El sacrificio de Pascua ( hebreo : קרבן פסח , romanizado : Qorban Pesaḥ ), también conocido como cordero pascual o cordero pascual , es el sacrificio que la Torá ordena a los israelitas sacrificar ritualmente en la tarde de Pascua y comer la primera noche. de la festividad con hierbas amargas y matzá . Según la Torá, se ofreció por primera vez la noche del Éxodo de Egipto . Aunque practicado por los judíos en la antigüedad, el sacrificio es hoy sólo una parte de la observancia Beta Israel , caraíta y samaritana .
En la Torá , la sangre de este sacrificio pintada en los postes de las puertas de los israelitas debía ser una señal para Dios, cuando pasara por la tierra para matar al primogénito de los egipcios esa noche, para que pasara por las casas. de los israelitas (Éxodo 12:1–28). En la Mishná esto se llama la "Pascua de Egipto" ( Pesaḥ Miẓrayim en M. Pesach ix. 5). Además, se ordenó ( Éxodo 12:24-27) que esta observancia se repitiera anualmente para siempre una vez que los israelitas entraran en su tierra prometida. Éxodo 12:25 "Sucederá que cuando llegues a la tierra que el Señor te dará, tal como Él prometió, guardarás este servicio (NVI). Este llamado "Pesaḥ Dorot", la Pascua de generaciones sucesivas (Mishná Pesaj lc), difiere en muchos aspectos de la Pascua de Egipto (Pesaḥ Miẓrayim). Sin embargo, en el período preexílico, la Pascua rara vez se sacrificaba de acuerdo con las prescripciones legales (comp. II Crón. xxxv. 18). ).
El Señor habló a Moisés en el desierto del Sinaí, en la primera luna nueva del segundo año después del éxodo de la tierra de Egipto, diciendo: Que el pueblo de Israel ofrezca el sacrificio de la pascua a su tiempo señalado: lo ofrecerás en el día el día catorce de este mes, al atardecer, a la hora señalada; lo ofrecerás conforme a todos sus ritos y reglas
—Núm . 9:1–3, traducción JPS
Según Rashi , en Números 9:1, sólo una vez durante sus cuarenta años de vagar por el desierto , un año después del Éxodo, se ofreció el sacrificio. Durante los siguientes 39 años no hubo ofrenda, según Rashi, ya que Dios estipuló que sólo podía ofrecerse después de que los Hijos de Israel hubieran entrado a la Tierra de Israel . De hecho, la celebración del sacrificio de Pascua se reanudó sólo después de que los israelitas tomaron posesión de la tierra, y luego el sacrificio se realizó anualmente hasta los tiempos en que el Templo de Salomón y el Segundo Templo estuvieron y funcionaron. Durante esta época existía un ritual definido para la ofrenda, además de las normas prescritas por la Ley . El siguiente es un breve resumen de las principales ordenanzas y del ritual que acompaña al sacrificio:
El animal del sacrificio, que podía ser un cordero o un cabrito, tenía que ser un macho, de un año de edad y sin defecto. Cada familia o sociedad ofrecía un animal en conjunto, lo que no requería semikah (imposición de manos), aunque era obligatorio determinar quiénes iban a participar en el sacrificio para que la matanza se llevara a cabo con las debidas intenciones. Sólo podían participar aquellos que estuvieran circuncidados y limpios ante la Ley, y se les prohibió tener alimentos leudados en su poder durante el acto de sacrificar el cordero pascual. El animal era sacrificado en la víspera de la Pascua, en la tarde del 14 de Nisán , [1] después de haber sido sacrificado el sacrificio Tamid, es decir, a las tres en punto, o, en caso de que la víspera de la Pascua cayera en Viernes, a las dos. [2]
La matanza tuvo lugar en el patio del Templo de Jerusalén . La matanza podía ser realizada por un laico, aunque los rituales relacionados con la sangre y la grasa debían ser realizados por un sacerdote. [2] [3] La sangre tenía que ser recogida por un sacerdote, y filas de sacerdotes con copas de oro o plata en sus manos formaban fila desde el atrio del templo hasta el altar, donde se rociaba la sangre. Estas copas tenían el fondo redondeado para que no se pudieran colocar, porque así la sangre podría coagularse. El sacerdote que recogió la sangre que caía del animal sacrificado entregó la copa al sacerdote que estaba a su lado, recibiendo de él una vacía, y la copa llena fue pasando a lo largo de la fila hasta llegar al último sacerdote, quien roció su contenido sobre el altar. Luego se colgaba el cordero de ganchos o palos especiales y se le desollaba; pero si la víspera de la Pascua caía en sábado , la piel se quitaba sólo hasta el pecho. Luego se abría el abdomen y se sacaban las porciones de grasa destinadas al altar, se colocaban en una vasija, se salaban y el sacerdote las ofrecía sobre el altar, mientras que las entrañas restantes también se sacaban y se limpiaban. [2]
Si bien la mayoría de los servicios requieren un minián de al menos diez personas, el Korban Pesaj debe ofrecerse ante un quórum de treinta personas; debe realizarse frente a kahal adat yisrael , la asamblea de la congregación de Israel; se necesitan diez para la asamblea, diez para la congregación y diez para Israel. Según algunas autoridades talmúdicas, como Rav Kahana IV , las mujeres contaban en el minyan para ofrecer el sacrificio de pascua (B. Pesachim 79b).
Incluso si la víspera de la Pascua caía en sábado, el cordero pascual era sacrificado de la manera descrita anteriormente, la sangre era rociada sobre el altar, las entrañas extraídas y limpiadas, y la grasa ofrecida sobre el altar; En el caso del cordero pascual, estas cuatro ceremonias eran las únicas exentas de la prohibición de trabajar en sábado . Esta regulación, de que el sábado cedía la precedencia a la Pascua, no se determinó definitivamente hasta la época de Hillel , quien la estableció como ley y, a cambio, fue elevada a la dignidad de nasi por Judá ben Batira (B. Pesachim 68a) . .
Las personas que participaron en el sacrificio se dividieron en tres grupos. Los primeros llenaron el atrio del Templo, por lo que hubo que cerrar las puertas, y mientras mataban y ofrecían sus corderos pascuales, los levitas en la plataforma ( dukhan ) recitaban el Hallel ( Salmos 113-118), acompañados de instrumentos de latón. Si los levitas terminaban su recitación antes de que los sacerdotes hubieran completado el sacrificio, repetían el Hallel, aunque nunca sucedió que tuvieran que repetirlo dos veces. Tan pronto como el primer grupo hubo ofrecido su sacrificio, se abrieron las puertas para dejarlos salir, y sus lugares fueron ocupados sucesivamente por el segundo y tercer grupo.
Los tres grupos ofrecieron su sacrificio en la forma descrita, mientras se recitaba el Hallel; pero el tercer grupo era tan pequeño que siempre terminaba antes de que los levitas llegaran al Salmo 116. Se le llamaba "el grupo de los perezosos" porque llegaba el último. Aunque la mayoría del pueblo estaba ritualmente impuro en la víspera de la Pascua, el sacrificio se ofrecía el 14 de Nisán . Otros sacrificios , por el contrario, llamados Hagigah , que se ofrecían junto con el cordero pascual, se omitían si la víspera de la Pascua caía en sábado, o si el sacrificio se ofrecía en estado de impureza, o si el número de participantes Era tan pequeño que no podían consumir toda la carne. Cuando se completó el sacrificio y el animal estuvo listo para ser asado, cada uno de los presentes llevaba su cordero a casa, excepto cuando la víspera de la Pascua cayera en sábado, en cuyo caso no se lo podía llevar. [2]
Si el 14 de Nisán caía en sábado, el primer grupo se estacionaba en el monte del Templo en Jerusalén , el segundo grupo en el ḥel , el espacio entre el muro del Templo y el salón del Templo, mientras que el tercer grupo permanecía en el Templo. corte, esperando así la tarde, cuando llevaban sus corderos a casa y los asaban en un asador de madera de granado. En todos los demás días, podían hacerlo antes del anochecer (y si el 15 de Nisán cayera en sábado, lo harían). tengo que). No se debe romper ningún hueso ni durante la cocción ni durante la comida. El cordero se ponía sobre la mesa en el banquete de la noche (ver Seder de Pesaj ) y lo comía el grupo reunido después de que todos habían satisfecho su apetito con la ḥagigah u otra comida. El sacrificio debía consumirse íntegramente esa misma tarde, no permitiéndose que nada permaneciera durante la noche. Mientras lo comían, todos los participantes estaban obligados a permanecer juntos y cada participante debía tomar un trozo de cordero del tamaño de una aceituna como mínimo. También podían participar en el banquete mujeres y muchachas y comer del sacrificio. Antes de comer el cordero se pronunció la siguiente bendición: "Bendito seas Tú, Eterno, Dios nuestro, Rey del mundo, que nos santificaste con tus mandamientos y ordenaste que comiésemos la Pascua". Durante la comida se recitaba el Hallel, y cuando se comía el cordero se explicaba el significado de la costumbre y se contaba la historia del Éxodo. [2]
El sacrificio de Pascua pertenece a la categoría de zevahim que son comidos por el dueño (similar a los shelamim ) , formando así uno de los sacrificios en los que la comida es la parte principal e indica la comunidad entre Dios y el hombre. Es realmente un sacrificio doméstico o familiar, y se considera que cada hogar constituye una pequeña comunidad en sí mismo, no sólo porque el cordero se come en casa, sino también porque cada miembro de la familia está obligado a participar de la comida, aunque cada uno el varón debe estar circuncidado para que le sea permitido comer, y todo debe ser ritualmente puro . Por otra parte, el hecho de que el cordero pascual pudiera matarse sólo en el santuario central de Jerusalén implica que cada hogar no era más que un miembro de la comunidad más grande; esto lo indica también el carácter nacional del sacrificio, que mantuvo viva en la memoria de la nación la preservación y liberación de todo el pueblo. [2]
En 2007, un grupo de rabinos liderados por Adin Steinsalz y apoyados por los Fieles del Monte del Templo y el Consejo del Nuevo Sanedrín identificaron a un Kohen que era carnicero, hicieron planes para realizar un sacrificio de Pesaj en el Monte del Templo y solicitaron al Tribunal Superior de Israel Justicia por el permiso. El Tribunal se puso del lado del gobierno y rechazó la solicitud, sosteniendo que tal evento inflamaría las tensiones religiosas y amenazaría la seguridad. El incidente fue sucesor de una serie de intentos anteriores de varios grupos de realizar tal sacrificio, ya sea abiertamente o mediante subterfugios. [4] [5]
En 2008, el grupo de derechos de los animales Tnoo Lachayot Lichyot ("Dejemos vivir a los animales") demandó al Instituto del Templo , alegando que su realización de una demostración de práctica de sacrificio de Pascua constituiría crueldad animal. Un tribunal israelí rechazó el reclamo. [6]
En 2016, activistas judíos que presionaban por un tercer templo en Jerusalén intentaron ascender al Monte del Templo llevando cabritos destinados a ser utilizados como sacrificios de Pascua el viernes por la tarde, como lo hacen todos los años. La policía de Jerusalén detuvo a diez sospechosos en la Ciudad Vieja para interrogarlos y se apoderó de cuatro cabritos para sacrificio. Entre los arrestados se encontraba el activista de Kach Noam Federman, que intenta hacer el sacrificio todos los años, y Rafael Morris, un activista del movimiento Fieles del Monte del Templo. [ cita necesaria ]
El intento anual de ascender al Monte del Templo para realizar el sacrificio en 2022 generó rumores generalizados de que extremistas judíos supuestamente planeaban ingresar al Complejo de Al-Aqsa, incitando a un motín que finalmente condujo al asalto a la Mezquita de Al-Aqsa en 2022 . [7]
En el cristianismo , se considera que el sacrificio del cordero pascual se cumple con la crucifixión y muerte de Jesús , a quien en consecuencia también se le da el título de Cordero de Dios . [8] [9]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Sacrificio de Pascua". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Comité ejecutivo del consejo editorial, Jacob Zallel Lauterbach (1901-1906). "Sacrificio de Pascua". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.los no sacerdotes podían sacrificar sus sacrificios de Pascua (aunque no manipulaban la sangre y la grasa) hasta los últimos días del Templo (Filón, QE 1: 10)(enlace alternativo al capítulo)
Mucho antes de esta controversia, Ex 12 como historia de los orígenes y su expresión ritual se había fijado firmemente en la imaginación cristiana. Aunque antes de las últimas décadas del siglo II sólo era accesible como tradición exegética, ya en las cartas de Paulino la saga del Éxodo está profundamente involucrada con la celebración del baño y la comida. Incluso aquí, esta relación no aparece de repente, sino que representa desarrollos en la narrativa ritual que deben haber comenzado en el inicio mismo del mensaje cristiano. Jesús de Nazaret fue crucificado durante Pesaj-Mazzot, un evento que un pueblo del nuevo pacto de judíos y gentiles consideró definitivo y definitorio. Ex 12 es, por tanto, una de las pocas guías fiables para rastrear la sinergia entre ritual, texto y kerygma antes del Concilio de Nicea.
1.2.2. Cristo como el Cordero Pascual del Éxodo Una serie de características a lo largo de Apocalipsis parecen corresponder a Éxodo 12: La conexión entre el Cordero y la Pascua, un efecto salvador de la sangre del Cordero y el castigo de los oponentes de Dios (y de Su pueblo) de Éxodo 12 posiblemente reflejarse en los escenarios del Apocalipsis. El concepto de Cristo como cordero pascual generalmente no es desconocido en el Nuevo Testamento ni en la literatura cristiana primitiva, como se puede ver, por ejemplo, en 1 Corintios 5:7, 1 Pedro 1:19 o los escritos de Justino Mártir ( Dial . 111:3). Especialmente en el Evangelio de Juan, esta conexión entre Cristo y la Pascua se hace muy explícita.