristo; todos los cristianos, por estar crismados, están llamados a ser testigos conscientes de la Verdad. «Tenéis la unción ( chrisma ) del Santo y conocéis todas las cosas» (1 Jn 2, 20). [13]
La crismación en la ortodoxia oriental es similar a la de la ortodoxia oriental, pero se realiza según su teología sacramental y puede variar según la iglesia particular.
Mientras que en la teología cristiana occidental la confirmación se considera como la culminación o el sellado del pacto bautismal, la concesión de la membresía plena, el perfeccionamiento del vínculo con la Iglesia y/o el fortalecimiento de los dones del Espíritu Santo para permitir al receptor vivir la vida cristiana, en la tradición ortodoxa oriental la crismación se entiende más fundamentalmente como el otorgamiento del Espíritu Santo, es decir, como la transmisión a esa persona de la experiencia del día de Pentecostés (cf. Hechos de los Apóstoles 2:1-4ss), junto con los dones del Espíritu que acompañan a todos los fieles, y cualquier don único o especial que Dios considere apropiado para esa persona, para permitirle realizar su potencialidad prevista como hijo de Dios y como miembro único del Cuerpo de Cristo, la Iglesia. De ahí que el significado del sacramento o misterio de la crismación se entienda de manera muy distinta a la del bautismo, de la misma manera que Pentecostés es distinto de la Pasión y Resurrección.
Mientras que en las iglesias occidentales (por ejemplo, la católica romana y la anglicana ) la confirmación suele estar reservada a aquellos que tienen "la edad de la razón", la crismación en las iglesias orientales (incluidas las iglesias católicas de rito oriental ) se administra habitualmente inmediatamente después del bautismo , más comúnmente el bautismo infantil. Después de recibir este sacramento, el receptor es elegible para recibir la Eucaristía ; quien no ha sido crismado se considera no calificado para recibir la Eucaristía, ya que aún no ha recibido el Espíritu Santo. El bautismo es seguido inmediatamente (o al menos poco después) por la primera recepción de la Sagrada Comunión de la persona.
El rito sacramental de la crismación puede ser realizado por un presbítero (sacerdote). En la tradición oriental, la crismación muestra la unidad de la iglesia a través del obispo en la continuación de la fe apostólica, porque el crisma utilizado es preparado y consagrado por un obispo (normalmente el obispo principal de una iglesia autocéfala o, para algunas iglesias autocéfalas, por el patriarca de Constantinopla) y es presentado al sacerdote por el obispo y (junto con la antimensión ) y es el símbolo del permiso del sacerdote por parte del obispo para realizar los sacramentos (véase facultad ). Aunque a los sacerdotes de las iglesias orientales se les concede universalmente esta facultad, en última instancia se considera un sacramento otorgado por un obispo y asociado con ese oficio apostólico. Además, debido a que parte del crisma previamente santificado está mezclado con el crisma recién santificado, existe la creencia de que el crisma contiene un remanente, o al menos una conexión con, el mismo crisma que fue santificado por los Apóstoles en el primer siglo, y por lo tanto es un símbolo de la sucesión apostólica .
La Iglesia Ortodoxa Copta sigue una tradición que afirma que, si bien los Apóstoles solían dar la Confirmación mediante la imposición de manos, se dieron cuenta de que no podían viajar para imponer las manos a medida que aumentaba el número de conversos. Por ello, ordenaron la recolección de las especias que se usaron para ungir el cuerpo de Cristo y las mezclaron con aceite, formando, según la tradición copta, el primer crisma o "myron", que, según la tradición, fue llevado a Egipto por San Marcos. La comunión copta cree que, desde entonces, el "myron" ha sido rehecho 28 veces.
La Iglesia Asiria de Oriente mantiene puntos de vista similares a los de las Iglesias ortodoxas respecto a la teología sacramental de la crismación y reconoce sólo dos concilios ecuménicos: el Primer Concilio de Nicea y el Primer Concilio de Constantinopla .
