El ciberfeminismo es un enfoque feminista que pone en primer plano la relación entre el ciberespacio , Internet y la tecnología . Puede usarse para referirse a una filosofía, prácticas artísticas, metodologías o comunidad. [1] El término fue acuñado a principios de la década de 1990 para describir el trabajo de feministas interesadas en teorizar, criticar, explorar y rehacer Internet, el ciberespacio y las tecnologías de los nuevos medios en general. El primer uso del término ciberfeminista se ha atribuido al colectivo de arte VNS Matrix 's A Cyberfeminist Manifesto for the 21st Century , que se publicó en línea en 1991. [2] [3] [4]
El catalizador fundamental para la formación del pensamiento ciberfeminista se atribuye al " Un Manifiesto Cyborg " de Donna Haraway , el feminismo de la tercera ola , el feminismo postestructuralista , la cultura riot grrrl y la crítica feminista del supuesto borrado de las mujeres dentro de las discusiones sobre tecnología.
El ciberfeminismo es una especie de alianza que quiere desafiar cualquier tipo de frontera de identidad y definición y más bien ser verdaderamente posmoderna en su potencial de apertura radical. [1] Esto se ve en las 100 antítesis de Old Boys Network de 1997 , que enumera las 100 formas en que "el ciberfeminismo no lo es". [5] Cornelia Sollfrank de Old Boys Network afirma que: [6]
El ciberfeminismo es un mito . Un mito es una historia de origen no identificable, o de orígenes diferentes. Un mito se basa en una historia central que se cuenta una y otra vez en diferentes variaciones. Un mito niega una historia y una verdad, e implica una búsqueda de la verdad en los espacios, en las diferencias entre las diferentes historias. Hablar del Ciberfeminismo como un mito no pretende mistificarlo, simplemente indica que el Ciberfeminismo sólo existe en plural.
Mia Consalvo define el ciberfeminismo como: [7]
La perspectiva ciberfeminista dominante adopta una visión utópica del ciberespacio e Internet como un medio para liberarse de constructos sociales como el género , la diferencia sexual y la raza. Por ejemplo, una descripción del concepto lo describió como una lucha por ser conscientes del impacto de las nuevas tecnologías en las vidas de las mujeres, así como de la llamada insidiosa discriminación de género de la tecnocultura en la vida cotidiana. [8] También ve la tecnología como un medio para vincular el cuerpo con las máquinas. Esto se demuestra en la forma en que se dice que el ciberfeminismo, tal como lo sostienen teóricas como Barbara Kennedy, define un concepto específico de conciencia cyborgiana, que denota una forma de pensar que rompe los discursos binarios y de oposición. [9] También está el caso de la renegociación de la inteligencia artificial (IA), considerada masculinista de arriba hacia abajo, en una versión feminizada de abajo hacia arriba etiquetada como programación ALife . [10]
Julianne Pierce , miembro de VNS Matrix , define el ciberfeminismo: "En 1991, en una acogedora ciudad australiana llamada Adelaide, cuatro chicas aburridas decidieron divertirse con el arte y la teoría feminista francesa... en homenaje a Donna Haraway comenzaron a jugar con la idea. del ciberfeminismo". [11]
Las autoras Hawthorne y Klein explican los diferentes análisis del ciberfeminismo en su libro: "Así como hay feministas liberales, socialistas, radicales y posmodernas, también se encuentran estas posiciones reflejadas en las interpretaciones del ciberfeminismo". [12] El ciberfeminismo no es sólo el tema, sino el enfoque adoptado para examinar el tema. Por ejemplo: el ciberfeminismo puede ser una crítica de la igualdad en el ciberespacio, desafiar el estereotipo de género en el ciberespacio, examinar la relación de género en el ciberespacio, examinar la colaboración entre los humanos y la tecnología, examinar la relación entre las mujeres y la tecnología y más. [13]
Sadie Plant veía mucho más el ciberfeminismo como un proyecto que buscaba descubrir la historia que vincula la feminidad y la tecnología y cómo los rasgos femeninos eran útiles para la tecnología y al mismo tiempo estaban en la misma posición histórica que la tecnología, objetivados y sirviendo a los fines de los hombres. pero para Plant es allí donde conduce el futuro, hacia la tecnología y el abandono del hombre, mientras que mujeres y tecnología van de la mano escapando de "la carne" para Plant haciendo que "la carne" y "la mente" sean lo mismo. [14]
El ciberfeminismo surgió en parte como una reacción al "pesimismo de los enfoques feministas de la década de 1980 que enfatizaban la naturaleza inherentemente masculina de la tecnociencia", un contramovimiento contra la percepción de las nuevas tecnologías de Internet como "juguetes para niños". Según un texto publicado por Trevor Scott Milford, [15] otro factor que contribuyó al auge del ciberfeminismo fue la falta de discurso y participación femenina en línea en relación con temas que afectaban a las mujeres. Como argumentó la artista ciberfeminista Faith Wilding : "Si el feminismo ha de ser adecuado a su potencial cibernético, entonces debe mutar para mantenerse al día con las cambiantes complejidades de las realidades sociales y las condiciones de vida a medida que cambian por el profundo impacto que las tecnologías de las comunicaciones y la tecnociencia tienen en todos". nuestras vidas. Corresponde a las ciberfeministas utilizar ideas teóricas y herramientas estratégicas feministas y unirlas con cibertécnicas para combatir el sexismo, el racismo y el militarismo muy reales codificados en el software y hardware de la Red, politizando así este entorno".
Donna Haraway es la inspiración y la génesis del ciberfeminismo con su ensayo de 1985 " A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century ", que fue reimpreso en Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature (1991). [16] El ensayo de Haraway afirma que los cyborgs son capaces de trascender las esferas pública y privada, pero no tienen la capacidad de identificarse con sus orígenes o con la naturaleza para desarrollar un sentido de comprensión a través de las diferencias entre uno mismo y los demás. Shulamith Firestone y su libro La dialéctica del sexo: el caso de la revolución feminista ha sido nombrado precursor del trabajo de Haraway en ciberfeminismo. [17] El trabajo de Firestone se centra en la tecnología reproductiva y su avance para eliminar la conexión de la identidad femenina con el parto. [18] Firestone creía que la desigualdad de género y la opresión contra las mujeres podrían resolverse si no existieran los roles en torno a la reproducción. Tanto Firestone como Haraway tenían ideales basados en hacer a los individuos andróginos, y ambas mujeres querían que la sociedad fuera más allá de la biología mejorando la tecnología. [17]
El ciberfeminismo es considerado un antecesor del feminismo en red . El ciberfeminismo también tiene relación con el campo de los estudios feministas de ciencia y tecnología .
La teórica cultural británica Sadie Plant eligió el ciberfeminismo para describir su receta para definir la influencia feminizante de la tecnología en la sociedad occidental y sus habitantes. [19]
La dialéctica del sexo: el caso de la revolución feminista, de Shulamith Firestone , sentó las bases para muchas actividades ciberfeministas. [20] En su libro, Firestone explora la posibilidad de utilizar la tecnología para eliminar el sexismo liberando a las mujeres de su obligación de tener hijos para crear una familia nuclear . En muchos sentidos, esto puede verse como un precursor del ciberfeminismo porque cuestiona el papel que debería desempeñar la tecnología en el desmantelamiento del patriarcado. [20]
Donna Haraway fue la inspiración y la génesis del ciberfeminismo con su ensayo de 1985 " A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century ", que luego fue reimpreso en Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature (1991). ). [16] El ensayo de Haraway afirma que los cyborgs son capaces de trascender las esferas pública y privada, pero no tienen la capacidad de identificarse con sus orígenes o con la naturaleza para desarrollar un sentido de comprensión a través de las diferencias entre uno mismo y los demás. Haraway tenía ideales basados en hacer a los individuos andróginos y quería que la sociedad fuera más allá de la biología mejorando la tecnología. [17]
El término ciberfeminismo fue utilizado por primera vez alrededor de 1991 tanto por la teórica cultural inglesa Sadie Plant como por el grupo de artistas australiano VNS Matrix , de forma independiente entre sí. [21]
En Canadá, Nancy Paterson escribió un artículo titulado "Ciberfeminismo" para EchoNYC en 1991. [ cita necesaria ]
En Adelaida, Australia, un colectivo de cuatro personas llamado VNS Matrix escribió el Manifiesto Ciberfeminista en 1991; utilizaron el término ciberfeminista para etiquetar sus actos feministas radicales "para insertar mujeres, fluidos corporales y conciencia política en espacios electrónicos". Ese mismo año, la teórica cultural británica Sadie Plant utilizó el término para describir la definición de la influencia feminizante de la tecnología en la sociedad occidental .
En 1996, se dedicó un volumen especial de Women & Performance a la sexualidad y el ciberespacio. Era un compendio de ensayos sobre cibersexo, acoso en línea, imágenes fetales y digitalización en Nueva York . [22]
Según Carolyn Guertin , la primera Internacional Ciberfeminista, organizada por Old Boys Network en Alemania, en 1997, se negó a definir la escuela de pensamiento, y en su lugar redactó las "100 antítesis del ciberfeminismo". Guertin dice que el ciberfeminismo es una celebración de la multiplicidad .
A finales de la década de 1990 y principios de la de 2000, teóricas y artistas ciberfeministas incorporaron ideas de estudios poscoloniales y subalternos sobre la intersección de género y raza, inspiradas por pensadoras como Donna Haraway y Gayatri Spivak . Artistas como Coco Fusco , Shu Lea Cheang y Prema Murthy exploraron las formas en que el género y la raza combinan el arte escénico, el videoarte y las tecnologías entonces emergentes de sitios web interactivos, gráficos digitales y medios de transmisión. [23]
En 2003 se publicó la antología feminista Sisterhood Is Forever: The Women's Anthology for a New Millennium ; incluye el ensayo "Ciberfeminismo: Networking the Net" de Amy Richards y Marianne Schnall . [24]
El uso del término ciberfeminismo se ha desvanecido después del milenio, en parte como resultado del estallido de la burbuja de las punto.com que afectó la inclinación utópica de gran parte de la cultura digital. Cyberfeminism 2.0, de Radhika Gajjala y Yeon Ju Oh, sostiene que el ciberfeminismo en el siglo XXI ha adoptado muchas formas nuevas y se centra en los diferentes aspectos de la participación de las mujeres en línea. También incluye la promoción de ideales feministas sobre tecnología más modernizada. Esto incluyó la aparición de varios blogs feministas. Encuentran ciberfeministas en las redes de blogs de mujeres y sus conferencias, en los juegos de mujeres, en el fandom, en las redes sociales, en grupos de madres en línea que realizan activismo a favor de la lactancia materna y en espacios en línea desarrollados y poblados por redes marginales de mujeres en países no occidentales. . [25]
La acción y el activismo feministas en línea prevalecen, especialmente entre mujeres de color, pero han adoptado diferentes términos interseccionales. [26] Si bien hay escritos sobre el ciberfeminismo negro que sostienen que no solo la raza no está ausente en nuestro uso de Internet, sino que la raza es un componente clave en la forma en que interactuamos con Internet. [27] Sin embargo, las mujeres de color generalmente no se asocian con el ciberfeminismo, [28] y más bien replantean el africanfuturismo , el afrofuturismo en términos feministas. [29]
La disminución del volumen de literatura ciberfeminista en los últimos años sugeriría que el ciberfeminismo ha perdido de alguna manera impulso como movimiento; sin embargo, en términos de artistas y obras de arte, el ciberfeminismo no sólo sigue vigente, sino que su contribución artística y teórica ha sido de crucial importancia para el desarrollo de la estética poshumana . [30]
El xenofeminismo , o el movimiento que incorpora la tecnología a la abolición del género, es un concepto interseccional con el ciberfeminismo. Es una rama del ciberfeminismo establecido por el colectivo feminista Laboria Cuboniks. [31] En su manifiesto, Xenofeminismo: una política para la alienación , el colectivo argumenta contra la naturaleza como deseable e inmutable a favor de un futuro donde el género sea desalojado del poder y en el que el feminismo desestabilice y utilice las herramientas del maestro para su propia reconstrucción de la vida. . [32] El movimiento tiene tres características principales: es tecnomaterialista, antinaturalista y aboga por la abolición del género . Esto significa que el movimiento contradice los ideales naturalistas que afirman que sólo hay dos géneros y apunta a la abolición del "sistema binario de género". El xenofeminismo se diferencia del ciberfeminismo porque, si bien tiene ideales similares, incluye a las comunidades queer y transgénero. [33] El manifiesto afirma: [32]
El xenofeminismo es abolicionista de género. El "abolicionismo de género" es una abreviatura de la ambición de construir una sociedad donde los rasgos actualmente reunidos bajo la rúbrica de género ya no proporcionen una cuadrícula para el funcionamiento asimétrico del poder. El 'abolicionismo racial' se expande hacia una fórmula similar: que la lucha debe continuar hasta que actualmente las características racializadas no sean más una base de discriminación que el color de los ojos. En última instancia, todo abolicionismo emancipador debe inclinarse hacia el horizonte del abolicionismo de clase, ya que es en el capitalismo donde encontramos la opresión en su forma transparente y desnaturalizada: no eres explotado u oprimido porque eres un trabajador asalariado o pobre; eres trabajador o pobre porque eres explotado. [32]
Muchas críticas al ciberfeminismo se han centrado en su falta de enfoque interseccional, su visión utópica del ciberespacio, especialmente el ciberacoso y el ciberabuso, [34] su blancura y la construcción de comunidades de élite. [35]
Una de las principales críticas al ciberfeminismo, especialmente en su apogeo en la década de 1990, fue que requería privilegios económicos para estar en línea: "Dejemos que [las mujeres pobres] tengan acceso a Internet, tal como lo tenemos todos nosotros". como el pastel de chocolate o el SIDA", escribe la activista Annapurna Mamidipudi. "Simplemente no dejemos que se lo traguen como algo 'empoderador'. De lo contrario, esto también seguirá el camino de toda la tecnología impuesta y logrará exactamente lo contrario de lo que pretende hacer". [36] La artista y pensadora ciberfeminista Faith Wilding también critica su visión utópica por no hacer el arduo trabajo de la educación técnica, teórica y política.
La práctica del arte ciberfeminista está indisolublemente entrelazada con la teoría ciberfeminista. Las 100 antítesis dejan claro que el ciberfeminismo no se trata sólo de teoría; si bien la teoría es extremadamente importante, el ciberfeminismo requiere participación. Como escribe un miembro del colectivo ciberfeminista Old Boys Network [37] , el ciberfeminismo está "vinculado a estrategias estéticas e irónicas como herramientas intrínsecas dentro de la creciente importancia del diseño y la estética en el nuevo orden mundial del pancapitalismo fluido". [6] El ciberfeminismo también tiene fuertes conexiones con el movimiento feminismo DIY, como se señala en el texto fundamental DIY Feminism , [38] un movimiento de base que fomenta la participación activa, especialmente como practicante individual o como un pequeño colectivo.
Hacia finales de la década de 1990, varias artistas y teóricas ciberfeministas obtuvieron cierto reconocimiento por sus obras, incluido el mencionado VNS Matrix y su Cyberfeminist Manifesto for the 21st Century, [39] y Faith Wilding y Critical Art Ensemble . Algunos de los ejemplos más conocidos de trabajo ciberfeminista incluyen el trabajo de Auriea Harvey , Sandy Stone , Nancy Paterson , [40] Cyberflesh Girlmonster de Linda Dement [41] , un CD-ROM de hipertexto que incorpora imágenes de partes del cuerpo de mujeres y las remezcla. crear nuevas formas monstruosas pero hermosas; Carrier de Melinda Rackham , una obra de arte multimedia basada en la web que explora la relación entre los seres humanos y los agentes infecciosos; [42] Bindigirl, obra de Prema Murthy de 1998, [43] un sitio web satírico de pornografía asiática que examina la intersección del género racializado, la sexualidad y la religión en línea; El proyecto Mythic Hybrid de Murthy de 2000 , [44] basado en informes de histeria colectiva entre los trabajadores de fábricas de microchips en la India; La obra Brandon de Shu Lea Cheang de 1998, que fue la primera obra de arte basada en Internet encargada y recopilada por el Guggenheim. [45] Un trabajo posterior de Cheang, IKU (2001), es una película pornográfica de ciencia ficción que imagina un universo cibersexual post- Blade Runner , donde los encuentros sexuales con "replicantes" femeninas que cambian de forma se destilan y recopilan para su reventa y, en última instancia, reutilizar. IKU fue la primera película pornográfica que se proyectó en Sundance . [46] La novela de hipertexto en línea de la Dra. Caitlin Fisher "These Waves of Girls" se desarrolla en tres períodos de tiempo en los que la protagonista explora la perversidad polimorfa representada en su identidad queer a través de la memoria. La historia está escrita como un diario de reflexión de los recuerdos interconectados de la infancia, la adolescencia y la edad adulta. Consiste en una colección multimodal asociada de nodos que incluye texto vinculado, imágenes fijas y en movimiento, imágenes manipulables, animaciones y clips de sonido. Entre las obras de arte recientes destacadas se incluyen World of Female Avatars de Evelin Stermitz, en el que la artista recopiló citas e imágenes de mujeres de todo el mundo y las mostró en un formato interactivo basado en navegador, y Many Faces of Eve de Regina Pinto . [47] Orphan Drift (1994-2003) era un colectivo de 4,5 personas que experimentaba con la escritura, el arte, la música y el potencial de Internet "tratando la información como materia y la imagen como una unidad de contagio". [48]
Una parte importante de la generación de teoría y crítica ciberfeminista fue el surgimiento de algunas listas de correo críticas que sirvieron de base para la organización de tres eventos ciberfeministas internacionales y varias publicaciones importantes. [ cita necesaria ]
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