La Coronación del Emperador de Brasil fue el acto religioso de consagración durante el cual los monarcas del Imperio de Brasil eran solemnemente bendecidos, ungidos, coronados, investidos con los demás elementos de la vestimenta imperial y entronizados, según los usos de la Iglesia Católica , la Iglesia oficial y establecida del Imperio. La coronación del monarca brasileño confirmaba la ascensión al trono de un nuevo emperador y correspondía a ritos similares a los que se celebraban en otras monarquías cristianas. Los dos emperadores brasileños, Pedro I y Pedro II , se sometieron a la ceremonia de coronación el 1 de diciembre de 1822 y el 18 de julio de 1841, respectivamente. Esos siguen siendo los dos únicos actos de coronación que tuvieron lugar en el continente sudamericano.
En Brasil, los ritos de coronación siguieron en general el ritual romano para la coronación de los Reyes, [1] tal como lo prescribe el Pontifical Romano [2] según su edición entonces vigente (promulgada por el Papa Benedicto XIV ), en su ordo titulado De benedictione et coronatione Regis , [3] pero con algunas modificaciones, como la natural sustitución de las referencias a rey y reino por emperador e imperio , y la concesión de algunos elementos de la realeza no contemplados en el rito del Pontifical Romano (la entrega de un orbe, la investidura con guantes y con anillo, etc.).
Aunque, incluso después de la codificación y uniformización del Rito Romano tras el Concilio de Trento , ciertos países católicos conservaron el permiso para seguir utilizando sus propios ritos de coronación particulares (como el rito de coronación de los reyes de Francia), el ritual romano para la coronación de los reyes, tal como se codificó en el Pontifical Romano (emitido por primera vez bajo el Papa Clemente VIII ), se convirtió en el rito de coronación estándar para la Iglesia latina , dado que todas las liturgias incluidas en el Pontifical Romano fueron prescritas para uso general en todo el Rito Romano . Como tal, este rito estaba disponible para su uso por los obispos del Rito Romano en Brasil y por la monarquía brasileña, y fue naturalmente adoptado, según lo prescrito por las leyes litúrgicas entonces vigentes en la Iglesia Católica. Como con todos los actos litúrgicos del Rito Romano de la Iglesia Católica en ese momento, la ceremonia de la coronación se llevó a cabo completamente en latín, a excepción del sermón, que se predicó en portugués, la lengua vernácula local.
Brasil nunca empleó los ritos para la coronación de la consorte de un soberano, y por lo tanto las emperatrices de Brasil no fueron coronadas, incluida la emperatriz María Leopoldina , que ya estaba casada con Pedro I en el momento de su coronación, pero no fue coronada junto a su esposo. El país tampoco empleó nunca el rito para la coronación de una emperatriz reinante, [4] porque la monarquía brasileña fue abolida en 1889 por el golpe de estado militar que proclamó a Brasil como república, antes de que la princesa imperial Isabel pudiera suceder a su padre en el trono.
Mientras que otros países permitían la coronación de sus monarcas mientras aún eran menores de edad y estaban bajo regencia, en Brasil la coronación del emperador Pedro II (que accedió a la corona siendo aún menor de edad) sólo tuvo lugar después de que el emperador hubiera sido declarado mayor de edad y hubiera asumido el ejercicio personal de la autoridad imperial.
La coronación de ambos emperadores de Brasil tuvo lugar en la entonces Catedral de Río de Janeiro , hoy conocida como Catedral Vieja , que funcionaba como Capilla Imperial.
La coronación del emperador Pedro I fue presidida por el obispo de Río de Janeiro , capellán mayor de la capilla imperial, porque el único metropolitano de Brasil, el arzobispo de São Salvador da Bahia , no estaba disponible. La coronación del emperador Pedro II fue presidida por el entonces arzobispo metropolitano de São Salvador da Bahia, primado de Brasil. Todos los obispos de Brasil (entonces pocos en número) fueron convocados para asistir a las ceremonias de coronación. A la coronación de Pedro II asistieron seis obispos, además del arzobispo de Salvador.
Existen relatos detallados de las coronaciones de los dos emperadores brasileños, como un relato muy meticuloso de la coronación del emperador Dom Pedro II publicado por el periódico Jornal do Commercio de Río de Janeiro el 20 de julio de 1841 [5] [6] [7] y en las obras de historiadores [8] [9] Otra fuente que describe los procedimientos que debían observarse en la coronación del emperador Dom Pedro I, incluida la ceremonia para la toma de juramentos civiles (no prescritos en el Pontifical Romano) que debían ser jurados al concluir la liturgia, es el documento Ceremonial de la consagración y coronación del emperador Pedro I que debe tener lugar en la Capilla Imperial de Nuestra Señora del Monte Carmelo el 1 de diciembre del año en curso , que fue aprobado por el gobierno imperial el 20 de noviembre de 1822 y está contenido en una carta dirigida por el Ministro del Imperio, José Bonifácio de Andrada e Silva, a los oficiales de armas de la corte imperial. El mencionado ceremonial fue publicado en el volumen de Decisiones Gubernamentales de la Colección de Leyes del Brasil del año de 1822. [10] De todos esos ceremoniales y relatos de las festividades sólo falta la cuestión de la música que se tocaba durante la liturgia de la coronación (por ejemplo, para las procesiones de entrada y salida, etc.).
En la época del Imperio del Brasil, los contemporáneos se referían al acto de coronación como la ceremonia de sagração do Imperador ( consagración del emperador ), de manera similar a la costumbre francesa de llamar a la coronación del monarca francés le sacre du roi ( consagración del rey ), poniendo énfasis en el acto de consagración y unción por sobre el acto de coronación. Más formalmente, el rito era conocido por los contemporáneos como la ceremonia de sagração e coroação (consagración y coronación), sin dejar nunca de mencionar el primer aspecto.
Como lo exige el Pontifical Romano, tanto la coronación de 1822 como la de 1841 tuvieron lugar en domingo y, como preparación para la solemnidad, el emperador ayunó el miércoles anterior y también el viernes y el sábado anteriores.
Por la mañana temprano, el emperador (en el caso de Pedro I, acompañado de la emperatriz), abandonaba el Palacio Imperial de San Cristóbal , residencia imperial, y se dirigía en carruaje, con todo lujo de ceremonias y con una numerosa escolta ceremonial militar, al Palacio Imperial de la Ciudad , sede oficial del gobierno, frente al Convento de las Carmelitas y a la Catedral de Río de Janeiro (que también funcionaba como Capilla Imperial, y era el lugar de la coronación). Desde el Palacio de la Ciudad, el emperador y su familia, precedidos por heraldos, reyes de armas, ministros del gobierno y oficiales de estado, se dirigían a la catedral en solemne procesión a pie.
El emperador Pedro II saludó a los miembros del cuerpo diplomático en el Palacio de la Ciudad antes del inicio de su procesión de coronación, y la procesión comenzó a las 11:00 am. El emperador Pedro I cruzó la corta distancia entre el palacio y la catedral bajo un dosel llevado por cuatro caballeros. El emperador Pedro II salió de la iglesia bajo un dosel similar, pero no se menciona ninguno en la entrada. Sin embargo, para la coronación de Pedro II, se construyó un edificio temporal que conectaba el palacio con la catedral, el balcón de la coronación, y así el segundo emperador brasileño caminó la distancia entre el palacio de la ciudad y la iglesia a la vista del pueblo, pero dentro del balcón.
El emperador vestía el uniforme militar de un caballero, completo con espuelas, y, en la etapa inicial de la ceremonia, la vestimenta incluía una armadura y un manto de caballero sobre ella, una espada de caballero y un casco con plumas (que dejaba su rostro visible).
Una vez en la iglesia, el emperador se quitó el casco y fue recibido cerca de la puerta por el obispo de Río de Janeiro, capellán mayor de la capilla imperial, acompañado por los canónigos de la catedral. El obispo roció al emperador con agua bendita. A continuación, el emperador se puso el casco y caminó por el pasillo. Como parte de la procesión de entrada, los oficiales de estado que portaban los elementos de las insignias los entregaron al clero al llegar al presbiterio, y el clero colocó las insignias que luego serían entregadas al emperador sobre la mesa del altar, incluyendo la espada imperial, la corona, los guantes, el anillo, el orbe, la vara de la Mano de la Justicia y el cetro.
Tras recorrer la nave, y antes de entrar en el presbiterio , el emperador giró a la izquierda y, quitándose de nuevo el casco, entró en la capilla del Santísimo Sacramento. Allí se arrodilló en oración, antes de abandonar dicha capilla, colocándose de nuevo el casco y entrando en el presbiterio de la iglesia. El prelado oficiante le esperaba en un taburete ante el altar, y el emperador fue recibido en la barandilla del presbiterio por un grupo de obispos asistentes, que le flanqueaban. Los miembros de la familia imperial, incluida la emperatriz consorte en el caso de Pedro I y otras damas de la corte imperial, ocuparon sus asientos en los palcos de honor del segundo piso.
Al llegar a la zona del presbiterio, el emperador subía al trono imperial, mientras los obispos y el resto del clero, que hasta entonces vestían el hábito coral , se vestían (el prelado que presidía y los ministros que lo acompañaban – sacerdotes auxiliares, diáconos, etc. – con los ornamentos propios de la misa pontifical, los demás obispos con capa pluvial y mitra blanca), mientras recitaban las oraciones prescritas para la investidura . Los capellanes domésticos del emperador que debían asistirlo en el trono permanecían vestidos de coro. El trono imperial estaba permanentemente presente en la capilla imperial, en la zona del presbiterio, bajo un baldaquino con paños, inmediatamente al lado de la escalinata que conducía al presbiterio, en el lado del Evangelio del presbiterio, es decir, en el lado izquierdo desde la perspectiva de alguien que miraba desde la nave. La catedral del obispo y su baldaquino también estaban en el lado del Evangelio del presbiterio, pero en el presbiterio, encima de la escalinata del presbiterio, muy cerca del trono imperial, de modo que el trono imperial y la cátedra episcopal estaban uno al lado del otro (aunque la cátedra estaba en una posición más elevada). El estrado del trono tenía un escalón menos que la escalinata del presbiterio, de modo que el trono estaba en una posición elevada, pero ligeramente más bajo que el presbiterio.
Cuando el clero estuvo listo, los obispos asistentes se acercaron al trono para invitar al emperador a presentarse ante el prelado oficiante, que seguía sentado en su taburete en el centro del altar. El emperador descendió entonces del trono y, flanqueado por los obispos asistentes, subió los escalones del presbiterio y, entrando en el santuario, se acercó al prelado oficiante y le besó la mano. Inmediatamente antes de subir los escalones del presbiterio y entrar en el santuario, el emperador se quitó el casco por última vez y se lo entregó a un ayudante. A partir de ese momento, el emperador permaneció con la cabeza descubierta hasta el momento de su coronación.
Los ritos de coronación comenzaban con la petición que hacía el obispo asistente mayor al prelado oficiante, pidiéndole que, en nombre de la Iglesia Católica, realizara la coronación. Siguió un diálogo para confirmar la idoneidad de la persona que iba a ser coronada. Después de eso, se trajo una silla y el emperador se sentó mientras el prelado leía una admonición al excelente príncipe , sobre los deberes de un soberano. Concluida esta admonición, el emperador se puso de pie, se llevó la silla y el emperador se arrodilló ante el prelado y luego hizo un juramento solemne, conocido como profesión , según la forma contenida en el pontifical romano. Colocando su mano sobre una Biblia que se le presentó, el monarca confirmó el juramento con las palabras latinas Sic me Deus adjuvet, et haec sancta Dei Evangelia , que significan, Así me ayude Dios, y estos santos Evangelios de Dios .
El emperador permanecía entonces arrodillado frente al altar, mientras el arzobispo u obispo oficiante, de pie ante el monarca arrodillado, pronunciaba en voz alta la oración Omnipotens sempiterne Deus, creator omnium para bendecir al emperador en preparación para su unción, oración que era repetida en voz baja por los demás obispos asistentes, desde sus lugares, de la siguiente manera:
Oremos. Dios todopoderoso y eterno, creador de todas las cosas, Emperador de los ángeles, Rey de reyes y Señor de señores, que hiciste triunfar a tu fiel siervo Abraham sobre sus enemigos, diste muchas victorias a Moisés y Josué , los líderes de tu pueblo, exaltaste a tu humilde siervo David a la eminencia de la realeza, enriqueciste a Salomón con los dones inefables de la sabiduría y la paz, escucha nuestras humildes oraciones, te rogamos, oh Señor, y sobre este tu siervo N., a quien en devoción orante elegimos y consagraremos como emperador, multiplica el don de tu bendición ( aquí se hizo una señal de la cruz sobre el monarca arrodillado ); rodéalo siempre y en todas partes con la fuerza de tu brazo derecho, para que, siendo firme en la fe como Abraham, dotado de mansedumbre como Moisés, armado de valor como Josué, digno de alabanza en la humildad como David, y distinguido en sabiduría como Salomón, te agrade en todas las cosas y camine siempre sin ofensa en el camino de la justicia inviolable; [11] Por Jesucristo nuestro Señor, que por el poder de su cruz destruyó el infierno, venció el reino del demonio, ascendió victorioso a los cielos y en quien subsiste todo poder, realeza y victoria, Él que es gloria de los humildes y vida y salvación de los pueblos, que contigo vive y reina en la unidad del Espíritu Santo, un solo Dios, por los siglos de los siglos. Amén .
Una vez concluida esta oración, el emperador se puso de pie y se dirigió al lado del altar que daba al Evangelio (el lado izquierdo desde la perspectiva de los que estaban en la nave), donde se arrodilló ante un taburete y postró su cabeza sobre el cojín del mismo. A continuación, el coro comenzó la letanía de los santos.
Durante la letanía de los santos, el prelado que presidía se arrodillaba en un taburete en el centro del altar, y todos los presentes se arrodillaban en sus lugares. El prelado que presidía leía la letanía en voz baja mientras el coro la cantaba en voz alta. Después de la mayoría de las invocaciones, en el punto indicado por el Pontifical Romano, el coro hacía una pausa, el prelado oficiante se ponía de pie y, con el báculo pastoral en la mano, se dirigía al emperador y, de pie ante él, recitaba en voz alta dos de las invocaciones de la letanía que eran propias del rito de la coronación: la primera pedía a Dios que se dignase bendecir a este emperador electo que está a punto de ser coronado (haciéndose una señal de la cruz sobre el emperador al pronunciar la palabra "bendecir"), [12] y la segunda pedía a Dios que bendijese y consagrase a este emperador electo que está a punto de ser coronado (haciéndose dos señales de la cruz adicionales sobre el emperador al pronunciar las palabras "bendecir" y "consagrar"). [13] Después de esto, el arzobispo u obispo oficiante volvía a su lugar y se continuaba la letanía, siendo cantada por el coro hasta su conclusión.
Después de la letanía, mientras todos permanecían arrodillados y el emperador permanecía postrado, el prelado que presidía se levantó, se quitó la mitra y recitó el Padrenuestro : se dijeron en voz alta las palabras Pater noster y el resto de la oración se recitó en silencio, hasta que se dijeron en voz alta las palabras et ne nos inducas in tentationem , incitando al pueblo a responder con el verso final de la oración: sed libera nos a malo . Luego siguieron una serie de versos y respuestas, varios de ellos pidiendo la protección de Dios sobre el emperador, su siervo. Después del último intercambio de versos y respuestas, el prelado proclamó oremus ( oremos ) y él, junto con los otros obispos presentes, recitó dos oraciones cortas, una pidiendo a Dios que conceda su ayuda celestial a este su siervo (el emperador); la otra pidiendo a Dios que inspire y confirme las acciones de sus obispos.
En este punto, el prelado oficiante y los demás obispos reanudaron el uso de sus mitras. El emperador se levantó de su postración y todos los demás asistentes a la coronación que estaban arrodillados también lo hicieron. Entonces el emperador, con la ayuda de sus pares y ministros, se quitó los cuellos y la faja de las órdenes de caballería y otras insignias, se quitó el manto y la armadura de caballero y la vestimenta militar (incluyendo, en el caso de Pedro II, incluso las botas de caballero y las espuelas), y finalmente se puso de pie, con los pantalones blancos de la corte imperial y una sencilla camisa de lino blanco que tenía aberturas especiales para permitir las unciones. Mientras tanto, los obispos asistentes formaron un círculo alrededor del monarca, protegiéndolo de la vista general. Allí, el emperador se arrodilló para ser ungido por el prelado consagrante, que estaba sentado frente a él en el taburete en el centro del altar. Como preparación para la unción, los monaguillos extendían un gremial sobre el regazo del prelado consagrante y el prelado, ayudado por los monaguillos, se quitaba el anillo episcopal, el guante episcopal de la mano derecha y luego volvía a colocarse el anillo en el cuarto dedo de su mano derecha desnuda.
El arzobispo u obispo presidente mojaba entonces su pulgar derecho en el óleo sagrado, conocido como Óleo de los Catecumenos, y ungía al emperador en dos lugares, ambas unciones en forma de cruz: primero se realizaba la unción en el antebrazo derecho del emperador, entre la articulación del codo y la articulación del puño; luego el emperador se reclinaba sobre el prelado y era ungido en su espalda, entre los hombros, comenzando por la base del cuello. Para esta unción, se abrían los botones de plata de la parte posterior de la túnica del emperador, que se cerraban después. Mientras realizaba la santa unción, el prelado celebrante, con voz clara, se dirigía al emperador con la fórmula Deus, Dei Filius , que era repetida en voz baja por los demás obispos, con las siguientes palabras:
Dios, Hijo de Dios, Nuestro Señor Jesucristo, que fue ungido por el Padre con el óleo de la alegría más que a sus compañeros, Él mismo, por esta presente infusión de la sagrada unción, derrame sobre tu cabeza la bendición ( aquí se hizo una señal de la cruz sobre el emperador ) del Espíritu Paráclito , para que penetre en lo más íntimo de tu corazón, para que recibas, por este óleo visible y material, dones invisibles, y, finalmente, habiendo ejercido el justo gobierno de este imperio temporal, merezcas reinar eternamente con Aquel que es el único Rey de reyes sin pecado, que vive y es glorificado con Dios Padre en la unidad de Dios Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén. [14]
EspañolDespués de la unción y la recitación de la fórmula antes mencionada (que, con pequeños cambios en la redacción, figuraba también en varios otros ritos de consagración de monarcas cristianos, como el antiguo rito de coronación del Sacro Emperador Romano Germánico y los ritos de coronación real francés , inglés y húngaro ), el gremial fue retirado por los monaguillos y el prelado presidente se puso inmediatamente de pie y recitó en voz alta la siguiente oración a Dios (la oración Omnipotens sempiterne Deus, qui Hazael super Syriam ...), que fue repetida en voz baja por los otros obispos asistentes, con el emperador todavía arrodillado, de la siguiente manera:
Oremos. Dios todopoderoso y eterno, que hiciste ungir por reyes a Hazael sobre Siria y a Jehú sobre Israel por manos de Elías , y también a David y Saúl por manos del profeta Samuel , te rogamos que concedas la fuerza de tu bendición a la obra de nuestras manos, y a este tu siervo N., a quien nosotros, aunque indignos, hoy ungimos como emperador con una unción sagrada, concedas la fuerza y eficacia de dicho ungüento: constituye, oh Señor, el principado sobre sus hombros, para que sea un gobernante fuerte, justo, fiel y prudente de este Imperio y de tu pueblo; un purgador de los infieles, un cultivador de la justicia, un premiador de los méritos y reparador de las faltas, un defensor de tu Santa Iglesia y de la fe cristiana, para honor y alabanza de tu glorioso Nombre. Por Jesucristo nuestro Señor, tu Hijo, que contigo vive y reina en la unidad del Espíritu Santo, Dios por los siglos de los siglos. Amén. [15]
Con esta oración se completó la consagración del emperador.
A partir de ese momento, el monarca nunca más fue mencionado en las oraciones litúrgicas como "emperador electo", sino como "emperador". Sin embargo, debe notarse que, aunque la liturgia católica de la coronación trataba al soberano como "el elegido" el día de la coronación antes del momento de su unción y las oraciones consagratorias asociadas, según la Constitución del Imperio del Brasil y sus leyes, un emperador sucedía a la corona y al título imperial tan pronto como su predecesor moría o abdicaba. La consagración y coronación del monarca, por lo tanto, era un sacramento solemne [16] destinado a bendecir al soberano y confirmar su acceso al trono, pero la asunción de la dignidad imperial no dependía de ello.
Desde la perspectiva de la religión, sin embargo, la unción del monarca le otorgaba un carácter sagrado, y el rito de coronación lo colocaba en una posición especial dentro de la jerarquía católica. El soberano ungido se convertía en una persona mixta : ya no era completamente un laico; estaba dotado de parte del estatus del clero, pero tampoco era un clérigo, y las palabras del ritual de coronación le encomendaban la misión de ser un mediador entre el clero y el pueblo . Además, la tradición de la Iglesia consideraba a los monarcas cristianos no solo como gobernantes civiles de naciones cristianas, sino también como defensores de la Iglesia y ayudantes de la autoridad eclesiástica. Además, la tarea de gobernar un pueblo cristiano se entendía como sagrada. Así, el ritual de coronación se basaba en la idea de que el monarca tenía una función sagrada, como lo era la función de los reyes bíblicos israelitas y de los demás líderes de los israelitas mencionados en las oraciones del rito de coronación. Aunque la coronación de un monarca no es un sacramento sino un sacramental (a diferencia del sacramento del Orden Sagrado que constituye a los diáconos, sacerdotes y obispos), sigue siendo un acto religioso solemne de consagración, como la dedicación de una nueva iglesia o de un altar, la bendición de un monje como abad para gobernar un monasterio o la consagración de vírgenes como monjas: por dicho acto de consagración el monarca era apartado como poseedor de un carácter sagrado no igual sino similar al del clero, y era investido de una realeza que derivaba de Dios como la realeza de los antiguos reyes de Israel.
Después de la oración antes mencionada, se purificaron debidamente las unciones y el prelado que presidía, quitándose el anillo episcopal, se lavó las manos. Luego volvió a usar los guantes episcopales y volvió a colocar el anillo en el cuarto dedo de su mano derecha sobre el guante. Mientras tanto, el emperador se puso de pie para recibir las vestiduras imperiales.
Concluidos los ritos de la unción, el recién consagrado emperador se puso de pie para revestirse con las vestiduras imperiales (el mismo majestuoso vestido que se utilizó a partir de entonces para la apertura y el cierre de las sesiones anuales del Parlamento Imperial).
El Pontifical Romano preveía opciones para ello. El monarca recién ungido podía retirarse brevemente a la sacristía de la iglesia para ponerse las vestimentas majestuosas, volviendo al espacio sagrado de la iglesia cuando ya estuviera vestido, o podía vestirse en el espacio sagrado de la iglesia misma. En la coronación del emperador Pedro I se siguió el primer patrón (el emperador se dirigía a la sacristía y luego regresaba al área sagrada de la iglesia a través de una puerta en la zona del presbiterio de la capilla que conectaba el presbiterio con la sacristía), mientras que en la coronación de Pedro II se siguió el segundo patrón.
En ambos casos, los oficiales de estado del emperador le atendieron y le ayudaron a vestirse con las vestiduras imperiales, entre las que se encontraban una túnica blanca de estado en forma de dalmática de diácono, una faja y un collar de las órdenes de caballería. En cuanto al calzado del monarca, aunque el emperador Pedro I siguió calzando las botas metálicas de caballero durante toda la ceremonia de coronación, el emperador Pedro II se quitó las botas de caballero para la unción y, después, ya vestido con sus vestiduras de estado, se puso los zapatos blancos que formaban parte de sus vestiduras majestuosas y que hacían juego con su túnica blanca. En el caso de la coronación de Pedro II, que se realizó en la zona del presbiterio de la catedral, a la vista de todos los asistentes a la ceremonia de coronación, los últimos elementos, los más simbólicos de las vestiduras de estado imperial (el manto imperial y el palio), le fueron entregados no por sus oficiales de estado sino por el arzobispo oficiante. Después de que los oficiales de estado del emperador lo hubieran revestido con los demás elementos de las vestimentas imperiales, el arzobispo se acercó al emperador y, ayudado por el chambelán mayor del emperador, que acercó el manto imperial, el prelado revistió al emperador con el manto imperial (que tenía una superficie superior de terciopelo verde oscuro bordado en oro, y era de tela de oro en la superficie interna), y vistió al emperador con el palio sobre el manto. El palio se colocaba sobre los hombros a la manera de una muceta , y el manto tenía una cola. En el caso de la coronación de Pedro I, sin embargo, cuando regresó de la sacristía lo hizo ya con el manto y el palio puestos.
Una vez que el emperador estuvo completamente vestido, fue conducido de nuevo a su trono. El chambelán mayor llevó la cola del manto imperial en ese momento y en todas las ocasiones siguientes en que el emperador tuvo que caminar mientras usaba el manto. [17] Al llegar al estrado del trono, el emperador permaneció allí de pie en lo alto de los escalones, pero sin sentarse en la silla del trono, acompañado por dos capellanes de su casa. Se colocó un reclinatorio frente a él, y se arrodilló bajo el dosel del trono para escuchar la Santa Misa, flanqueado por sus capellanes domésticos.
El arzobispo u obispo celebrante, ayudado por sus ministros, iniciaba entonces la celebración de la Santa Misa, recitando las oraciones al pie del altar, y luego subía al altar mientras el coro cantaba el introito. La Misa de Coronación tomó la forma de una Misa Mayor Pontificia . Mientras el prelado celebrante recitaba el Confiteor con sus ministros, el emperador también recitaba el Confiteor con sus capellanes domésticos bajo el dosel del trono, como lo prescribe el rito de coronación del Pontifical Romano. La Misa de Coronación siguió las oraciones litúrgicas propias de la Misa del día (incluyendo la antífona del introito, la lectura de la Epístola, el gradual o tracto, la lectura del Evangelio, la antífona del ofertorio, el prefacio y la antífona de la comunión), pero, en las ocasiones de la oración colecta, la oración secreta y la oración después de la Comunión, se recitaron oraciones especiales por el emperador, prescritas en el rito de coronación del Pontifical Romano, después de las oraciones normales de la liturgia del día contenidas en el Misal Romano. Esas oraciones especiales colectas, secretas y postcomunión por el monarca fueron las mismas que se prescriben en el Misal Romano para la votiva Missa pro Rege (Misa por el Rey), con la natural sustitución de todas las menciones de "rey" por "emperador".
Como la coronación siempre se realizaba en domingo, como lo exige el Pontifical Romano, después del Kyrie se cantaba el Gloria (excepto si la liturgia se realizaba en los tiempos litúrgicos penitenciales de Cuaresma, Septuagésima o Adviento) y después de la lectura del Evangelio se cantaba el Credo Niceno-Constantinopolitano . Después del Gloria y la colecta del día, la colecta especial para el emperador era la siguiente:
Humildemente te pedimos, Dios omnipotente, que tu siervo N., nuestro emperador, que por tu misericordia recibió el gobierno de este Imperio, reciba también el aumento de todas las virtudes, y que por ellas evite todos los vicios monstruosos, y que con gracia llegue a ti, que eres el camino, la verdad y la vida. Por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que contigo vive y reina en la unidad del Espíritu Santo, Dios, por los siglos de los siglos. Amén. [18]
La celebración de la Misa se prolongó hasta el Aleluya antes del Evangelio (o, cuando no había Aleluya debido al tiempo litúrgico, hasta el último verso del tratado o, cuando era apropiado, hasta la secuencia que precedía al Evangelio). Por lo tanto, después de la lectura de la Epístola y el canto del Gradual, se interrumpió la liturgia normal de la Misa y se reanudaron las ceremonias específicas de la coronación, de modo que la entrega de las insignias imperiales, incluida la coronación y entronización reales del emperador, tuvo lugar dentro de la celebración de la Eucaristía.
Una vez interrumpida la Misa después del Gradual, el emperador, que hasta entonces había permanecido arrodillado, leyendo y escuchando la Misa junto con sus capellanes domésticos bajo el dosel del trono, se levantó y descendió del estrado del trono y, acompañado por los obispos asistentes, entró en el presbiterio y se presentó una vez más al arzobispo u obispo celebrante, besándole la mano. Mientras tanto, el prelado había descendido de la cátedra episcopal y se había sentado una vez más en el estrado en el centro del altar. El emperador se arrodilló entonces ante el prelado que presidía, para ser investido con la espada imperial. El prelado se puso de pie para realizar esta ceremonia. Un diácono trajo la espada del altar en su vaina, y la presentó al Ministro de la Guerra, quien la sacó de su vaina y la entregó al arzobispo u obispo celebrante, quien la tomó por la hoja y la presentó al emperador, quien la tomó por su base, mientras el prelado celebrante pronunciaba la larga y muy antigua fórmula para la entrega de la espada, Accipe gladium de Altare sumptum per nostras manus... , [19] en las siguientes palabras:
Recibe de nuestras manos que, aunque indignas, han sido consagradas para estar en el lugar y ejercer la autoridad de los santos Apóstoles, la espada traída del Altar, que se te da como emperador, y que, como ordenado por Dios, está dedicada por nuestra bendición ( aquí se hizo una señal de la Cruz ) a la defensa de la Santa Iglesia de Dios; y recuerda lo que profetizó el salmista, diciendo: "Cíñete tu espada sobre tu muslo, oh valiente", para que con ella ejerzas la fuerza de la equidad, destruyas poderosamente el crecimiento de la iniquidad, protejas y hagas avanzar a la Santa Iglesia de Dios y a su pueblo fiel; no menos que perseguirás y dispersarás a los falsos fieles y a los enemigos del nombre cristiano; ayuda y defiende misericordiosamente a las viudas y a los huérfanos, restaura las cosas que han caído en decadencia y mantén las que fueron restauradas, venga las injusticias y confirma las buenas disposiciones; para que, obrando así, seas glorioso por el triunfo de la virtud y seas un eminente cultivador de la justicia, para que merezcas reinar sin fin con el Salvador del mundo, que vive y reina con Dios Padre y el Espíritu Santo, un solo Dios, por los siglos de los siglos. Amén.
Después de recitar esta fórmula, el emperador devolvía la espada al arzobispo u obispo oficiante, quien la devolvía al diácono, quien la devolvía al ministro de la Guerra, quien la colocaba en su vaina. Y luego el ministro de la Guerra devolvía la espada, en su vaina, al diácono, quien la devolvía al prelado celebrante, quien la ataba a la cintura del emperador por el muslo izquierdo, y después de que el emperador estuviera así ceñido con la espada, el prelado pronunciaba la fórmula Accingere gladio tuo , etc., [20] con las siguientes palabras:
Cíñete la espada al muslo, oh Poderoso, y ten cuidado, porque los Santos no conquistaron reinos por medio de la espada, sino por la Fe.
Entonces el emperador se levantó, sacó la espada de su vaina, hizo vibraciones y movimientos con ella en el aire y pasó la hoja por su brazo izquierdo como para limpiarlo, y luego volvió a colocar la espada en la vaina a la altura de su muslo y se arrodilló una vez más.
Todos los obispos asistentes se reunieron entonces alrededor del emperador en forma de círculo, mientras que el arzobispo u obispo celebrante se dirigía él mismo al altar para recoger la corona imperial. El emperador, todavía arrodillado, fue entonces coronado reverentemente por el prelado celebrante, en el Nombre de la Santísima Trinidad , y todos los obispos colocaron sus manos sobre la corona, [6] [21] mientras el prelado que presidía recitaba en voz alta la fórmula Accipe coronam imperii... ( Recibe la corona del Imperio... ), [22] que fue recitada también en voz baja por los otros obispos, y mientras se pronunciaban los nombres de cada una de las Tres Divinas Personas, se hacían las señales de la Cruz sobre el emperador recién coronado para bendecir su coronación, de la siguiente manera:
EspañolRecibid la Corona del Imperio, que por manos de nosotros los obispos, aunque indignas, se impone sobre vuestra cabeza ( en este punto la corona fue bajada a la cabeza del monarca por el arzobispo u obispo celebrante y él y los demás obispos impusieron sus manos sobre ella ), en el nombre del Padre ( en este punto todos los prelados hicieron una primera señal de la cruz sobre el emperador coronado ), y del Hijo ( en este punto se hizo una segunda señal de la cruz ), y del Espíritu Santo ( en este punto se hizo una tercera señal de la cruz ); y sabed que significa gloria de santidad, honor y justicia, y no ignoréis que por ella os hacéis partícipes de nuestro ministerio; de modo que, así como nosotros somos en el fuero interno pastores y rectores de almas, así seáis vosotros en el fuero externo un sincero adorador de Dios y un esforzado defensor que asista a la Iglesia de Cristo contra todas las adversidades; y que te muestres un fideicomisario útil y un gobernante provechoso del Imperio que Dios te ha dado y encomendado a tu gobierno por medio de nuestra bendición como sustitutos de los Apóstoles y con la ayuda de todos los santos; para que, adornado con las joyas de las virtudes y coronado con el premio de la felicidad eterna, puedas tener entre los gloriosos atletas una gloria sin fin con nuestro Salvador y Redentor, Jesucristo, en cuyo Nombre y lugar crees gobernar, que vive y gobierna, un solo Dios, con el Padre y el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén. [23]
Después de la coronación propiamente dicha, los obispos retiraron sus manos de la corona y el emperador, todavía arrodillado, recibió los demás elementos de la insignia.
Una vez concluida la coronación, el emperador permaneció arrodillado y recibió varios elementos de Regalia sin que se dijera ninguna palabra, [6] porque esos elementos de Regalia no estaban prescritos en el Pontifical Romano. El primero de esos elementos fueron los guantes blancos adornados para ambas manos del emperador, seguido de la entrega del anillo imperial. Un diácono trajo del altar al prelado presidente una placa de plata con los guantes del emperador y un estuche que contenía el anillo imperial. El arzobispo u obispo presidente invistió entonces al emperador con los guantes, e inmediatamente después colocó el anillo en el cuarto dedo de la mano derecha del emperador, sobre el guante. El mismo diácono luego subió al altar y trajo el orbe imperial , y se lo presentó al prelado presidente, quien lo entregó al emperador. Después de sostenerlo por un rato, el emperador entregó el orbe a su Ministro de Asuntos Exteriores. Después, el mismo diácono se dirigió al altar y tomó la vara de la Mano de Justicia ( main de Justice ) y se la entregó al prelado celebrante, quien la entregó al emperador arrodillado. A continuación, el emperador entregó la vara de la Mano de Justicia a su ministro de Justicia.
Después de la entrega de aquellas insignias, el emperador recibía entonces una última insignia, que estaba prevista en el Pontifical Romano, y para la cual, por tanto, se prescribía una forma de palabras de investidura: el cetro . El mismo diácono subía los escalones del altar, y traía de la mesa del altar el cetro muy grande, y lo presentaba al arzobispo u obispo celebrante, quien lo entregaba al emperador, quien lo tomaba con su mano derecha. El prelado que presidía recitaba entonces la fórmula para la entrega del cetro, Accipe virgam virtutis , etc., [24] con las siguientes palabras:
Recibid la vara de la virtud y de la verdad y entended que con ella debéis alentar a los piadosos e intimidar a los réprobos; guiar a los extraviados; tender la mano a los caídos; reprimir a los soberbios y levantar a los humildes; y os abra la puerta Nuestro Señor Jesucristo, Aquel que dijo de Sí mismo: «Yo soy la Puerta, el que por Mí entrare, por Mí será salvo», y sea vuestro ayudador Aquel que es la Llave de David y el cetro de la Casa de Israel: Aquel que abre y nadie puede cerrar, Aquel que cierra y nadie puede abrir; y sea vuestro guía Aquel que saca al cautivo de la prisión, donde se sienta en tinieblas y sombra de muerte; para que en todo imitéis a Aquel de quien dijo el profeta David: «Tu trono, oh Dios, permanece para siempre; vara de justicia es la vara de tu reino». Imitándole, amad la justicia y aborreced la iniquidad. Para eso te ungió Dios, tu Dios, a ejemplo de Aquel que antes de los siglos fue ungido con óleo de alegría más que a sus compañeros, Jesucristo, nuestro Señor, que con Él vive y reina, Dios, por los siglos de los siglos. Amén.
Una vez terminada la entrega de las insignias imperiales, el emperador se puso de pie y, con la ayuda de sus oficiales de Estado, sacó de su cintura la espada imperial envainada. El emperador entregó la espada, en su vaina adornada, a su ministro de Guerra, quien la llevó en su vaina ante el emperador durante el resto de la ceremonia.
Los ministros, con la espada, el orbe y la vara de la Mano de la Justicia, se situaron en los escalones laterales, junto al trono del emperador. El emperador, con la corona en la cabeza, el cetro en la mano derecha y luciendo su majestuosa vestimenta (palio, manto y otras vestiduras de Estado), así como los guantes en ambas manos y el anillo en el cuarto dedo de la mano derecha, se dirigió entonces hacia su trono, encabezado por todos los obispos. El prelado oficiante se situó a la derecha del emperador y el prelado asistente de mayor edad a la izquierda. Ayudado por los obispos, el emperador subió los escalones del trono y, bajo el dosel, los dos prelados de mayor rango lo colocaron en la silla del trono: el prelado celebrante sostuvo el brazo derecho del emperador y el prelado asistente de mayor edad su brazo izquierdo mientras sentaban al emperador en el trono. Una vez que el emperador estuvo sentado, los prelados retiraron sus manos de sus brazos. El emperador quedó así entronizado. Tan pronto como el monarca hubo tomado asiento en el trono, el prelado presidente, dirigiéndose a él, recitó la fórmula de entronización, Sta et retine , etc.: [25]
Manteneos firmes y conservad el puesto que os ha sido delegado por Dios, por la autoridad de Dios Todopoderoso y por esta nuestra transmisión actual, es decir, de todos los obispos y de los demás siervos de Dios; y cuando veáis al clero acercarse al santo altar, acordaos de rendirles el honor apropiado, para que el Mediador entre Dios y la humanidad os confirme en esta posición de mediador entre el clero y el pueblo.
Después de la entronización, el prelado presidente y los demás obispos se dirigieron al altar, y el prelado presidente, subiendo los escalones del altar y de cara a él, se quitó la mitra y entonó el solemne himno de alabanza y acción de gracias Te Deum laudamus , que fue continuado por el coro. El prelado oficiante leyó el himno en silencio de forma continua y rápida mientras el coro aún cantaba los versos iniciales en polifonía. Después de terminar su lectura tranquila del himno en el altar y mientras el coro aún cantaba el mismo himno, el prelado presidente abandonó el altar y regresó al trono del emperador, de pie en uno de los escalones del trono a la derecha del emperador. Allí el prelado oficiante esperó la conclusión del canto del Te Deum por parte del coro. Mientras todos los invitados y participantes de la coronación permanecieron de pie, el emperador permaneció sentado en su trono, coronado y sosteniendo el cetro.
Una vez concluido el canto del Te Deum , el arzobispo u obispo celebrante recitaba unos versos sobre el emperador, mientras el clero y el pueblo presentes recitaban las respuestas. El primer intercambio era: V. Que tu mano sea fortalecida y tu diestra sea exaltada ; R. Que la justicia y el juicio sean los cimientos de tu trono . [26] Terminados estos intercambios, el prelado oficiante recitaba dos oraciones solemnes. Durante estas oraciones el emperador se levantaba de la silla del trono, y el arzobispo permanecía junto a él y a su derecha, en los escalones del trono, mirando hacia el Altar. La primera de esas dos oraciones era la oración Dios que dio la victoria a Moisés... ( Deus qui victrices Moysi... [27] ); y la segunda era la oración Dios, autor inexplicable del mundo... ( Deus, inenarrabilis auctor mundi... [28] ). Mientras que la primera oración era para todo el pueblo, la segunda oración era una petición adicional de bendiciones de Dios específicamente para el emperador recién coronado, y al recitarla dos veces el prelado que presidía hacía la señal de la cruz hacia el monarca como un acto de bendición. Esta oración por el emperador tenía la siguiente forma de palabras:
Oremos. Dios, inexplicable autor del mundo, creador del género humano, confirmador de los reinos, que de la descendencia de tu fiel amigo, nuestro patriarca Abraham, preordenaste al futuro Rey de los siglos venideros, dígnate enriquecer a este ilustre emperador aquí presente, junto con su ejército, con una abundante bendición ( aquí se hizo la señal de la cruz hacia el emperador ), por la intercesión de la bienaventurada siempre Virgen María, y de todos los santos, y unirlo en firme estabilidad al trono imperial; visítalo, como visitaste a Moisés en la zarza [ardiente] , a Josué en la batalla, a Gedeón en el campo y a Samuel en el Templo; concédele la misma bendición ( aquí se hizo de nuevo la señal de la cruz hacia el emperador ) desde lo alto, y la misma infusión con el rocío de tu sabiduría, que el bienaventurado David, en el Platón, y Salomón su hijo, recibieron del Cielo, por tu concesión. Sé para él armadura contra las huestes enemigas, yelmo en la adversidad, sabiduría en la prosperidad, escudo perpetuo de protección. Y haz que los pueblos le permanezcan fieles, que sus iguales mantengan la paz, amen la caridad, se abstengan de la avaricia, hablen con justicia, guarden la verdad, y así crezca este pueblo bajo su imperio, unido por la bendición de la eternidad, para que, siempre triunfantes, permanezcan en paz y victoriosos. Que esto se digne conceder Él, que contigo vive y reina en unidad con el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén.
Terminadas dichas oraciones, el arzobispo u obispo celebrante se apartaba del monarca en la grada del trono y volvía al altar. La celebración de la misa se reanudaba desde el punto en que se había interrumpido después del Gradual, es decir, con la recitación del Aleluya, o del último verso del tratado, o de la secuencia. Se colocaba de nuevo un reclinatorio delante del trono, para que el emperador pudiera arrodillarse cuando fuera conveniente, y, mientras los demás ministros sagrados estaban en el altar, los capellanes domésticos del emperador le asistían de nuevo en el trono. Para la lectura del Evangelio, el emperador se ponía de pie y se quitaba la corona, que era entregada a uno de sus oficiales de estado que estaba de pie en la grada lateral del trono, llevando la corona sobre un cojín. Al final de la lectura del Evangelio, el diácono lector llevaba el libro del Evangelio al trono para que el emperador lo besara, [6] ceremonia no prescrita por el Pontifical Romano, pero que era costumbre en las misas solemnes en presencia del emperador. El emperador volvió a utilizar la corona una vez terminada la lectura del Evangelio y después de haber besado el evangeliario. Después del Evangelio no hubo homilía (se predicó un sermón al concluir la misa), y la misa continuó como de costumbre en la forma tridentina , con la recitación del Credo Niceno seguida del ofertorio.
En el ofertorio, después de las oraciones iniciales, y después de que el prelado celebrante hubiera incensado las ofrendas de pan y vino, la cruz del altar y el altar mismo, y después de haber entregado el incensario al diácono y de haber sido incensado él mismo, pero antes del lavatorio de manos, el rito normal de la Misa se detenía de nuevo para una breve ceremonia especial en la que el emperador presentaba los dones a la Iglesia: el prelado celebrante se dirigía a su cátedra (en el caso de la coronación de Pedro I, presidida por el obispo de Río), o a un taburete en el altar (en el caso de la coronación de Pedro II, presidida por el arzobispo de Salvador), y allí esperaba al emperador, que descendía de su trono, completamente investido como siempre, y con la corona en la cabeza y el cetro en la mano derecha. Arrodillado ante el prelado celebrante, el emperador recibía de sus oficiales de estado una vela encendida incrustada con monedas de oro, y entregaba esa vela al prelado como regalo. El emperador también donó dos piezas en forma de pan, una de oro y otra de plata. Y después de presentar los regalos, el emperador besó la mano del prelado, se puso de pie, regresó al trono y la liturgia de la Misa continuó, con el prelado celebrante regresando al altar para el rito del lavatorio de manos.
En las incensaciones que hacía el diácono después del lavatorio de manos del celebrante, se incensaba al emperador separadamente del pueblo y delante de él. Una vez concluidas todas las ceremonias del ofertorio, se recitaba una oración secreta especial por el emperador [29] después del ofertorio propio del día.
En el diálogo que introduce el Prefacio, mientras los obispos se quitaban los solideos y permanecían de pie con la cabeza descubierta en preparación para la consagración de la Eucaristía , el emperador se quitó la corona y la entregó para que la sostuviera el mismo oficial de estado que la llevó durante la lectura del Evangelio. El emperador también entregó su cetro a otro ayudante. El emperador permaneció sin corona ni cetro hasta la Comunión, y reanudó su uso inmediatamente antes de la oración posterior a la comunión. En el Sanctus, el emperador se arrodilló para el Canon de la Misa como de costumbre, y permaneció arrodillado en el reclinatorio en el estrado del trono hasta la conclusión de la Plegaria Eucarística . Después del Canon Romano , la Misa continuó normalmente, con el Pater Noster y las oraciones que siguieron, y el emperador estuvo de pie o arrodillado cuando era apropiado.
Se realizó la ceremonia del beso de la paz -excepción en la forma tridentina del Rito Romano, reservada sólo a ocasiones muy especiales- y, para esta ceremonia, como dispone expresamente el rito de la Coronación prescrito en el Pontifical Romano, se utilizó un instrumentum pacis , recibiendo el Emperador el saludo del Obispo asistente de mayor edad.
Para recibir la Sagrada Comunión, después de que el arzobispo u obispo celebrante hubiera tomado la comunión bajo las especies de pan y vino, y después de que se hubieran llevado a cabo los ritos de preparación para la comunión de los fieles, el emperador descendía del trono y se dirigía al altar. Allí, por privilegio especial, subía los escalones del altar y, al llegar cerca de la mesa del altar, se arrodillaba en el escalón más alto del altar para recibir la Comunión. Luego besaba la mano del Prelado celebrante y recibía la Eucaristía, bajo las especies de pan solamente (como era habitual para los fieles laicos e incluso para el clero que no fuera el celebrante). Aunque algunos otros ritos de coronación contenían privilegios especiales que permitían la recepción de la Comunión bajo las dos especies por parte del monarca el día de la coronación (como el rito de coronación de los reyes de Francia), el rito general de coronación del Pontifical Romano no contemplaba esto. Por el contrario, las rúbricas del Pontifical Romano reiteraron expresamente que el celebrante debía beber toda la Eucaristía bajo la apariencia de vino, de modo que el monarca, aunque se le permitía subir al altar, recibía la Comunión sólo bajo la apariencia de pan.
Durante la Misa de Coronación, sólo el prelado celebrante y el emperador recibieron la Comunión. Después de recibir la Comunión y consumir la Sagrada Hostia , y después de haber dicho en silencio sus oraciones devocionales privadas habituales al recibir la Eucaristía, y mientras el coro aún cantaba la antífona de la Comunión, el emperador, todavía arrodillado en el escalón más alto del Altar, realizó las abluciones con el cáliz, que luego le fue presentado por el prelado celebrante. El celebrante también realizó las abluciones y bebió el contenido del cáliz.
Al regresar al trono, el emperador volvió a utilizar su corona y su cetro y se levantó del trono para escuchar las oraciones posteriores a la comunión. Después de la oración del día, se recitó una oración especial posterior a la comunión por el emperador [30].
La misa continuó después con normalidad hasta su conclusión. Para el último Evangelio , el emperador volvió a quitarse la corona por tercera y última vez, y permaneció sin corona hasta la conclusión del sermón que siguió a la misa, la promulgación de indulgencias y la impartición de la bendición solemne, como se describe a continuación, reanudando el uso de la corona tan pronto como se dio la bendición.
Inmediatamente después del último Evangelio, terminada la Misa, se pronunció un sermón. El emperador, sin corona como se ha descrito anteriormente, pero sosteniendo el cetro, se sentó en el trono para escuchar el sermón. El sermón de la coronación de Pedro I fue predicado por el fraile predicador de la casa imperial, y el sermón de la coronación de Pedro II fue predicado por el abad general de la Orden de San Benito en Brasil. El tema de este último sermón fue la unción de Salomón por parte del sacerdote Sadoc y el profeta Natán.
Después del sermón, se anunciaron las indulgencias concedidas por el prelado que presidía la ceremonia y el prelado impartió a todos los presentes la bendición pontificia solemne, según la forma contenida en el Pontifical Romano para su uso en ocasiones especiales. Las rúbricas de esta promulgación de indulgencias y bendición solemne estaban contenidas en el Pontifical Romano bajo el título Ritus et Formula Absolutionis et Benedictionis Pontificalis post homiliam seu sermonem infra Missae solemnis celebratione . Las rúbricas del rito de coronación también preveían específicamente que esta bendición se diera al final de la liturgia de coronación.
Una vez impartida la solemne bendición pontificia, el emperador volvió a hacer uso de su corona. Dicha bendición concluyó los actos litúrgicos de la coronación.
Tras la solemne bendición, en el caso de la coronación de Pedro II, el emperador mandó iniciar la procesión de salida, y en procesión salió de la iglesia.
En el caso de la coronación del emperador Pedro I en 1822, sin embargo, la liturgia de la coronación propiamente dicha fue seguida por juramentos realizados por el emperador y por representantes del pueblo, todavía dentro de la iglesia. Sólo después de que se realizaron esos juramentos, el emperador Pedro I ordenó que comenzara la procesión de salida y abandonó la iglesia.
Los juramentos realizados al concluir la coronación de Pedro I eran de carácter religioso, pues se hacían sobre los Evangelios en presencia del clero y en el interior de la catedral donde había tenido lugar la coronación, pero no fueron compuestos por la Iglesia, y no deben confundirse con el juramento conocido como profesión , realizado por el emperador durante los ritos introductorios de la ceremonia de coronación. La profesión realizada en las fases iniciales del rito de coronación es un juramento litúrgico, y su texto está prescrito por la Iglesia en el Pontifical Romano. Por otra parte, los juramentos realizados al concluir la coronación de Pedro I no eran litúrgicos ni prescritos por la Iglesia, siendo en cambio juramentos instituidos por el gobierno imperial, es decir, por la autoridad civil.
Los dos juramentos que hizo Pedro I en su coronación tenían un enfoque diferente, contemplando un conjunto distinto de promesas. El juramento eclesiástico antes de la oración de bendición solemne, la letanía de los santos y la unción era un voto tradicional, con siglos de antigüedad, que se centraba en los derechos de la Iglesia y en una promesa genérica del monarca de honrar y hacer el bien a sus nobles y otros súbditos. El juramento civil, realizado todavía en la catedral pero inmediatamente después de la conclusión de la liturgia de la coronación, era una promesa de gobernar según la ley y de acatar la futura Constitución que se adoptaría para el Imperio. Por tanto, los dos juramentos que hizo el emperador Pedro I en su coronación se complementaban entre sí, ya que las promesas hechas en el juramento civil se sumaban a las del voto eclesiástico.
No se realizaron tales juramentos civiles al concluir la coronación de Pedro II en 1841, porque en 1840 ya había prestado, ante el Parlamento Imperial, el juramento prescrito por el artículo 102 de la Constitución del Imperio.
Así, en la coronación de Pedro II, al sermón y a la bendición final siguió inmediatamente la procesión de salida y la salida del emperador de la Iglesia, mientras que en la coronación de Pedro I, al sermón y a la bendición final siguió la ceremonia de los juramentos civiles.
Esta ceremonia se desarrolló de la siguiente manera. Los asistentes trajeron una credencial al estrado del trono. Esta mesa se colocó sobre la grada, frente al trono, pero a su derecha y no en el centro del estrado, con el emperador todavía sentado en el sillón del trono, con la corona en la cabeza y sosteniendo su cetro. El Libro de los Evangelios se colocó sobre dicha mesa. El Obispo Capellán Mayor, que había presidido la coronación, tomó entonces el libro de los Evangelios y se lo llevó al emperador. El Ministro de Justicia instó al emperador a recitar las palabras del juramento: el ministro hizo una profunda reverencia al emperador y leyó la fórmula del juramento del emperador, que fue repetida por el emperador desde su sillón del trono. Al prestar juramento, el emperador sentado puso su mano sobre el libro de los Evangelios que sostenía el Obispo Capellán Mayor. A esto le siguieron aclamaciones incitadas por el rey de armas , que fueron repetidas por todos los presentes en la catedral.
Después de las aclamaciones, los procuradores generales de las provincias del imperio, el presidente y los miembros del consejo municipal de Río y los representantes enviados por otros consejos municipales fueron conducidos desde sus lugares hasta el frente del trono, debajo de la escalinata. Vale la pena señalar que la coronación de Pedro I tuvo lugar en 1822, pocos meses después de que declarara la independencia de Brasil de Portugal y fuera aclamado como emperador, y antes de que se pudiera elegir un Parlamento. Por lo tanto, Brasil aún carecía de una Asamblea Legislativa nacional, y los miembros del consejo de procuradores generales de las provincias, los miembros del consejo municipal de la capital y los representantes de los demás consejos municipales que enviaron delegados para asistir a la coronación actuaron como representantes del pueblo.
El Evangelio fue colocado nuevamente sobre la mesa, frente al trono. El Ministro de Justicia leyó entonces en voz alta la fórmula del juramento colectivo de los procuradores generales de provincia, miembros del consejo municipal de Río y representantes enviados por otros consejos municipales. Ese juramento era una promesa de fidelidad al emperador recién coronado y a sus sucesores y a las leyes del Imperio. Inmediatamente después, aquellos oficiales, uno por uno, inclinándose ante el emperador, subieron los escalones del trono y, arrodillándose en el escalón más alto, frente a la mesa antes mencionada, pusieron sus manos sobre el Evangelio y confirmaron su aceptación del juramento de fidelidad que el Ministro había leído diciendo " Así lo juro ". Luego, cada oficial se levantó y descendió de los escalones del trono.
Los textos de los juramentos que el gobierno imperial debía prestar al emperador Pedro I y a los procuradores generales provinciales, miembros del ayuntamiento de Río y representantes de otros ayuntamientos fueron publicados en una decisión gubernamental de 27 de noviembre de 1822 que consta en la recopilación oficial de la legislación del Imperio. [31] El juramento prestado por el emperador Pedro I fue redactado en latín y el prestado por los oficiales que representaban al pueblo fue redactado en portugués.
Después de que todos los oficiales que debían prestar juramento de fidelidad lo hubieran hecho, el emperador Pedro I ordenó el inicio de la procesión de salida y partió de la catedral.
Para la procesión de salida, todos los participantes del cortejo abandonaron la catedral en el mismo orden de su entrada. El emperador, desde el momento en que descendió la escalinata del trono para entrar en la procesión, estuvo flanqueado por caballeros que portaban un palio sobre su cabeza, y permaneció bajo dicho palio durante todo el tiempo que duró el cortejo. La salida del emperador de la iglesia fue seguida por otras ceremonias, que en el caso de la coronación de Pedro I tuvieron lugar en el interior del Palacio Imperial de la ciudad, y en el caso de la coronación de Pedro II tuvo lugar en el edificio provisional que conecta la iglesia con el palacio, y conocido como balcón de la coronación.
La primera de aquellas ceremonias era un acto de homenaje al recién coronado emperador por parte de sus súbditos eclesiásticos y laicos: con el emperador todavía coronado y sentado en un trono (en el salón del trono de palacio, en el caso de Pedro I, o en un salón del Balcón de la coronación, en el caso de Pedro II), los clérigos que participaban en la coronación pasaban, se paraban de cara al trono, se inclinaban profundamente, desde la cintura, y cantaban, uno a uno, la fórmula latina " Ad multos annos " , es decir, durante muchos años .
Después de este acto de homenaje del clero, se producía el homenaje de los súbditos laicos, con un formato diferente que adoptaba la forma de un baciamano : ministros, oficiales de estado y nobles iban y pasaban por delante del trono, realizando su acto de homenaje subiendo los escalones del trono, haciendo genuflexiones y besando la mano del emperador, antes de descender los escalones del trono. Este acto de homenaje mediante el beso de manos como signo de fidelidad y obediencia era conocido en portugués como beija-mão .
Concluidos estos actos de homenaje, los emperadores se presentaron en público: el emperador Pedro II se acercó al balcón de la coronación y el emperador Pedro I se dirigió a un balcón de palacio. Con el emperador a la vista del pueblo, con sus ropas, corona y cetro, los heraldos hicieron sonar las trompetas, redoblaron los tambores, se alzaron los estandartes y un rey de armas proclamó que se había realizado la consagración y coronación del emperador. Como parte de esta proclama, se pronunció el título completo del emperador y se dieron tres aclamaciones. Tras las aclamaciones, se sucedieron salvas de cañonazos, entre otras aclamaciones populares espontáneas.
Al salir del balcón, el emperador se dirigía entonces a un salón donde, sentado en un trono, recibía por orden alfabético a otros funcionarios, senadores, miembros de la Cámara de Diputados y miembros de las órdenes imperiales, damas distinguidas, etc., y otros invitados. Para esta recepción de las personas que saludaban al emperador después de su aparición en el balcón, este ya estaba despojado de la corona, que estaba colocada sobre un cojín al lado del trono. Después, el emperador recibía en el salón del trono del palacio imperial a las delegaciones de la ciudad (del ayuntamiento de Río de Janeiro, del Senado, de la Cámara de Diputados, etc.) que venían a presentar sus leales discursos conmemorativos de la coronación.
Más tarde, el emperador, despojado de sus ropas de gala y vestido con uniforme de gala, ofreció un banquete a sus invitados. El banquete de coronación de Pedro II se sirvió en el Palacio de la Ciudad a las 18:00 horas. Tras el banquete imperial se sirvió una cena para todos los funcionarios de la casa imperial. En el caso de la coronación de 1841, desde las 20:00 horas hasta las 22:00 horas, una vez concluido el banquete de coronación y cuando el emperador Pedro II se había retirado a sus aposentos privados en el Palacio de la Ciudad, se permitió al público corriente, decentemente vestido, visitar el edificio contiguo al balcón de la coronación y contemplar las Joyas de la Corona expuestas.
Finalmente, después de pasar unos días en el centro de la ciudad para un programa de festividades conmemorativas de la Coronación, el emperador y su familia regresaron al Palacio Imperial de San Cristóbal .
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