En la Iglesia Católica Romana, la colegialidad se refiere a "el Papa que gobierna la Iglesia en colaboración con los obispos de las Iglesias locales, respetando su debida autonomía". [1] En la iglesia primitiva, los papas a veces ejercían autoridad moral en lugar de poder administrativo, y esa autoridad no se ejercía con mucha frecuencia; Las iglesias regionales eligieron a sus propios obispos, resolvieron disputas en sínodos locales y sólo sintieron la necesidad de apelar al Papa en circunstancias especiales. [2]
Durante los siglos XI y XII, el papado acumuló un poder considerable, ya que los reformadores monásticos lo veían como una forma de contrarrestar a los obispos corruptos, mientras que los obispos lo veían como un aliado contra la interferencia de los gobernantes seculares. [3] Ya en el siglo XIV, se había desarrollado una oposición a esta centralización de la autoridad papal, y el obispo Guillaume Durand propuso en el Concilio de Vienne que se fortalecieran las jerarquías locales y los sínodos regionales. [4] Esta oposición a la centralización se puso a prueba cuando un grupo de cardenales, aliados con gobernantes seculares, convocaron un concilio para resolver el Gran Cisma de la Iglesia Occidental (1378 – 1417), en el que varios rivales habían afirmado ser Papa. Los Concilios de Pisa y Constanza reclamaron autoridad para juzgar a los papas, depusieron a varios demandantes y eligieron al Papa Martín V. [5] El Concilio de Constanza también afirmó que todos los cristianos, incluido el Papa, estaban obligados a obedecer los concilios "en asuntos relacionados con la fe, el fin del cisma y la reforma de la iglesia". [6] Esta afirmación duró poco y el movimiento conciliar pronto perdió fuerza.
El siglo XIX y principios del XX, un período que algunos historiadores de la Iglesia han llamado el " largo siglo XIX ", [7] vieron una mayor consolidación de la autoridad papal. En 1870, el Concilio Vaticano I decretó la infalibilidad de las enseñanzas del Papa, [8] aunque durante el concilio el Cardenal Filippo Maria Guidi, OP , de Bolonia objetó que el Papa enseña en consulta con otros obispos. [9] Una nueva adición al poder papal tuvo lugar en 1917, con la publicación de un Código de Derecho Canónico que dio al Papa poder universal para nombrar obispos, ignorando el principio tradicional de libre elección de obispos. [10] [11] Este sistema de nombramientos, junto con las comunicaciones modernas y el sistema de nuncios papales que podían anular las decisiones locales, redujo el poder de los obispos y convirtió a los papas en los "últimos monarcas absolutos". [12]
Los obispos que se opusieron a esta reciente consolidación de la autoridad papal propusieron en el Concilio Vaticano Segundo utilizar el modelo colegial tradicional para limitar las tendencias centralizadoras de la Curia Romana ; a diferencia de los conciliaristas , que habían sostenido que un concilio ecuménico era superior al Papa, los defensores de la colegialidad propusieron que los obispos sólo actuaran con y bajo el Papa ( cum et sub Petro ). [1] La colegialidad se convirtió en uno de los elementos principales de la agenda de reforma y uno de los principales puntos de conflicto con la minoría tradicionalista en el Consejo. [13] Los reformadores no vieron esto como un debilitamiento de la tradición de la iglesia, sino como un regreso a la práctica original de Pedro y el colegio de los Apóstoles . [14] La minoría tradicionalista, sin embargo, se opuso a la colegialidad por socavar la autoridad del Papa y cambiar la iglesia de "monárquica a 'episcopal' y colegial". [15] En 1964 la Constitución Dogmática sobre la Iglesia, Lumen gentium , estableció el principio general de que los obispos forman un colegio, que sucede y da existencia continua al colegio de los apóstoles. [16] El año siguiente el Papa Pablo VI emitió una carta por iniciativa propia, Apostolica Sollicitudo , [17] que instituyó el sínodo de los obispos , [18] mientras que el Decreto del Concilio sobre la Pastoral de los Obispos, Christus Dominus , establecía reglas generales para las conferencias episcopales nacionales y regionales, instando a su formación donde no existían ya. [19]
Desde el Vaticano II ha habido un debate continuo sobre la autoridad de las conferencias episcopales entre los defensores de la centralización de la autoridad en el Vaticano, que restan importancia a las conferencias episcopales, y los partidarios de la descentralización, que enfatizan su importancia. En 1998, el Papa Juan Pablo II emitió un motu proprio Sobre la naturaleza teológica y jurídica de las conferencias episcopales ( Apostolos suos ), que ha sido descrito como "probablemente el documento papal posconciliar más importante sobre la colegialidad episcopal". [20] Afirmó que las declaraciones de tales conferencias "constituyen un auténtico magisterio" cuando son aprobadas por unanimidad por la conferencia; de lo contrario, la mayoría de la conferencia debe buscar "el recognitio de la Sede Apostólica", que no recibirán si la mayoría "no es sustancial". [21]
Desde el inicio de su papado el Papa Francisco , que había sido elegido dos veces jefe de la Conferencia Episcopal Argentina , ha abogado por incrementar el papel de la colegialidad y la sinodalidad en el desarrollo de las enseñanzas de la Iglesia. [1] Puso esta preocupación en práctica cuando instó al Sínodo de los Obispos a hablar con parresía ("audazmente") y sin miedo, a diferencia de la situación en sínodos anteriores donde los funcionarios de la curia descartaban la discusión de temas polémicos. [22] Otro ejemplo es el grado sin precedentes en el que se basó en los documentos docentes de quince conferencias episcopales nacionales y dos conferencias regionales más importantes de América Latina y Asia para su encíclica sobre el medio ambiente, Laudato si' . [23] [24] El Consejo de Cardenales examinó los temas de la sinodalidad y la "sana descentralización" de la Iglesia durante su reunión de febrero de 2016. [25]
En septiembre de 2017, el Papa Francisco emitió un Motu proprio , Magnum principium , en el que enmendó el Código de Derecho Canónico de 1983 para aumentar la responsabilidad de las conferencias episcopales nacionales en materia de traducciones litúrgicas. El cambio ha sido descrito "como una de las medidas más fuertes del Papa Francisco hasta el momento en términos de fomentar una mayor colegialidad en la Iglesia Católica". [26]
En septiembre de 2018, mediante la constitución apostólica Episcopalis communio, [27] [28] Francisco introdujo un proceso más directo mediante el cual un documento sinodal final pasa a formar parte del magisterio de la Iglesia simplemente al recibir la aprobación papal. La nueva constitución también prevé que los laicos envíen sus contribuciones directamente al secretario general del sínodo. [28]
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