La revisión histórica de la Inquisición es un proceso historiográfico que comenzó a surgir en la década de 1970, con la apertura de archivos anteriormente cerrados, el desarrollo de nuevas metodologías históricas y, en España, la muerte del dictador gobernante Francisco Franco en 1975. Nuevos trabajos de revisionismo histórico cambiaron nuestro conocimiento de la historia de las Inquisiciones romana y española .
Los escritores asociados a este proyecto comparten la visión de Edward Peters, un destacado historiador en el campo, quien afirma: "La Inquisición fue una imagen ensamblada a partir de un cuerpo de leyendas y mitos que, entre los siglos XVI y XX, establecieron el carácter percibido de los tribunales inquisitoriales e influyeron en todos los esfuerzos posteriores para recuperar su realidad histórica". [1]
Las inquisiciones eran investigaciones eclesiásticas llevadas a cabo directamente por la Iglesia Católica o por autoridades seculares con el apoyo de la Iglesia. Estas investigaciones se llevaban a cabo en diferentes momentos y en diferentes regiones bajo la autoridad del obispo local y sus designados o bajo el patrocinio de legados designados por el papa. El propósito de cada inquisición era específico para las circunstancias excepcionales de la región en la que se llevaba a cabo. Las investigaciones generalmente implicaban un proceso legal, cuyo objetivo era obtener una confesión y reconciliación con la Iglesia de aquellos que eran acusados de herejía o de participar en actividades contrarias al derecho canónico de la Iglesia . Los objetivos de las inquisiciones eran asegurar el arrepentimiento de los acusados y mantener la autoridad de la Iglesia. Las inquisiciones se llevaban a cabo con la colaboración de las autoridades seculares. Si una investigación daba como resultado que una persona fuera condenada por herejía y no estuviera dispuesta a arrepentirse, las autoridades seculares administraban el castigo.
"Hasta hace poco, la literatura de inspiración protestante sobre la Inquisición tendía a ser hostil a la Iglesia Católica en sí, mientras que la literatura católica tendía a ser estrictamente apologética y justificatoria". [2] Para los eruditos protestantes del siglo XIX, como William H. Prescott y John Lothrop Motley, la Inquisición española representaba "el símbolo supremo de la intolerancia religiosa y el poder eclesiástico". [3] Henry Charles Lea escribió tanto Historia de la Inquisición de la Edad Media (1888) como Historia de la Inquisición de España (1906). Historia de la Inquisición de España se consideró innovadora y polémica. Sus estudios fueron criticados por tener un sesgo tanto anticatólico [4] como antiespañol. Lea veía a la Inquisición como un absolutismo teocrático que debilitó a España hasta tal punto que socavó su imperio de ultramar y, en última instancia, contribuyó a su derrota durante la guerra hispanoamericana de 1898. [3]
Durante mucho tiempo, la Inquisición española estuvo asociada principalmente a la persecución de los protestantes. El historiador del siglo XIX José Amador de los Ríos centró su atención en la situación de la numerosa población conversa de España. [3]
Las dos fuentes más significativas y citadas de este análisis revisado de la historiografía de los procedimientos inquisitoriales son Inquisition (1988) de Edward Peters y The Spanish Inquisition: An Historical Revision (1997) de Henry Kamen . Estos trabajos se centran en identificar y corregir lo que, según ellos, son conceptos erróneos populares modernos sobre las inquisiciones y malas interpretaciones históricas de sus actividades. El libro de Kamen de 1997 es una actualización y revisión de una edición publicada por primera vez en 1965. Kamen sostiene que la Inquisición en España estaba motivada más por consideraciones políticas que religiosas, que los monarcas protegían rutinariamente a los allegados a la corona y que en Aragón grandes áreas desafiaban o dificultaban su funcionamiento. [5] Eric Rust de la Universidad de Baylor describe el trabajo de Kamen como "revisión histórica en su máxima expresión". [5]
Helen Rawlings atribuye a Kamen el mérito de haber iniciado un movimiento para revisar el registro histórico. [2] Rawlings identifica cuatro fases distintas, a medida que con el tiempo la Inquisición en España se adaptaba a las condiciones cambiantes. De 1480 a 1525 hubo una intensa persecución de los conversos sospechosos de seguir practicando el judaísmo. De 1525 a 1630 hubo una creciente preocupación por la posible influencia protestante en los "cristianos viejos". Un período menos activo de 1630 a 1725 se centró periódicamente en los "cristianos nuevos" portugueses que operaban en los sectores comerciales españoles; y de 1725 a 1824 los tradicionalistas y los liberales discutían sobre el futuro de la institución. [6]
Durante el siglo XI, una nueva ola de religiosidad se extendió por Europa. Afirmaba que la perspectiva de salvación en el mundo aumentaría enormemente si se reformaba el mundo. Además, el propio papado experimentó una reforma a fines del siglo XI y, según Peters, la Iglesia comenzó a idear su "gran programa de santificación del mundo". [7] El "gran programa" era una combinación del deseo de la Iglesia de reformar su vida institucional, liberarse del control secular y construir una sociedad cristiana. También existía la opinión creciente de que quienes se rebelaban contra las creencias de la Iglesia ( herejes ) o se comportaban de una manera que era "no cristiana" no eran simplemente almas extraviadas en un "mundo lleno de tentaciones, sino [eran] subvertidores del nuevo curso del mundo". [7]
Hasta finales del siglo XII, la investigación de la herejía se consideraba responsabilidad de las iglesias locales, y se sostenía que las autoridades seculares locales perseguirían a los herejes. Sin embargo, en 1179, el "gran programa de santificación del mundo" de la Iglesia vio la creación del Tercer Concilio de Letrán , que incluyó un canon que condenaba a los herejes. [8] En 1184, el papa Lucio III emitió el Ad abolendam , etiquetado como "la carta fundacional de la inquisición". Exigía que aquellos que la iglesia local considerara herejes fueran entregados a los tribunales seculares. [8] Finalmente, en 1199, el papa Inocencio III equiparó la herejía con la traición y, en 1208, llamó a una "cruzada" contra los albigenses . [9]
Según Peters, la violencia de la siguiente "Cruzada contra los albigenses" no estaba en línea con las reformas y planes de Inocencio, que enfatizaba la confesión, la reforma del clero y los laicos y las enseñanzas pastorales para oponerse a la herejía. [10] Peters afirma que la violencia fue causada por el hecho de que la "cruzada" estaba bajo el control de las turbas, los pequeños gobernantes y los obispos locales que no defendían las ideas de Inocencio. Los ejércitos del norte de Francia arrasaron el sur y esencialmente erradicaron a los albigenses. La pasión incontenible y prejuiciosa de las turbas locales y los cazadores de herejías, la violencia de los tribunales seculares y el derramamiento de sangre de la cruzada contra los albigenses provocaron un deseo dentro del papado de implementar un mayor control sobre la persecución de la herejía. El deseo llevó al desarrollo de procedimientos legales organizados para tratar con los herejes. [11]
Los reformadores protestantes del siglo XVI a menudo señalaron a los movimientos cátaro y valdense como parte de una Iglesia reformada clandestina que había sido víctima de persecución durante siglos, aunque los cátaros tenían una percepción dualista e incuestionablemente no reformada de Dios. [12]
En general, los tribunales inquisitoriales funcionaban de forma muy similar a los tribunales seculares de la época, pero sus sentencias y penitencias eran menos crueles. [13] Una serie de procedimientos y protecciones restringían la tortura de los acusados, pero se podía infligir mucha tortura, y la pena capital era ejecutada por las autoridades seculares debido a la prohibición clerical de derramar sangre. [14] La tortura se utilizaba para extraer confesiones, en lugar de como una forma de castigo, como se utilizaba en los tribunales seculares. Cualquier confesión hecha después o durante la tortura tenía que repetirse libremente al día siguiente sin tortura, o se consideraba inválida. [13] "Técnicamente, por lo tanto, la tortura era estrictamente un medio para obtener la única prueba completa disponible... Las tareas [de los inquisidores] no eran sólo –o incluso principalmente– condenar al hereje contumaz, sino... preservar la unidad de la Iglesia". [13]
Tras la supresión de la herejía albigense en el sur de Francia en el siglo XIII, los procesos inquisitoriales disminuyeron ante las necesidades locales más apremiantes, y los juicios que quedaban pendientes se dejaron en manos de las autoridades seculares. Los tribunales inquisitoriales dirigidos por los episcopados locales trabajaron en estrecha colaboración con las autoridades seculares locales y se ocuparon de las circunstancias locales. El control regional del proceso inquisitorial y las preocupaciones regionales se volvieron dominantes. [15] A mediados y fines del siglo XIV, las inquisiciones encargadas por los papas habían sido disueltas en muchas partes de Europa.
Peters escribe:
"Desde mediados del siglo XV, el antisemitismo religioso se transformó en antisemitismo étnico, sin que se observaran grandes diferencias entre judíos y conversos, salvo el hecho de que los conversos eran considerados peores que los judíos porque, como cristianos ostensibles, habían adquirido privilegios y posiciones que se les negaban a los judíos. El resultado de este nuevo antisemitismo étnico fue la invocación de una inquisición para descubrir a los falsos conversos que, al convertirse en cristianos formales, se habían colocado bajo su autoridad". [16] Fue una mezcla acalorada de este prejuicio racial y religioso contra los conversos lo que encendió lo que más tarde se conocería como la "Inquisición española".
La principal herejía perseguida durante el período de las inquisiciones en España fue la práctica secreta del judaísmo entre algunos conversos . ( Se desconoce el número de conversos que practicaban en secreto lo que podían del judaísmo, pero estudios recientes han tendido a documentar la existencia de más de ellos, y en fechas posteriores, de lo que se suponía anteriormente. [17] ) Desde el establecimiento de las inquisiciones hasta 1530, se estima que aproximadamente 2.000 "herejes" fueron entregados a las autoridades seculares para su ejecución en España. [18]
Había tan pocos protestantes en España que no era físicamente posible una persecución generalizada del protestantismo. En la década de 1560, un poco más de cien personas en España fueron condenadas por protestantismo y entregadas a las autoridades seculares para su ejecución. Entre 1560 y 1599, doscientas personas más fueron acusadas de ser seguidores de Martín Lutero . "La mayoría de ellos no eran en ningún sentido protestantes... Los sentimientos irreligiosos, las burlas de los borrachos, las expresiones anticlericales, todo era clasificado capciosamente por los inquisidores (o por quienes denunciaban los casos) como 'luteranos ' ". [19]
Antes de proceder a la detención se reunían pruebas y testimonios de testigos . Una vez que se realizaba la detención, se daba al acusado varias oportunidades para admitir cualquier conducta herética antes de que se identificaran los cargos contra él/ella. Si el acusado no admitía haber cometido ningún delito, los inquisidores dictaban los cargos y el acusado debía responder a ellos inmediatamente. [20] Se utilizaba la tortura, pero sólo para extraer confesiones durante un juicio y no como castigo después de la sentencia. Si se utilizaba la tortura, el acusado debía repetir su arrepentimiento sin tortura. [21] La Inquisición también tenía una regla según la cual se permitía utilizar la tortura sólo una vez, sin embargo, podían "suspender" las sesiones y reanudarlas al día siguiente, pero nunca se podía pasar a un tercer día. [22]
Al igual que en la inquisición francesa, la tortura inquisitorial española tenía como finalidad obtener información o confesiones, no castigar. Se utilizó en un porcentaje relativamente pequeño de los juicios, ya que, por supuesto, la amenaza de tortura si no se confesaba era a menudo suficiente para inducirla, y la tortura era normalmente el último recurso. [23] Las "escenas de sadismo evocadas por los escritores populares sobre la inquisición tienen poca base en la realidad, aunque todo el procedimiento era lo suficientemente desagradable [incluso] como para suscitar protestas periódicas de los españoles". [24]
El historiador moderno Thomas F. Madden ha sugerido que la Inquisición "fue un intento de detener las ejecuciones injustas" y "la Inquisición española fue ampliamente aclamada como el tribunal mejor administrado y más humano de Europa". [25]
El auto de fe que seguía a los juicios es la parte más infame de las inquisiciones en España. El auto de fe incluía oración, celebración de misa , una procesión pública de los culpables y una lectura de sus sentencias. [26] Las representaciones artísticas [ ¿por quién? ] del auto de fe suelen representar la tortura y la quema en la hoguera. Estas pinturas se convirtieron en una fuente importante para crear la imagen violenta asociada popularmente con las inquisiciones españolas. Sin embargo, este tipo de actividad nunca tuvo lugar durante un auto de fe , que era en esencia un acto religioso. La tortura no se administraba después de concluido un juicio y las ejecuciones siempre se llevaban a cabo después y por separado del auto de fe . [27] Debido a que los autos de fe separan oficialmente la tortura y la ejecución, todos estos eventos deben considerarse separados. Aunque algunas torturas (de rutina en todo el continente en ese momento) pueden haber sido causadas indirectamente por la iglesia, la iglesia no se consideró oficialmente responsable de los asesinatos cometidos durante la inquisición. [28]
Entre 1550 y 1800, las inquisiciones en España se centraron no sólo en los protestantes, sino también en los conversos, la supervisión de su propio clero, el problema general de las creencias religiosas no mayoritarias entre los católicos y el comportamiento "blasfemo" o "escandaloso". [29] Algunos creen que las inquisiciones españolas pueden no haber sido excepcionalmente diferentes de otros tribunales europeos de la época en su procesamiento de estos delitos, ya que muchos de estos cargos eran vistos como parte de una amplia clase de crímenes morales que suscitaban una preocupación legítima en los tribunales espirituales y seculares en una época en la que muchos consideraban la religión como el fundamento fundamental de la sociedad. [30]
Las tendencias crecientes en el regionalismo, la crítica de los abusos eclesiásticos, el papado de Aviñón y el Gran Cisma contribuyeron al surgimiento de nuevas disidencias y disturbios religiosos en Italia en los siglos XIV y XV. Además, la reforma eclesiástica y clerical generalizada avanzó durante las últimas décadas del siglo XV, y en la segunda década del siglo XVI, los movimientos reformistas prevalecieron en muchas partes de Europa. [31]
Las protestas planteadas por Martín Lutero que comenzaron en 1517 no recibieron inicialmente mucha atención del papado. [32] Lutero y sus partidarios concretaron los principios de la Reforma protestante durante la década de 1520, lo que desencadenó el desarrollo de muchos movimientos de reforma en varias regiones de Italia. En la época del pontificado de Pablo III , el movimiento de reforma había alejado a gran parte de Europa de la Iglesia católica. En respuesta, Pablo III emitió el Licet ab initio , estableciendo inquisiciones en Roma en 1542. [33] Estas inquisiciones consistían en seis cardenales a los que se les dio la autoridad para investigar la herejía y nombrar diputados cuando lo consideraran necesario.
Aunque las inquisiciones romanas trabajaron moderadamente y con cautela durante el resto del pontificado de Pablo III, se convirtieron en una parte esencial de la estructura de Roma cuando Pablo IV , quien se convirtió en Papa en 1555, lanzó la Contrarreforma que comenzó Pablo III. [33] Más tarde, en 1588, el Papa Sixto V organizó oficialmente las inquisiciones en la Congregación de la Santa Inquisición Romana y Universal o Santo Oficio. [34] Es importante señalar, sin embargo, que este era solo uno de los quince departamentos administrativos del gobierno papal y no era el único organismo operativo de la Iglesia.
Aunque las inquisiciones en España persiguieron a una pequeña cantidad de reformadores, las inquisiciones romanas fueron las primeras en apuntar intencional y específicamente a la "herejía" del protestantismo. Estas inquisiciones y sus tribunales subordinados tuvieron éxito en general en evitar que cualquier influencia protestante sustancial se extendiera por toda Italia. [35] Los protestantes en las décadas y siglos siguientes usarían esta persecución relativamente efímera como base para sus acusaciones sobre la terrible "Inquisición". Los movimientos protestantes se redujeron alrededor de 1600, por lo que durante el siglo XVII las inquisiciones romanas centraron su atención en delitos distintos del protestantismo, en particular la herejía " mágica ". [36]
En muchos procesos relacionados con “ brujería ” o “hechicería”, “los inquisidores comprendían muy bien que la falta de catequesis o de una orientación pastoral coherente podía a menudo dar lugar a malentendidos de la doctrina y la liturgia, y mostraban tolerancia con todas las circunstancias, salvo las más inevitablemente graves. Así, aunque tanto la inquisición española como la romana procesaron los delitos de brujería y hechicería muy pronto y con mucho vigor, también fueron los primeros tribunales en mostrarse escépticos respecto de las pruebas y los mecanismos de las acusaciones de brujería, y ofrecieron sistemáticamente el tratamiento más indulgente a los casos marginales”. [36]
El historiador italiano Andrea Del Col estima que de 62.000 casos juzgados por la Inquisición en Italia después de 1542, solo el 2% (aproximadamente en 1250) terminaron con sentencia de muerte. [37]
A principios del siglo XVIII, la Congregación del Santo Oficio prácticamente no tenía poder ni influencia fuera de los Estados Pontificios . [38] Su función principal se trasladó de nuevo a la investigación de la inmoralidad y la corrupción clericales y a la censura de libros impresos, esta última responsabilidad clave de la Congregación del Índice. [38] En 1860, las restricciones impuestas a la autoridad eclesiástica y el emergente estado nacional italiano sólo redujeron aún más las actividades del Santo Oficio. Con sus poderes reducidos al debilitado Estado Pontificio, la Oficina se convirtió en un comité asesor de los papas de finales del siglo XIX, donde desempeñó un papel mucho más consultivo que ejecutivo. [39]
En 1965, el Papa Pablo VI cambió el nombre de la Oficina por el de Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe y en 1966 abolió por completo la Congregación del Índice. Desde entonces, la Congregación para la Doctrina de la Fe ha funcionado como asesor papal en cuestiones teológicas y de disciplina eclesiástica. «Aunque su trabajo es regular, hoy en día difícilmente se puede pensar en la Congregación como una Inquisición». [39]
La noción moderna de una "Inquisición" unificada y horrible es un ensamblaje del "cuerpo de leyendas y mitos que, entre los siglos XVI y XX, establecieron el carácter percibido de los tribunales inquisitoriales e influyeron en todos los esfuerzos posteriores para recuperar su realidad histórica". [40] "El mito [ensamblado] fue concebido originalmente para servir a diversos propósitos políticos de una serie de regímenes políticos modernos tempranos, así como a los reformadores protestantes, defensores de la tolerancia religiosa y civil, enemigos filosóficos del poder civil de las religiones organizadas y modernistas progresistas..." [41] Fue la persecución relativamente limitada de los protestantes , principalmente por las inquisiciones en España e Italia, lo que provocó la primera imagen de "La Inquisición" como el vehículo más violento y represivo de la Iglesia contra el protestantismo . Más tarde, los críticos filosóficos de la persecución religiosa y de la Iglesia Católica solo promovieron esta imagen durante la Ilustración . [40]
"...una fuente temprana e importante de propaganda contra la Inquisición resultó ser de origen católico. Con la notable excepción del Sacro Imperio Romano Germánico, todos los estados católicos importantes de Europa, incluida Francia, fueron en algún momento hostiles a España". [42] El politólogo contemporáneo Nicolás Maquiavelo (en El Príncipe ) sugirió que el rey Fernando de España (que originó la Inquisición española) utilizó la religión para su beneficio político y financiero. Los italianos bajo el dominio español se rebelaron repetidamente contra la imposición de una Inquisición española (como las revueltas en Nápoles en 1547). [43] Mercenarios españoles y germánicos no pagados del rey de España ( Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico ) saquearon Roma diez años después de que Lutero publicara sus tesis , asediando al Papa y poniendo fin a la preeminencia de Roma en el Renacimiento. Los diplomáticos italianos expresaron una mala opinión de los españoles y su Inquisición. [42] Las críticas internas de las políticas españolas en las Américas fueron citadas por los enemigos de la Inquisición. [44]
"Cuando la imprenta empezó a formar la opinión pública... las víctimas más diligentes de la Inquisición resultaron ser partidarios de la Reforma, y se propusieron convencer a Europa de que las intenciones de España... estaban ahora dirigidas contra la verdad y la libertad cristianas." [45] La Inquisición se caracterizó por la organización clerical y el apoyo a las inquisiciones en España e Italia, su éxito "unido" en la supresión de las doctrinas protestantes y el temor de que la Inquisición se iniciara en otros lugares. "La propaganda en este sentido resultó ser sorprendentemente eficaz en el contexto de los conflictos políticos de la época, y siempre hubo refugiados de la persecución que dieron sustancia a la historia." [46] "A medida que una visión protestante de la historia cristiana tomó forma en el siglo XVI, las inquisiciones contemporáneas se identificaron con los tribunales inquisitoriales del pasado medieval, y los reformadores protestantes con víctimas anteriores de la Inquisición ". [47] Los defensores católicos del proceso inquisitorial utilizaron el mismo argumento –que los Reformadores no eran diferentes de los herejes medievales y debían ser procesados de la misma manera–, perpetuando así la idea de una Inquisición continua y dirigida por un maestro . [12] Ambos bandos hicieron llamamientos emocionales: “Así, junto con varios tipos de polémica teológica y personal, comenzó una guerra de martirologios”. [48]
Los Países Bajos y España llegaron a compartir gobernantes por matrimonio y herencia entre familias reales. A los holandeses les molestaba la monarquía compartida; sus numerosos estados querían conservar la autonomía tradicional mientras que la corona buscaba una autoridad centralizada. La animosidad entre el rey y los Países Bajos tenía orígenes complejos: políticos, económicos, culturales, religiosos y personales. [49]
Hacia 1550, la " imprenta y la propaganda holandesas se pusieron al servicio de la reforma política, con la Inquisición como foco principal, en... gran escala y con... efectos devastadores". [50] [a] Aunque los holandeses organizaron sus propias inquisiciones estatales , se temía que el rey Felipe II implementara una nueva "Inquisición española" en los Países Bajos para eliminar el protestantismo . La literatura popular, los panfletos circulantes y otras imágenes pintaron el retrato de una "Inquisición española" generalizada y terrible. Un decreto de la Inquisición española firmado por el rey de España en 1568 declaró la confiscación de la mayoría de las vidas y propiedades holandesas. No se determinó que el decreto fuera una falsificación hasta el siglo XX. [52] Esta propaganda antiinquisidora motivó a todos los ciudadanos.
Con el tiempo, la Inquisición pasó a ser considerada el principal instrumento de la tiranía católica , no sólo de los protestantes , sino también de la libertad de pensamiento y de religión en general. Sin embargo, exportar la Inquisición a los Países Bajos nunca estuvo en los planes de los gobernantes españoles de los Habsburgo, al menos después de la época de Carlos V. [ cita requerida ]
En 1567 se publicó A Discovery and Plaine Statement of Sundry Sutil Practices of the Holy Inquisition of Spain bajo el seudónimo de Reginaldus Gonzalvus Montanus . [53] Aunque se discute la autoría, probablemente fue escrito por Antonio del Corro y/o Casiodoro de Reina , ambos monjes católicos españoles que se convirtieron al protestantismo y huyeron de la Inquisición. El primero era un teólogo, pariente cercano de un inquisidor y feroz enemigo de la Inquisición española en su campaña para destruir el protestantismo. El segundo fue un estudiante de la Biblia desde la infancia, y más tarde tradujo la Biblia al español. El texto de Montanus era "breve, inteligentemente diseñado y escrito en un estilo animado y atractivo". [53] Era al mismo tiempo preciso sobre las prácticas inquisitoriales (quizás publicado por primera vez) y engañoso. "Tomando como norma algunas de las prácticas inquisitoriales más extremas, Montano retrató a todas las víctimas de la Inquisición como inocentes, a todos los funcionarios de la Inquisición como venales y engañosos, [y] cada paso en su procedimiento como una violación de la ley natural y racional". [54] El texto incluía 12 historias de casos de mártires luteranos de la Inquisición que fueron ampliamente leídos hasta principios del siglo XIX. El documento, junto con una serie de publicaciones sucesivas, fue reimpreso y traducido en toda Europa y se convirtió en la fuente definitiva sobre la Inquisición durante muchos años; las "historias" sobre la Inquisición escritas después de 1567 se basaron en Montano como su fuente principal. La Inquisición española, que consideraba secretos sus procedimientos, nunca cuestionó a Montano. En una guerra de relaciones públicas de la prensa, la Inquisición española perdió. [55]
Por razones históricas, Inglaterra y Francia fueron particularmente receptivas a Montano. [56] Los monarcas ingleses alternaban entre perseguir a los católicos y a los protestantes. Los franceses no pudieron ponerse de acuerdo sobre una jurisdicción; las inquisiciones parlamentarias y reales habían fracasado. [50]
Una historia más equilibrada aguardaba la publicación de Philipp van Limborch en 1692. [57] Juan Antonio Llorente publicó posteriormente una historia más detallada, aunque exagerada, a través de su acceso a los archivos de la Inquisición española. [58]
También se cita como uno de los documentos más famosos que apoyan el mito de "La Inquisición" la Apologie [59] de Guillermo de Orange , publicada en 1581. [60] Escrita por el hugonote francés Pierre Loyseleur de Villiers, la Apologie presentó una narrativa horrorosa de la Inquisición española. Este documento preservó y reforzó toda la propaganda anti-"Inquisición" generada al principio y durante la revuelta holandesa . [60]
Guillermo de Orange había sido amigo personal de su rey desde la infancia. No obstante, se convirtió en el líder de la revuelta holandesa. El rey puso precio a su cabeza, lo que llevó a su asesinato. De Villiers había sido el capellán de Guillermo. La Apologie fue la refutación de Guillermo de Orange de los cargos presentados contra él (y, por lo tanto, contra la revuelta). El asesinato y la refutación convirtieron a Guillermo de Orange en un mártir, unificando a la oposición en una guerra muy larga que finalmente llevó a la formación de Bélgica y la República Holandesa como países separados. [61] [62] [63] [64]
Durante esta época, Inglaterra, bajo el gobierno de la reina protestante Isabel I y amenazada con ataques militares de España, se encontró con una nueva oleada de nacionalismo alimentada por la propaganda anticatólica centrada en una serie de libros y panfletos que detallaban el horror de la "Inquisición española". [65] Peters escribe: "Una imagen de España circuló por la Europa de finales del siglo XVI, transmitida por medio de propaganda política y religiosa que ennegreció el carácter de los españoles y su gobernante hasta tal punto que España se convirtió en el símbolo de todas las fuerzas de represión, brutalidad, intolerancia religiosa y política, y atraso intelectual y artístico durante los siguientes cuatro siglos. Los españoles... han denominado a este proceso y a la imagen que de él resultó como 'La Leyenda Negra', "la leyenda negra". [66]
Henry Kamen ha criticado el concepto: "El uso persistente de la etiqueta [Leyenda Negra] con fines ideológicos para refutar cualquier crítica al historial imperial de España ha hecho que sea inadecuado e inexacto. En cualquier caso, muchas de las acciones de España... fueron demasiado reales y no "leyendas". "En todo momento, las naciones imperialistas tienden a sufrir... en el ámbito de la opinión pública, y España no fue una excepción, convirtiéndose en la primera víctima de una larga tradición de polémica que eligió a la Inquisición como el punto de ataque más destacado". [67]
En el siglo XVII, la Inquisición se convirtió en un símbolo ideal de la intolerancia religiosa para los pensadores políticos y filosóficos. Estos filósofos y políticos la denunciaron apasionadamente y la citaron como la causa de todos los fracasos políticos y económicos en los países donde se celebraban. A partir de estos debates sobre la tolerancia, los filósofos franceses presentaron a la Inquisición como el peor de los males religiosos que jamás se habían producido en Europa. [68] Además, los escritores, artistas y escultores de los siglos XVII y XVIII utilizaron a la Inquisición como una de sus principales inspiraciones, en represalia por la supresión de la creatividad, la literatura y el arte por parte de la Inquisición. [69] Se podría decir que estas imágenes artísticas se han convertido en algunos de los perpetuadores más duraderos y eficaces del mito de la Inquisición. [b]