Durante varios años después de las controvertidas consagraciones de 1988 , hubo poco o ningún diálogo entre la Fraternidad San Pío X y la Santa Sede . Esta situación terminó cuando la Compañía encabezó una gran peregrinación a Roma para el Jubileo en el año 2000.
El Papa Juan Pablo II creó la comisión pontificia Ecclesia Dei el 2 de julio de 1988 para cuidar de aquellos antiguos seguidores del arzobispo Marcel Lefebvre que rompieron con él a raíz de la consagración episcopal de cuatro sacerdotes de su Fraternidad San Pío X el 30 de julio de 1988. de junio de 1988, acto que la Santa Sede consideró ilícito y cismático. [1] La comisión trabajó inicialmente con el Padre Josef Bisig para establecer la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro y luego permaneció inactiva hasta el año 2000.
Un comprensivo Cardenal Darío Castrillón Hoyos , presidente de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei , se acercó a los obispos de la FSSPX durante la peregrinación y, según Mons. Fellay, les dijo que el Papa estaba dispuesto a concederles una prelatura personal (una nueva estructura jurídica introducida por Vaticano II; actualmente el Opus Dei es la única prelatura personal) o una administración apostólica (el estatus otorgado a los sacerdotes tradicionalistas de Campos, Brasil ). [2] El liderazgo de la FSSPX respondió con desconfianza, [3] diciendo que Castrillón fue vago sobre cómo se implementaría y sostendría la nueva estructura, y criticando el supuesto trato de mano dura de la Santa Sede hacia la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro . [4] Pidieron dos "señales" preliminares antes de continuar las negociaciones: que la Santa Sede conceda permiso para que todos los sacerdotes celebren la Misa Tridentina ; y que se declare nula su declaración de que las consagraciones de 1988 habían resultado en la excomunión de los clérigos involucrados. [5]
El cardenal Castrillón se negó a conceder entrevistas sobre el tema, para "mantener la privacidad de los detalles de nuestro diálogo", aunque este silencio se rompió cuando se publicó más tarde su carta del 5 de abril de 2002 al obispo Bernard Fellay. [6] Este contenía el texto de un protocolo que resumía el encuentro entre ambos hombres celebrado el 29 de diciembre de 2000. Preveía una reconciliación sobre la base del protocolo Lefebvre-Ratzinger del 5 de mayo de 1988; las excomuniones de 1988 serían levantadas en lugar de declaradas nulas. A partir de 2003, los informes anuales de la Comisión Ecclesia Dei comenzaron a informar sobre el diálogo entre las autoridades vaticanas y la FSSPX, comenzando con "algunas reuniones de alto nivel y... un intercambio de correspondencia" en 2003, [7] continuando con "diálogo a varios niveles... [y] reuniones, algunas de alto nivel" en 2004, [8] y que condujeron a un diálogo "algo mejorado" con "propuestas más concretas" en 2005. [9]
El año 2005 fue de gran importancia porque vio la adhesión al papado del Papa Benedicto XVI , que había participado en las negociaciones de 1988 y que era visto como comprensivo con el uso de la liturgia tridentina. En agosto de 2005, Benedicto XVI se reunió con el obispo Fellay durante 35 minutos, a petición de este último. [10] No hubo ningún avance, pero las declaraciones de ambas partes hablaron del ambiente como positivo. Se informó que la cuestión de la FSSPX estuvo entre los temas de discusión en las reuniones del Papa con cardenales y funcionarios de la Curia a principios de 2006. [11]
En julio de 2007, el Papa emitió Summorum Pontificum , que liberalizó las restricciones a la celebración de la Misa tridentina. [12] En una carta adjunta, escribió que deseaba ver "una reconciliación interior en el corazón de la Iglesia" y " hacer todo lo posible para permitir que todos aquellos que verdaderamente desean la unidad permanezcan en esa unidad o la alcancen de nuevo" – presumiblemente una referencia a la FSSPX y otros tradicionalistas en disputa con Roma. Mons. Fellay, al tiempo que saludó la decisión del Papa, se refirió a "las dificultades que aún subsisten", y afirmó que la FSSPX desea que el nuevo "clima favorable" "lo haga posible, después de que se haya aprobado el decreto de excomunión que todavía afecta a sus obispos". retirado – para considerar más serenamente las cuestiones doctrinales en disputa." [13]
En abril de 2008, el Obispo Fellay publicó la Carta a los Amigos y Benefactores No. 72 , informando a los fieles de la FSSPX que, a pesar tanto del Summorum Pontificum como de los recientes documentos vaticanos sobre el verdadero significado de Lumen gentium y la evangelización , la Fraternidad todavía no podía firmar un acuerdo con la Santa Sede, que no iba a abordar errores doctrinales. [14]
Dos meses después, tras una reunión celebrada en Roma entre ambos, el Cardenal Castrillòn Hoyos indicó cinco condiciones que la FSSPX debe cumplir como paso preparatorio para alcanzar la plena comunión. [15] El Cardenal no pidió de manera explícita la aceptación del Concilio Vaticano II como un verdadero Concilio Ecuménico ni de la validez de la Misa de Pablo VI , cuestiones sobre las cuales la Secretaría de Estado luego dejó claro que se requiere un acuerdo para la unidad. de doctrina. [16] En la homilía que Fellay predicó en Lourdes para la peregrinación de la FSSPX, el 26 de octubre de 2008, respondió que las solicitudes del Vaticano eran ambiguas. También lanzó una nueva Cruzada del Rosario del 1 de noviembre a la Navidad de 2008. La primera de estas Cruzadas se llevó a cabo para pedir la liberalización de la Misa Tridentina. La segunda fue para orar para que las excomuniones de 1988 fueran declaradas nulas. [17]
Por decreto del 21 de enero de 2009 (Protocolo número 126/2009), emitido en respuesta a una nueva solicitud de fecha 15 de diciembre de 2008 presentada por Mons. Fellay en nombre de los cuatro obispos que Lefebvre había consagrado el 30 de junio de 1988, el Prefecto de la Congregación para los Obispos, por el poder expresamente concedido por el Papa Benedicto XVI, perdonó la excomunión automática en la que habían incurrido, y expresó el deseo de que a esto le siguiera rápidamente la plena comunión de toda la Fraternidad San Pío X. con la Iglesia, dando así testimonio, con la prueba de la unidad visible, de una verdadera lealtad y un verdadero reconocimiento del Magisterio y de la autoridad del Papa. [18]
Una nota de la Secretaría de Estado del 4 de febrero de 2009 precisaba que, si bien el levantamiento de la excomunión liberó a los cuatro obispos de una pena canónica gravísima, no supuso ningún cambio en la situación jurídica de la Fraternidad San Pío X, que seguía careciendo de reconocimiento canónico en la Iglesia Católica, y que los cuatro obispos permanecían sin función canónica alguna en la Iglesia y no ejercían legítimamente ningún ministerio dentro de ella. La nota añade que el reconocimiento futuro de la Sociedad exige el pleno reconocimiento del Concilio Vaticano II y de las enseñanzas de los Papas Juan XXIII , Pablo VI , Juan Pablo I , Juan Pablo II y Benedicto XVI , y reitera la seguridad dada en el decreto del 21 enero de 2009 que la Santa Sede estudiaría, junto con los interesados, las cuestiones aún no resueltas, con el fin de llegar a una solución plenamente satisfactoria de los problemas que habían provocado la escisión. [19]
El Papa Benedicto XVI confirmó esta postura en su motu proprio Ecclesiae unitatem del 2 de julio de 2009, en el que declaró que al levantar la excomunión de los cuatro obispos "tenía la intención de eliminar un impedimento que podría haber puesto en peligro la apertura de una puerta al diálogo y, por tanto, invitar a los Obispos y a la Fraternidad San Pío X a redescubrir el camino hacia la plena comunión con la Iglesia... la remisión de la excomunión fue una medida tomada en el contexto de la disciplina eclesiástica para liberar a los individuos de la carga de conciencia constituida por la más grave de las penas eclesiásticas. Sin embargo, las cuestiones doctrinales obviamente permanecen y hasta que sean aclaradas la Fraternidad no tiene estatus canónico en la Iglesia y sus ministros no pueden ejercer legítimamente ningún ministerio".
En 2009, el Papa Benedicto XVI encargó a la Congregación para la Doctrina de la Fe, entonces encabezada por el cardenal William Levada, la tarea de continuar el diálogo con la Fraternidad San Pío X sobre cuestiones teológicas con la esperanza de lograr la reconciliación. [20] El equipo responsable del diálogo con la Fraternidad San Pío X en nombre de la Iglesia católica incluía a Charles Morerod , ex Rector Magnificus y profesor de teología y filosofía de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum . [21]
En febrero de 2011, el obispo Bernard Fellay dijo que las conversaciones de reconciliación con el Vaticano pronto llegarían a su fin, con pocos cambios en las opiniones de ambas partes. Además de las disputas sobre los cambios introducidos por el Concilio Vaticano II , se han creado nuevos problemas con los planes de beatificar al Papa Juan Pablo II el 1 de mayo de 2011, lo que, según dijo, plantea "un problema grave, el problema de un pontificado que ha causado que las cosas avancen a pasos agigantados en la dirección equivocada, siguiendo líneas 'progresistas', hacia todo lo que llaman 'el espíritu del Vaticano II'" [22] .
El 14 de septiembre de 2011, el cardenal Levada se reunió con el obispo Fellay y le presentó un documento denominado preámbulo doctrinal para una posible rehabilitación de la Compañía y la concesión de un estatus canónico dentro de la Iglesia. Se planeó publicar el preámbulo o una versión revisada del mismo sólo después de un acuerdo con la FSSPX, pero se creía que el documento consistía esencialmente en la profesión de fe requerida a las personas que asumían cargos en la Iglesia. [20] [23] [24] [25]
La Sociedad respondió el 21 de diciembre de 2011 con lo que la Congregación consideró documentación más que una respuesta, y al mes siguiente entregó una respuesta sustantiva. [26] [27] Una nueva reunión entre Levada y Fellay tuvo lugar el 16 de marzo de 2012, en la que Levada entregó a Fellay una carta evaluando la respuesta de la Sociedad. La Santa Sede publicó una nota que declaraba:
"En cumplimiento de la decisión del Papa Benedicto XVI, la evaluación de la respuesta de Su Excelencia Mons. Fellay le fue comunicada mediante una carta que le fue entregada hoy. Esta evaluación constata que la posición que expresó no es suficiente para superar los problemas doctrinales que están en la base de la ruptura entre la Santa Sede y la citada Fraternidad Al concluir la reunión de hoy, con la preocupación de evitar una ruptura eclesial de consecuencias dolorosas e incalculables, el Superior General de la Fraternidad San Pío X. "Invito a tener la amabilidad de aclarar su posición para cerrar la brecha existente, como deseaba el Papa Benedicto XVI".
La Sociedad, que, según se informó, estaba profundamente dividida sobre la cuestión de la aceptación o el rechazo, tuvo hasta el 15 de abril de 2012 para aclarar su posición. [28]
El 17 de abril de 2012 la respuesta llegó a la Congregación para la Doctrina de la Fe, que la estudió y la sometió al juicio del Papa Benedicto XVI. [29] Otro encuentro entre Levada y Fellay tuvo lugar el 13 de junio de 2012, en el que el cardenal presentó la evaluación de la Santa Sede sobre la respuesta de abril de la Compañía y propuso una prelatura personal como el instrumento más apropiado para cualquier futuro reconocimiento canónico de la Compañía. . [30] Mons. Fellay indicó que no podía firmar el documento de evaluación de la Santa Sede. [31] [32] En respuesta a una pregunta de Fellay sobre si la evaluación había sido verdaderamente aprobada por el Papa, Benedicto XVI le envió una carta manuscrita asegurándole que efectivamente se trataba de una decisión personal. [33]
En julio de 2012, la Sociedad celebró un capítulo general para considerar la comunicación de junio de la Santa Sede y emitió una declaración que
"La Compañía continúa manteniendo las declaraciones y las enseñanzas del Magisterio constante de la Iglesia respecto a todas las novedades del Concilio Vaticano II que siguen plagadas de errores, y también respecto a las reformas que de él emanan". [34]
La Santa Sede declaró que esperaba una respuesta oficial de la Fraternidad. [35] En una entrevista del 4 de octubre de 2012, el arzobispo Gerhard Ludwig Müller , nuevo presidente de la Comisión Pontificia "Ecclesia Dei", señaló, a propósito de la exigencia de la Santa Sede de que la Fraternidad acepte las decisiones del Concilio Vaticano II, entre ellas los de libertad religiosa y derechos humanos: "En sentido pastoral, la puerta está siempre abierta"; Y añadió: "No podemos poner la fe católica a merced de las negociaciones. No existe ningún compromiso en este ámbito. Creo que ahora no puede haber nuevas discusiones". [36] Nuevamente el 27 de octubre de 2012, la Comisión Pontificia afirmó que la Fraternidad había indicado el 6 de septiembre de 2012 que necesitaba más tiempo para preparar su respuesta a las iniciativas de la Santa Sede. La Comisión comentó:
"Después de treinta años de separación, es comprensible que se necesite tiempo para asimilar la importancia de estos recientes acontecimientos. Mientras Nuestro Santo Padre, el Papa Benedicto XVI, busca fomentar y preservar la unidad de la Iglesia realizando la tan esperada reconciliación de los La Fraternidad Sacerdotal San Pío X con la Sede de Pedro –una manifestación dramática del munus Petrinum en acción– es necesaria paciencia, serenidad, perseverancia y confianza”. [37]
Una carta de diciembre de 2012, en inglés y francés, del arzobispo Joseph Augustine Di Noia , vicepresidente de la Comisión Pontificia Ecclesia Dei , a todos los miembros de la sociedad indicaba que aún no se había recibido la respuesta oficial de Mons. Fellay. Mons. Di Noia lamentó que algunos de los superiores de la sociedad "empleen un lenguaje, en comunicaciones no oficiales, que a todo el mundo parece rechazar las mismas disposiciones, que se supone aún están en estudio, que son necesarias para la reconciliación y la regularización canónica de la Fraternidad dentro de la Iglesia Católica". Añadió:
"El único futuro imaginable para la Fraternidad Sacerdotal pasa por el camino de la plena comunión con la Santa Sede, con la aceptación de una profesión de fe incondicional en su plenitud y, por tanto, con una vida eclesial, sacramental y pastoral debidamente ordenada". [38]
En una declaración del 27 de junio de 2013, los tres obispos restantes de la sociedad (tras la expulsión de Richard Williamson en 2012) afirmaron que "la causa de los graves errores que están en proceso de demolición de la Iglesia no reside en una mala interpretación de los textos conciliares -una 'hermenéutica de la ruptura' que se opondría a una 'hermenéutica de la reforma en la continuidad'- sino verdaderamente en los textos mismos", y declaró que la Misa celebrada por el Papa y la generalidad de la Iglesia católica obispos y sacerdotes está "penetrada de un espíritu ecuménico y protestante, democrático y humanista, que vacía el sacrificio de la Cruz". [39] La Agencia Católica de Noticias vio esta declaración como un repudio a la enseñanza del Papa Benedicto XVI de que el Concilio Vaticano Segundo debe interpretarse en una "hermenéutica de continuidad" con las enseñanzas anteriores de la Iglesia y como una indicación de una ruptura definitiva con la Iglesia Católica. [40]
El 12 de octubre de 2013, Fellay declaró: "Damos gracias a Dios, hemos sido preservados de cualquier tipo de acuerdo del año pasado", y afirmó que la sociedad había retirado el texto que había presentado a Roma el 15 de abril de 2012, al mismo tiempo declarando que el Papa Francisco era "un genuino modernista ". [41] Expresó una opinión diferente sobre el Papa Francisco el 11 de mayo de 2014, diciendo que había leído dos veces una biografía del Arzobispo Lefebvre y la había disfrutado:
"El Papa actual, como es un hombre práctico, mira a la gente. Lo que una persona piensa, lo que cree, al final le es indiferente. Lo que importa es que esa persona sea comprensiva con su opinión, que le parece correcto, se puede decir así./ Y por eso leyó dos veces el libro del Bp. Tissier de Mallerais sobre Mons. Lefebvre, y este libro le agradó, está en contra de todo lo que representamos; vida, le agradó."
También describió cómo el Papa Francisco adoptó una visión tolerante de la FSSPX en Argentina, incluso diciendo que
"No los condenaré ni impediré que nadie los visite". [42]
El periódico italiano Corriere della Sera publicó el 22 de diciembre de 2013 una entrevista con el arzobispo Müller en la que se le preguntaba: "Ahora que las discusiones han fracasado, ¿cuál es la situación de los lefebvrianos?" Muller respondió:
"La excomunión canónica por las ordenaciones ilícitas ha sido levantada de los obispos, pero la excomunión sacramental de facto por el cisma permanece; se han apartado de la comunión con la Iglesia. No seguimos cerrando la puerta, nunca lo hacemos, y Les llamamos a la reconciliación. Pero también ellos deben cambiar de actitud y aceptar las condiciones de la Iglesia católica y del Sumo Pontífice como criterio definitivo de adhesión". [43] [44]
En 2016, en conmemoración del Jubileo Extraordinario de la Misericordia , el Papa Francisco concedió permiso a los sacerdotes de la Fraternidad San Pío X para conferir válidamente la absolución, mientras que anteriormente no poseían la jurisdicción necesaria para conferir este sacramento. [45]
En agosto de 2017, el obispo Fellay se unió a otros 61 teólogos católicos y críticos del Papa Francisco para firmar la Correctio filialis de haeresibus propagatis , una corrección filial sobre siete supuestas herejías contenidas en la exhortación apostólica Amoris laetitia del Papa Francisco . La Santa Sede no respondió a la corrección filial. [46] [47] Sin embargo, el secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pietro Parolin , abordó indirectamente la controversia, abogando por que aquellos que no están de acuerdo con el Papa dialogen con la iglesia y “encuentren formas de entenderse unos a otros”. [48]
El Papa Francisco suprimió la Comisión y fusionó sus responsabilidades en la Congregación para la Doctrina de la Fe el 17 de enero de 2019, y la Oficina de Prensa de la Santa Sede publicó su decreto el 19 de enero. Dijo que las cuestiones pendientes eran "de naturaleza doctrinal" y que un grupo dentro de la CDF asumiría las responsabilidades de la Comisión. [49] [50]
Una fuente del Vaticano dijo que la acción de Francisco representaba "una normalización del estatus eclesiástico de las comunidades tradicionalistas en el ámbito de Pío X que hace muchos años se reconciliaron con la Sede de Pedro, así como las que celebraban la forma extraordinaria". [50] Caracterizó la supresión como una reorganización "mundana" que reconocía cuánto había logrado la Comisión en el establecimiento de comunidades tradicionales dentro de la Iglesia. [51]
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