La Controversia de los Tres Capítulos , una fase de la controversia calcedonia , fue un intento de reconciliar a los no calcedonios de Siria y Egipto con el cristianismo calcedonio , tras el fracaso del Henotikon . Los Tres Capítulos ( τρία κεφάλαια , tría kephálaia ) que anatematizó el emperador Justiniano I fueron:
En una etapa muy temprana de la controversia, se empezó a hablar de los propios escritos incriminados como los Tres Capítulos . En consecuencia, se decía que quienes se negaban a anatematizar estos escritos defendían los Tres Capítulos y se les acusaba de profesar el nestorianismo ; y, a la inversa, se decía que quienes los anatematizaban condenaban los Tres Capítulos como heréticos .
A finales de 543 o principios de 544, el emperador Justiniano I emitió un edicto en el que los tres capítulos eran anatematizados , con la esperanza de alentar a los ortodoxos orientales a aceptar las decisiones del Concilio de Calcedonia y el Tomo del Papa León I , así trayendo armonía religiosa al Imperio Bizantino . Sin embargo, Evagrius [1] nos dice que Theodorus Ascidas, el líder de los origenistas , había planteado la cuestión de los Tres Capítulos para desviar a Justiniano de una persecución de su partido. Liberato añade que Teodoro Ascidas deseaba vengarse de la memoria de Teodoro de Mopsuestia, que había escrito mucho contra Orígenes. [2] En su carta a Vigilio, Domiciano, obispo de Ancyra, relata la misma historia de intriga.
Aunque los canonistas católicos romanos admiten que se pueden encontrar errores teológicos, y en el caso de Teodoro, muy graves, en los escritos, los errores de Teodoreto e Ibas se debieron principalmente, aunque no totalmente, a una mala comprensión del idioma de Cirilo de Alejandría . Sin embargo, estos errores no facilitan la decisión de condenar, porque no había buenos precedentes para tratar con dureza la memoria de hombres que habían muerto en paz con la Iglesia. Facundus , obispo de Hermiane, señaló en su Defensio trium capitulorum que San Cipriano se había equivocado acerca del rebautismo de los herejes, pero a nadie se le ocurriría anatematizarlo. La condena de los "Tres Capítulos" fue exigida principalmente para apaciguar a los opositores al Concilio de Calcedonia . Tanto Ibas como Teodoreto habían sido privados de sus obispados por herejes condenados, y ambos fueron restaurados por el Concilio de Calcedonia tras anatematizar a Nestorio.
Los principales obispos orientales fueron obligados, después de una breve resistencia, a suscribir [ se necesita aclaración ] . Mennas , patriarca de Constantinopla , primero protestó diciendo que firmar era condenar el Concilio de Calcedonia, y luego cedió, como le dijo a Esteban el apocrisarius romano (diplomático eclesiástico) en Constantinopla, que su suscripción le sería devuelta si el Papa desaprobaba él. [ cita necesaria ] Esteban y Dacio , obispo de Milán , que entonces estaba en Constantinopla, rompieron la comunión con él. Zoilo el patriarca de Alejandría , Efraín el patriarca de Antioquía y Pedro el patriarca de Jerusalén , todos cedieron después de una breve resistencia. De los demás obispos, los que suscribieron fueron recompensados, los que se negaron fueron depuestos o tuvieron que "ocultarse". [3]
Mientras la resistencia de los obispos de habla griega colapsaba, los del mundo de habla latina, como Dacio de Milán y Facundo, que entonces estaban en Constantinopla, se mantuvieron firmes. Su actitud general está representada en dos cartas que aún se conservan. El primero es de un obispo africano llamado Ponciano , en el que ruega al emperador que retire los Tres Capítulos basándose en que su condena afectó al Concilio de Calcedonia . El otro es el del diácono cartaginés Ferrandus; Los diáconos romanos Pelagio (luego Papa, en ese momento un firme defensor de los Tres Capítulos) y Anatolio le pidieron su opinión como canonista muy erudito . Se centró en la epístola de Ibas: si ésta fue recibida en Calcedonia, anatematizarla ahora sería condenar al concilio. Facundo hizo un uso aún más fuerte de la benevolencia del concilio hacia esta epístola en una de las conferencias celebradas por el Papa Vigilio antes de publicar su Iudicatum . Deseaba que protegiera la memoria de Teodoro de Mopsuestia porque Ibas había hablado de él en términos de elogio ( Cont. Moc. ). Cuando Vigilio llegó a Constantinopla en enero de 547, Italia, África, Cerdeña , Sicilia y las partes de Iliria y Grecia por las que viajó se opusieron ferozmente a la condena de los Tres Capítulos.
El asunto se complicó aún más por el hecho de que los obispos de habla latina, entre ellos Vigilio, ignoraban en su mayor parte el griego y, por lo tanto, no podían juzgar por sí mismos los escritos incriminados. Pelagio II en su tercera epístola a Elías, probablemente redactada por el futuro Gregorio I , atribuye todos los problemas a esta ignorancia. Esta desventaja debe recordarse al juzgar la conducta de Vigilio. Llegó a Constantinopla muy decidido en sus opiniones, y su primer paso fue excomulgar a Mennas, quien a su vez eliminó a Vigilio de los dípticos. [4] Pero debe haber sentido que le estaban cortando el terreno bajo sus pies cuando le proporcionaron traducciones de algunos de los pasajes más cuestionables de los escritos de Teodoro. En 548 emitió su Iudicatum en el que condenaba los Tres Capítulos, pero luego lo retiró temporalmente cuando la tormenta que provocó demostró lo mal preparados que estaban los latinos para ello. Él y Justiniano acordaron convocar un concilio general, en el que Vigilio se comprometió a lograr la condena de los Tres Capítulos, pero el emperador rompió su promesa al emitir otro edicto condenando los Capítulos. Vigilio tuvo que refugiarse dos veces, primero en la Basílica de San Pedro y luego en la Iglesia de Santa Eufemia en Calcedonia, desde donde publicó una carta encíclica describiendo el trato que había recibido. Se llegó a un acuerdo y Vigilio accedió a celebrar un concilio general, pero pronto retiró su consentimiento. Sin embargo, el concilio se celebró y, tras negarse a aceptar el Constitutum de Vigilio, condenó los Tres Capítulos. Finalmente Vigilio sucumbió, se suscribió al concilio y fue puesto en libertad. Pero murió antes de llegar a Italia, dejando a su sucesor Pelagio la tarea de abordar los cismas en Occidente.
Los obispos de Aquileia , Milán y la península de Istria se negaron todos a condenar los Tres Capítulos, argumentando que hacerlo sería traicionar a Calcedonia. Estos, a su vez, fueron anatematizados por el Concilio. Mientras tanto, dado que estos obispos y la mayoría de sus sufragáneos pronto se convertirían en súbditos de los lombardos en 568, estarían fuera del alcance de la coerción del exarca bizantino en Rávena y podrían continuar con su disidencia.
Sin embargo, el obispo de Milán renovó la comunión con Roma después de la muerte del obispo Frontón alrededor de 581. Como había huido de los lombardos para refugiarse en Génova , su sucesor, Lorenzo, dependía del apoyo de los bizantinos . Suscribió la condena.
En 568, el obispo cismático de Aquileia había huido ocho millas al sur, a Grado , controlado por los bizantinos . Los bizantinos permitieron estas libertades y el arzobispo Elías, ya llamado patriarca por sus sufragáneos, construyó una catedral bajo el patrocinio de Santa Eufemia como declaración descarada de su adhesión al cisma ya que era la iglesia de Santa Eufemia en la que se celebraban las sesiones de El Concilio de Calcedonia fue aprobado. Los intentos de conciliación de Gregorio el Grande hacia el final de su pontificado, y especialmente a través de la reina lombarda Teodelinda , comenzaron a tener algún efecto. Así, en 606, murió el sucesor de Elías, Severo, y hubo muchos clérigos favorables a la reconciliación. Los bizantinos los alentaron a elegir a Candidiano, quien una vez elegido restauró rápidamente la comunión. Sin embargo, ciertos clérigos incondicionales no estaban contentos y, habiendo huido a Aquileia continental bajo la protección lombarda, eligieron a Juan como obispo rival que mantuvo el cisma. Así, el cisma se profundizó ahora siguiendo líneas políticas lombardas-romanas. Columbano participó en el primer intento de resolver esta división a través de la mediación en 613. El obispo de la "vieja" Aquileia puso fin formalmente al cisma en el Sínodo de Aquileia en 698, sólo después de que los lombardos abrazaran la ortodoxia en el siglo VII. La división del Patriarcado de Aquileia contribuyó a la evolución del Patriarca de Grado hasta convertirse en el actual Patriarca de Venecia .
Las iglesias del Reino Visigodo de España ( Recared se había convertido poco tiempo antes) nunca aceptaron el concilio; [5] cuando Roma les comunicó la noticia del posterior Tercer Concilio de Constantinopla, fue recibido como el quinto concilio ecuménico, [6] no el sexto. Isidoro de Sevilla , en su Crónica y De Viris Illustribus , juzgó a Justiniano tirano y perseguidor de los ortodoxos [7] y admirador de la herejía, [8] contrastándolo con Facundo de Hermiane y Víctor de Tunnuna , a quien consideraba un mártir. [9]
A pesar de todos los intentos de Justiniano, este edicto tuvo un efecto insignificante en Oriente. En las décadas posteriores a la muerte de Justiniano, los cristianos locales estaban más preocupados por su seguridad en las guerras, primero contra una Persia renaciente y luego contra los árabes , que llegaron a controlar permanentemente los territorios más allá de las Montañas Tauro en la década de 630. Los cristianos de esas regiones se adhirieron a los edictos proclamados en Constantinopla y Roma, manteniendo la determinación de sus propias creencias no calcedonias.
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