El sacrificio de Pascua ( hebreo : קרבן פסח , romanizado : Qorban Pesaḥ ), también conocido como cordero pascual o cordero pascual , es el sacrificio que la Torá ordena a los israelitas sacrificar ritualmente en la tarde de Pascua , y comer cordero en la primera noche de la festividad con hierbas amargas y matzá . Según la Torá, se ofreció por primera vez en la noche del Éxodo de Egipto . Aunque practicado por judíos en la antigüedad, el sacrificio hoy no es realizado por la gran mayoría de los judíos rabínicos , sino que forma parte de la observancia beta israelita , caraíta y samaritana .
En la Torá , la sangre de este sacrificio pintada en los postes de las puertas de los israelitas debía ser una señal para Dios, cuando pasara por la tierra para matar a los primogénitos de los egipcios esa noche, de que debía pasar por las casas de los israelitas (Éxodo 12:1-28). En la Mishná, esto se llama la "Pascua de Egipto" ( Pesaj Miẓrayim en M. Pesaj ix. 5). Se ordenó además ( Éxodo 12:24-27) que esta observancia debía repetirse anualmente para siempre una vez que los israelitas entraran en su tierra prometida. Éxodo 12:25 "Cuando entréis en la tierra que el Señor os dará, tal como os ha prometido, celebraréis este rito (RV60). Esta llamada "Pesaḥ Dorot", la Pascua de las generaciones sucesivas (Mishnah Pesach lc), difiere en muchos aspectos de la Pascua de Egipto (Pesaḥ Miẓrayim). Sin embargo, en el período preexílico, la Pascua rara vez se sacrificaba de acuerdo con las prescripciones legales (compárese con 2 Crónicas xxxv. 18).
El Señor habló a Moisés en el desierto de Sinaí, en la primera luna nueva del segundo año después de la salida de la tierra de Egipto, diciendo: Ofrezcan los israelitas el sacrificio de la Pascua a su tiempo señalado: lo ofrecerán el día catorce de este mes, al anochecer, a su tiempo señalado; lo ofrecerán conforme a todos sus ritos y reglas.
— Núm. 9:1–3, traducción JPS
Según Rashi , en Números 9:1, sólo una vez durante sus cuarenta años de peregrinación en el desierto , un año después del Éxodo, se ofreció el sacrificio. Durante los siguientes 39 años no hubo ofrenda, según Rashi, ya que Dios estipuló que sólo podía ser ofrecida después de que los Hijos de Israel hubieran entrado en la Tierra de Israel . De hecho, la ofrenda de la Pascua se reanudó sólo después de que los israelitas hubieran tomado posesión de la tierra, y luego el sacrificio se realizó anualmente hasta los tiempos en que el Templo de Salomón y el Segundo Templo estuvieron en pie y funcionaron. Durante este tiempo hubo un ritual definido para la ofrenda, además de las regulaciones prescritas por la Ley . El siguiente es un breve resumen de las principales ordenanzas y del ritual que acompaña al sacrificio:
El animal sacrificado, que podía ser un cordero o una cabra, tenía que ser macho, de un año de edad y sin defecto. Cada familia o sociedad ofrecía un animal en conjunto, lo que no requería la semikah (imposición de manos), aunque era obligatorio determinar quiénes iban a participar en el sacrificio para que la matanza se realizara con las debidas intenciones. Sólo podían participar aquellos que estuvieran circuncidados y limpios ante la Ley, y se les prohibía tener alimentos leudados en su posesión durante el acto de sacrificar el cordero pascual. El animal era sacrificado en vísperas de la Pascua, en la tarde del 14 de Nisán , [1] después de que se hubiera sacrificado el sacrificio Tamid, es decir, a las tres en punto, o, en caso de que la víspera de la Pascua cayera en viernes, a las dos. [2]
El sacrificio se llevaba a cabo en el patio del Templo de Jerusalén . El sacrificio podía ser realizado por un laico, aunque los rituales relacionados con la sangre y la grasa debían ser llevados a cabo por un sacerdote. [2] [3] La sangre debía ser recogida por un sacerdote, y filas de sacerdotes con copas de oro o plata en sus manos formaban fila desde el patio del Templo hasta el altar, donde se rociaba la sangre. Estas copas eran redondeadas en la base para que no se pudieran dejar en el suelo, porque la sangre podría coagularse. El sacerdote que recogía la sangre cuando caía del animal sacrificado luego entregaba la copa al sacerdote que estaba a su lado, recibiendo de él una copa vacía, y la copa llena pasaba a lo largo de la fila hasta que llegaba al último sacerdote, quien rociaba su contenido sobre el altar. Luego se colgaba al cordero en ganchos o palos especiales y se le quitaba la piel; pero si la víspera de la Pascua caía en sábado , se le quitaba la piel hasta el pecho solamente. Luego se abría el abdomen y se extraían las partes grasas destinadas al altar, se colocaban en un recipiente, se salaban y el sacerdote las ofrecía sobre el altar, mientras que las entrañas restantes también se extraían y se limpiaban. [2]
Si bien la mayoría de los servicios requieren un minyán de al menos diez personas, el Korbán Pesaj debe ofrecerse ante un quórum de treinta personas: debe realizarse frente al kahal adat yisrael , la asamblea de la congregación de Israel; se necesitan diez para la asamblea, diez para la congregación y diez para Israel. Según algunas autoridades talmúdicas, como Rav Kahana IV , las mujeres se contaban en el minyán para ofrecer el sacrificio de Pascua (B. Pesachim 79b).
Aunque la víspera de la Pascua cayera en sábado, el cordero pascual se mataba de la manera descrita anteriormente, se rociaba la sangre sobre el altar, se le quitaban las entrañas y se limpiaban, y se ofrecía la grasa sobre el altar; estas cuatro ceremonias en el caso del cordero pascual eran las únicas que estaban exentas de la prohibición de trabajar en sábado . Esta regla, según la cual el sábado cedía la precedencia a la Pascua, no fue determinada definitivamente hasta la época de Hillel , quien la estableció como ley y, a cambio, fue elevado a la dignidad de nasi por Judah ben Bathyra (B. Pesachim 68a).
El pueblo que participaba en el sacrificio se dividía en tres grupos. El primero de ellos llenaba el patio del Templo, de modo que las puertas debían estar cerradas, y mientras mataban y ofrecían sus corderos pascuales, los levitas en la plataforma ( dukhan ) recitaban el Hallel ( Salmos 113-118), acompañados por instrumentos de bronce. Si los levitas terminaban su recitación antes de que los sacerdotes hubieran completado el sacrificio, repetían el Hallel, aunque nunca sucedía que tuvieran que repetirlo dos veces. Tan pronto como el primer grupo había ofrecido su sacrificio, las puertas se abrían para dejarlos salir, y sus lugares eran ocupados por el segundo y el tercer grupo sucesivamente.
Los tres grupos ofrecían su sacrificio de la manera descrita, mientras se recitaba el Hallel; pero el tercer grupo era tan pequeño que siempre terminaba antes de que los levitas llegaran al Salmo 116. Se lo llamaba el "grupo de los perezosos" porque llegaba el último. Incluso si la mayoría del pueblo estaba ritualmente impuro en vísperas de la Pascua, el sacrificio se ofrecía el 14 de Nisán . Otros sacrificios , por el contrario, llamados Hagigah , que se ofrecían junto con el cordero pascual, se omitían si la víspera de la Pascua caía en sábado, o si el sacrificio se ofrecía en estado de impureza, o si el número de participantes era tan pequeño que no podían consumir toda la carne. Cuando el sacrificio terminaba y el animal estaba listo para asarse, cada uno de los presentes llevaba su cordero a casa, excepto cuando la víspera de la Pascua caía en sábado, en cuyo caso no se podía llevar. [2]
Si el 14 de Nisán caía en sábado, el primer grupo se situaba en el monte del Templo de Jerusalén , el segundo grupo en el ḥel , el espacio entre el muro del Templo y el salón del Templo, mientras que el tercer grupo permanecía en el patio del Templo, esperando así la tarde, cuando llevaban sus corderos a casa y los asaban en un asador de madera de granado. En todos los demás días, podían hacerlo antes del anochecer (y si el 15 de Nisán caía en sábado, tendrían que hacerlo). No se podía romper ningún hueso ni durante la cocción ni durante la comida. El cordero se colocaba en la mesa en el banquete de la tarde (véase Séder de Pascua ), y era comido por la compañía reunida después de que todos hubieran satisfecho sus apetitos con la ḥagigah u otra comida. El sacrificio tenía que ser consumido por completo esa misma tarde, no se permitía que nada quedara durante la noche. Durante la comida, todos los participantes debían permanecer juntos y cada uno de ellos debía tomar un trozo del cordero al menos del tamaño de una aceituna. También podían participar en el banquete y comer del sacrificio las mujeres y las niñas. Antes de comer el cordero se pronunciaba la siguiente bendición: «Bendito seas Tú, el Eterno, nuestro Dios, el Rey del mundo, que nos has santificado con tus mandamientos y has ordenado que comiéramos la Pascua». Durante la comida se recitaba el Hallel y, cuando se había comido el cordero, se explicaba el significado de la costumbre y se contaba la historia del Éxodo. [2]
El sacrificio pascual pertenece a la categoría de los zevachim que son comidos por el dueño (similares a los shelamim ) , formando así uno de los sacrificios en los que la comida es la parte principal e indica la comunidad entre Dios y el hombre. Es realmente un sacrificio doméstico o familiar, y cada hogar es considerado como constituyendo una pequeña comunidad en sí mismo, no sólo porque el cordero se come en casa, sino también porque cada miembro de la familia está obligado a participar de la comida, aunque cada varón debe estar circuncidado para que le sea permitido comerlo, y todos deben ser ritualmente puros . El hecho de que el cordero pascual pudiera ser sacrificado sólo en el santuario central de Jerusalén, por otra parte, implica que cada hogar era sólo un miembro de la comunidad más grande; esto se indica también por el carácter nacional del sacrificio, que mantenía viva en la memoria de la nación la preservación y liberación de todo el pueblo. [2]
En 2007, un grupo de rabinos, entre ellos Adin Steinsalz y otros miembros del Nuevo Consejo del Sanedrín, apoyados por los Fieles del Monte del Templo, identificaron a un Kohen que era carnicero, hicieron planes para realizar un sacrificio de Pascua en el Monte del Templo y solicitaron permiso al Tribunal Supremo de Justicia de Israel. El Tribunal se puso del lado del gobierno y rechazó la solicitud, sosteniendo que un evento de ese tipo inflamaría las tensiones religiosas y amenazaría la seguridad. El incidente fue un sucesor de una serie de intentos anteriores por parte de varios grupos de realizar un sacrificio de ese tipo, ya sea abiertamente o mediante subterfugios. [4] [5]
En 2008, el grupo defensor de los derechos de los animales Let the Animals Live (Tnoo Lachayot Lichyot en hebreo), fundado en 1986, [6] [7] demandó al Temple Institute , alegando que su realización de una demostración de sacrificio de Pascua constituiría crueldad animal. Un tribunal israelí rechazó la demanda. [8]
En 2016, activistas judíos que presionaban por un tercer templo en Jerusalén intentaron ascender al Monte del Templo llevando cabritos destinados a ser utilizados como sacrificios de Pascua el viernes por la tarde, como hacen todos los años. La policía de Jerusalén detuvo a diez sospechosos en la Ciudad Vieja para interrogarlos y confiscó cuatro cabritos para el sacrificio. Entre los arrestados se encontraban el activista de Kach Noam Federman, que intenta realizar el sacrificio todos los años, y Rafael Morris, un activista del movimiento Fieles del Monte del Templo. [ cita requerida ]
El intento anual de ascender al Monte del Templo para realizar el sacrificio en 2022 generó rumores generalizados de que extremistas judíos supuestamente planeaban ingresar al complejo de Al-Aqsa, lo que incitó a un motín que finalmente condujo al asalto a la mezquita de Al-Aqsa de 2022. [9]
En el cristianismo , el sacrificio del cordero pascual se considera cumplido con la crucifixión y muerte de Jesús , a quien en consecuencia también se le da el título de Cordero de Dios . [10] [11]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Sacrificio de Pascua". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Comité Ejecutivo del Consejo Editorial, Jacob Zallel Lauterbach (1901–1906). "Sacrificio de Pascua". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.los no sacerdotes podían sacrificar sus sacrificios de Pascua (aunque no manipular la sangre ni la grasa) hasta los últimos días del Templo (Filón, QE 1: 10)(enlace alternativo al capítulo)
antes de esta controversia, Éxodo 12, como relato de los orígenes y su expresión ritual, ya estaba firmemente arraigado en la imaginación cristiana. Aunque antes de las últimas décadas del siglo II sólo era accesible como tradición exegética, ya en las cartas de Pablo la saga del Éxodo está profundamente relacionada con la celebración del baño y la comida. Incluso aquí, esta relación no aparece de repente, sino que representa desarrollos en la narrativa ritual que deben haber comenzado en el mismo inicio del mensaje cristiano. Jesús de Nazaret fue crucificado durante Pesaj-Mazzot, un acontecimiento que un pueblo de la nueva alianza compuesto tanto por judíos como por gentiles vio como definitivo y definitorio. Éxodo 12 es, por tanto, una de las pocas guías fiables para rastrear la sinergia entre el ritual, el texto y el kerigma antes del Concilio de Nicea.
1.2.2.Cristo
como el Cordero Pascual del Éxodo
Una serie de características a lo largo del Apocalipsis parecen corresponderse con Éxodo 12: la conexión del Cordero y la Pascua, un efecto salvífico de la sangre del Cordero y el castigo de los oponentes de Dios (y de Su pueblo) de Éxodo 12 posiblemente se reflejen dentro de los escenarios del Apocalipsis. El concepto de Cristo como cordero pascual no es generalmente desconocido en el NT o en la literatura cristiana primitiva, como se puede ver, por ejemplo, en 1 Corintios 5:7, 1 Pedro 1:19 o en los escritos de Justino Mártir (
Dial
. 111:3). En el Evangelio de Juan, especialmente, esta conexión entre Cristo y la Pascua se hace muy explícita.