El caso Mortara (en italiano: caso Mortara ) fue una causa célebre italiana que captó la atención de gran parte de Europa y América del Norte en las décadas de 1850 y 1860. Se trataba de la confiscación por parte de los Estados Pontificios de un niño de seis años llamado Edgardo Mortara de su familia judía en Bolonia , basándose en el testimonio de una ex sirvienta de que ella le había administrado un bautismo de emergencia al niño cuando enfermó cuando era un bebé. . Mortara creció como católico bajo la protección del Papa Pío IX , quien rechazó las desesperadas súplicas de sus padres por su regreso. Mortara finalmente se convirtió en sacerdote. La indignación nacional e internacional contra las acciones del Estado Pontificio contribuyó a su caída en medio de la unificación de Italia .
A finales de 1857, el inquisidor de Bolonia , el padre Pier Feletti, se enteró de que Anna Morisi, que había trabajado en la casa Mortara durante seis años, había bautizado en secreto a Edgardo cuando pensaba que estaba a punto de morir siendo un bebé. La Suprema Sagrada Congregación de la Inquisición Romana y Universal sostuvo que la acción convertía irrevocablemente al niño en católico y, debido a que la ley de los Estados Pontificios prohibía la crianza de cristianos por parte de miembros de otras religiones, ordenó que fuera separado de su familia y criado por la Iglesia. La policía fue a la casa de Mortara a última hora del 23 de junio de 1858 y tomó custodia de Edgardo la noche siguiente.
Después de que al padre del niño se le permitió visitarlo durante agosto y septiembre de 1858, surgieron dos relatos totalmente diferentes: uno hablaba de un niño que quería regresar con su familia y la fe de sus antepasados, mientras que el otro describía a un niño que había aprendido el perfectamente el catecismo y quería que sus padres también se hicieran católicos. Las protestas internacionales aumentaron, pero el Papa no se dejó convencer. Después de que terminó el gobierno pontificio en Bolonia en 1859, Feletti fue procesado por su papel en el secuestro de Mortara, pero fue absuelto cuando el tribunal decidió que no había actuado por iniciativa propia. Con el Papa como padre sustituto, Mortara se formó para el sacerdocio en Roma hasta que el Reino de Italia capturó la ciudad en 1870 , poniendo fin a la existencia de los Estados Pontificios. Al salir del país, Mortara fue ordenado sacerdote en Francia tres años después, a la edad de 21 años. Pasó la mayor parte de su vida fuera de Italia y murió en Bélgica en 1940, a la edad de 88 años.
Varios historiadores destacan el asunto como uno de los acontecimientos más significativos del papado de Pío IX, y yuxtaponen su manejo del mismo en 1858 con la pérdida de la mayor parte de su territorio un año después. El caso alteró notablemente la política del emperador francés Napoleón III , que pasó de oponerse al movimiento de unificación italiana a apoyarlo activamente. La historiografía tradicional italiana sobre la unificación del país no concede mucha importancia al caso Mortara que, a finales del siglo XX, era recordado principalmente por los eruditos judíos. Un estudio realizado en 1997 por el historiador estadounidense David Kertzer marcó el inicio de un reexamen más amplio del mismo.
Durante más de un milenio, comenzando alrededor del año 754, los Estados Pontificios fueron territorios en Italia bajo el gobierno directo y soberano del Papa . [2] El control de la Iglesia Católica sobre Roma y una franja vecina del centro de Italia fue generalmente visto como una manifestación del poder secular y "temporal" del Papa , en contraposición a su primacía eclesiástica. [3]
Después del final de las Guerras Napoleónicas en 1815, los otros principales estados italianos fueron el Gran Ducado de Toscana en el oeste, el Reino de las Dos Sicilias en el sur y el Reino de Cerdeña (gobernado desde Piamonte , en el continente ) . 4] La ocupación francesa durante la década de 1790 y principios de 1800 había aumentado considerablemente la popularidad y la autoridad espiritual del Papa, [2] pero también había dañado gravemente la credibilidad geopolítica de los Estados Pontificios. El historiador David Kertzer sugiere que, para la década de 1850, "qué. que antes parecía tan sólido –producto del orden divino de las cosas– ahora parecía terriblemente frágil". [5]
El Papa Pío IX , elegido en 1846, fue inicialmente visto como un gran reformador y modernizador, que podría apoyar el creciente movimiento por la unificación de Italia , conocido en italiano como el Risorgimento (que significa "resurgimiento"). Sin embargo, cuando estallaron las revoluciones de 1848 , se negó a apoyar una campaña panitaliana contra el Imperio austríaco , que controlaba Lombardía-Venecia en el noreste. [6] Esto desencadenó un levantamiento popular en los Estados Pontificios, la huida del Papa Pío a Gaeta , entonces perteneciente a las Dos Sicilias, y la proclamación en 1849 de la efímera República Romana , que fue aplastada por la intervención austriaca y francesa en apoyo de el Papa. A partir de entonces, Roma estuvo custodiada por tropas francesas y los austriacos establecieron guarniciones en el resto de los Estados Pontificios, para gran resentimiento de la mayoría de los habitantes. [7] El Papa Pío compartió la visión pontificia tradicional de que los Estados Pontificios eran esenciales para su independencia como jefe de la Iglesia Católica. [2] Recuperó parte de su popularidad durante la década de 1850, [8] pero el impulso hacia la unificación italiana, encabezado por el Reino de Cerdeña, continuó inquietandolo. [2]
Los judíos de los Estados Pontificios, unos 15.000 en 1858, [5] estaban agradecidos al Papa Pío IX porque había puesto fin a la antigua obligación legal de asistir a sermones en la iglesia cuatro veces al año, basándose en la Torá de esa semana. porción y encaminada a su conversión al cristianismo . [9] El 17 de abril de 1848, también había derribado las puertas del gueto romano , a pesar de las objeciones de muchos cristianos. [10] Sin embargo, los judíos continuaron sujetos a muchas restricciones y la gran mayoría todavía vivía en el gueto. [10] Después de regresar del exilio en 1850, durante el cual la República Romana había emitido duras medidas anti-Iglesias, [11] el Papa emitió una serie de medidas antiliberales, incluida la reinstitución del gueto. [12]
Edgardo Levi Mortara, sexto de ocho hijos de Salomone "Momolo" Mortara, un comerciante judío, y su esposa Marianna ( de soltera Padovani), nació el 27 de agosto de 1851 en Bolonia , una de las legaciones papales en el lejano al norte del estado pontificio. [7] En 1850, la familia se había mudado del ducado de Módena , justo al oeste de Bolonia. [7] La población judía de Bolonia de aproximadamente 900 personas había sido expulsada en 1593 por el Papa Clemente VIII . [15] Algunos judíos, en su mayoría comerciantes como el padre de Edgardo, habían comenzado a establecerse en Bolonia nuevamente durante la década de 1790 y, en 1858, había una comunidad judía de aproximadamente 200 personas en la ciudad. Los judíos de Bolonia practicaban el judaísmo discretamente, sin rabino ni sinagoga . [5] Los Estados Pontificios les prohibieron oficialmente tener sirvientes cristianos, pero las familias judías observantes percibían a las sirvientas gentiles como esenciales porque no estaban cubiertas por las leyes judías y, por lo tanto, proporcionaron una manera para que los judíos realizaran las tareas domésticas mientras seguían observando su sábado. . [16] En la práctica, las autoridades de la Iglesia hicieron la vista gorda y casi todas las familias judías de Bolonia empleaban al menos a una mujer católica. [dieciséis]
Unos meses después del nacimiento de Edgardo, la familia Mortara contrató a una nueva sirvienta: Anna "Nina" Morisi, una católica de 14 años [17] del cercano pueblo de San Giovanni in Persiceto . Como toda su familia y amigos, Morisi era analfabeta. Había llegado a la ciudad siguiendo a sus tres hermanas, para trabajar y ahorrar dinero para una dote y poder casarse eventualmente. [18] A principios de 1855, Morisi quedó embarazada, lo que no era raro entre los sirvientes solteros en Bolonia en ese momento. Muchos empleadores simplemente despedirían a las niñas en tales situaciones, pero los Mortara no lo hicieron. Le pagaron a Morisi para que pasara los últimos cuatro meses de su embarazo en la casa de una partera y diera a luz al niño, y luego la hicieron regresar a trabajar con ellos. Para proteger a Morisi y a ellos mismos de la vergüenza, dijeron a los vecinos que su criada estaba enferma y recuperándose en casa. Morisi entregó a su bebé recién nacido a un orfanato , algo que los Estados Pontificios exigían que hicieran las madres solteras, y luego volvió a trabajar con los Mortara. [19] Permaneció allí hasta que fue contratada por otra familia de Bolonia en 1857. Poco después, se casó y regresó a San Giovanni in Persiceto. [20]
En octubre de 1857, el inquisidor de Bolonia, el fraile dominico Pier Gaetano Feletti, se enteró de los rumores de que un sirviente católico había administrado un bautismo secreto a uno de los niños judíos de la ciudad. [21] De ser cierto, convertiría al niño en católico a los ojos de la Iglesia, un hecho con ramificaciones tanto seculares como espirituales, ya que la postura de la Iglesia era que los niños que consideraba cristianos no podían ser criados por no cristianos, y deberían ser separados de sus padres en tales circunstancias. [22] Casos como ese no eran infrecuentes en la Italia del siglo XIX y, a menudo, giraban en torno al bautismo de un niño judío por un sirviente cristiano. [23] La posición oficial de la Iglesia era que los católicos no debían bautizar a niños judíos sin el consentimiento de los padres, excepto si un niño estaba al borde de la muerte. En esos casos, la Iglesia consideraba que el habitual aplazamiento de la patria potestad era superado por la importancia de permitir que el alma del niño se salvara e iría al Cielo , y permitía el bautismo sin el consentimiento de los padres. [24] Muchas familias judías temían bautismos clandestinos por parte de sus sirvientas cristianas y, para contrarrestar esta amenaza percibida, algunos hogares exigieron que los cristianos que dejaban su empleo firmaran declaraciones notariadas confirmando que nunca habían bautizado a ninguno de los niños. [25]
La sirvienta identificada en los rumores era Anna Morisi. Después de recibir permiso por escrito para investigar de la Suprema Sagrada Congregación de la Inquisición Romana y Universal (también llamada Santo Oficio), el cuerpo de cardenales responsables de supervisar y defender la doctrina católica , Feletti la interrogó en la Basílica de San Domenico en Bolonia . [26] Morisi afirmó que mientras estaba empleada por los Mortara, su pequeño hijo Edgardo había caído gravemente enfermo mientras estaba bajo su cuidado, lo que la llevó a temer que pudiera morir. Ella dijo que ella misma había realizado un bautismo de emergencia : rociando un poco de agua sobre la cabeza del niño y diciendo: "Yo te bautizo en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo", pero nunca se lo había revelado. la familia del niño. Edgardo ya se había recuperado. Feletti hizo que Morisi jurase mantener la historia en secreto y envió una transcripción de la reunión a Roma, solicitando permiso para separar a Edgardo, que entonces tenía seis años, de su familia. [27]
No se sabe si el Papa Pío IX estuvo involucrado en alguna de las primeras discusiones del Santo Oficio sobre Mortara, o si estaba al tanto de la investigación inicial de Feletti. Era su jefe oficial, pero sólo asistía ocasionalmente a sus reuniones y no era probable que lo consultaran sobre lo que los cardenales consideraban asuntos de rutina. [26] Para el Santo Oficio, situaciones como la relatada por Feletti presentaban un profundo dilema: por un lado, la Iglesia desaprobaba oficialmente las conversiones forzadas , pero por el otro, sostenía que el sacramento bautismal era sacrosanto y que si una vez administrada correctamente, el destinatario era en adelante miembro de la comunión cristiana. [28] De acuerdo con la bula papal Postremo mense de 1747 , las leyes de los Estados Pontificios sostenían que era ilegal separar a un niño de padres no cristianos para el bautismo (a menos que estuviera moribundo), pero si dicho niño fue realmente bautizado Se consideraba que la Iglesia tenía la responsabilidad de proporcionar una educación cristiana y alejarla de sus padres. [29] [b]
Los cardenales consideraron el relato de Morisi y finalmente lo aceptaron como portador de "todas las características de la verdad, sin dejar la menor duda sobre la realidad y la validez del bautismo que realizó". [30] Feletti recibió instrucciones de organizar el traslado de Edgardo y su transporte a la Casa de los Catecúmenos en Roma, donde se daba instrucción a los recién convertidos o en proceso de convertirse al catolicismo. [31] [c]
Un destacamento de carabineros papales (policía militar), dirigido por el mariscal Pietro Lucidi y el brigadier Giuseppe Agostini, llegó al apartamento de Mortara en Bolonia poco después de la puesta del sol del 23 de junio de 1858. Después de hacer algunas preguntas sobre la familia, Lucidi anunció: "Signor Mortara "Lamento informarle que es víctima de una traición", y explicó que tenían órdenes de Feletti de sacar a Edgardo tal como había sido bautizado. Marianna gritó histéricamente, corrió hacia la cama de Edgardo y gritó que tendrían que matarla antes de llevárselo. [32] Lucidi dijo repetidamente que solo estaba siguiendo las órdenes de Feletti. Posteriormente informó que "habría preferido mil veces estar expuesto a peligros mucho más graves en el ejercicio de mis funciones que tener que presenciar una escena tan dolorosa". [32] [d]
Lucidi se ofreció a que el padre de Edgardo los acompañara ante el inquisidor para discutir el asunto con él. Momolo se negó, pero Lucidi le permitió enviar a su hijo mayor, Riccardo, a convocar a familiares y vecinos. El tío de Marianna, Angelo Padovani, un miembro destacado de la comunidad judía de Bolonia, concluyó que su única esperanza era apelar a Feletti. [32] El inquisidor recibió al cuñado de Padovani y Marianna, Angelo Moscato, en San Domenico poco después de las 23:00 horas. Feletti dijo que él, al igual que Lucidi, simplemente seguía órdenes. Declinó revelar por qué se pensaba que Edgardo había sido bautizado, diciendo que era confidencial. Cuando los hombres le rogaron que al menos le diera a la familia un último día con Edgardo, el inquisidor accedió, con la condición de que no se hiciera ningún intento de llevarse al niño. Le dio a Padovani una nota en ese sentido para que se la entregara al mariscal. Lucidi se fue según lo ordenado, dejando a dos hombres para quedarse en el dormitorio de los Mortara y vigilar a Edgardo. [32]
Los Mortara pasaron la mañana del 24 de junio intentando que el cardenal legado de la ciudad , Giuseppe Milesi Pironi Ferretti , o el arzobispo de Bolonia , Michele Viale-Prelà , anularan la orden de Feletti, pero descubrieron que ninguno de los dos estaba en la ciudad. Alrededor del mediodía, los Mortara decidieron tomar medidas para que la extracción fuera lo menos dolorosa posible. Los hermanos de Edgardo fueron llevados a visitar a unos familiares, mientras que Marianna aceptó a regañadientes pasar la velada con la esposa de Giuseppe Vitta, un amigo judío de la familia. Hacia las 17:00, Momolo visitó San Domenico para hacer una última súplica a Feletti. El inquisidor repitió todo lo que había dicho a Padovani y Moscato la noche anterior y le dijo a Momolo que no se preocupara, porque Edgardo estaría bien atendido, bajo la protección del propio Papa. Advirtió que a nadie beneficiaría montar un escándalo cuando los carabinieri regresaran esa noche. [33]
Momolo volvió a su casa y encontró el apartamento vacío, aparte de Vitta, el hermano de Marianna (también llamado Angelo Padovani), los dos policías y el propio Edgardo. Hacia las 20:00 horas llegaron los carabinieri en dos coches: uno para Lucidi y sus hombres y otro en el que Agostini conduciría a Edgardo. Lucidi entró al apartamento y sacó a Edgardo de los brazos de su padre, provocando que los dos policías que lo custodiaban derramaran lágrimas. Momolo siguió a la policía escaleras abajo hasta la calle y luego se desmayó. Edgardo fue entregado a Agostini y expulsado. [33]
Sin forma de saber dónde habían llevado al niño (Momolo no se enteró hasta principios de julio), los Mortara, apoyados por las comunidades judías de Bolonia, Roma y otras partes de Italia, se centraron inicialmente en redactar llamamientos y tratar de conseguir el apoyo de los judíos. en el extranjero. [34] La voz pública enormemente ampliada ejercida por los judíos en los países de Europa occidental, como resultado de los recientes movimientos hacia el aumento de la libertad de prensa , junto con la emancipación política judía en el Reino de Cerdeña, Gran Bretaña, Francia y los Estados Unidos, causó La destitución de Mortara obtuvo una atención de la prensa mucho mayor que la que se había prestado anteriormente a incidentes de este tipo. [35] Inicialmente, el gobierno papal estaba dispuesto a simplemente ignorar las apelaciones de Momolo, pero lo reconsideró después de que los periódicos comenzaron a informar sobre el caso. Los numerosos detractores del Estado pontificio aprovecharon el episodio como un ejemplo de tiranía papal. [36]
Ansioso por proteger la precaria posición diplomática de los Estados Pontificios, el cardenal secretario de Estado Giacomo Antonelli se puso en contacto con la comunidad judía de Roma para concertar una reunión con Momolo Mortara y lo recibió cortésmente a principios de agosto de 1858. [37] Antonelli prometió que el asunto sería resuelto se refirió al Papa y accedió a la petición de Momolo de que se le permitiera visitar regularmente a Edgardo en la Casa de los Catecúmenos. [37] Kertzer cita la concesión por parte de Antonelli de visitas repetidas, en lugar de la habitual reunión única, como la primera señal de que el caso Mortara adquiriría un significado especial. [37]
Los intentos de los Mortara y sus aliados por identificar quién se suponía había bautizado a Edgardo rápidamente dieron sus frutos. Después de que su actual sirvienta, Anna Facchini, negara rotundamente cualquier implicación, evaluaron a los antiguos empleados y pronto señalaron a Morisi como posible candidato. A finales de julio de 1858, Ginerva Scagliarini, una amiga de Morisi que había trabajado para el cuñado de Marianna, Cesare De Angelis, visitó la casa de Mortara. El hermano de Marianna, Angelo Padovani, puso a prueba a Scagliarini diciendo falsamente que había oído que fue Morisi quien había bautizado a Edgardo. El truco funcionó: Scagliarini dijo que Mónica, la hermana de Morisi, le había dicho lo mismo. [38]
El joven Angelo Padovani fue con De Angelis a enfrentarse a Morisi en San Giovanni in Persiceto. Padovani recordó haberla encontrado llorando. Después de que los visitantes le aseguraron que no querían hacer daño, Morisi contó lo que le había dicho a Feletti. Dijo que un tendero llamado Cesare Lepori le había sugerido el bautismo cuando ella mencionó la enfermedad de Edgardo y le había enseñado cómo realizarlo. No se lo había mencionado a nadie, continuó, hasta poco después de que Aristide, el hermano de Edgardo, muriera a la edad de un año en 1857. Cuando la sirvienta de una vecina, llamada Regina, propuso que Morisi debería haber bautizado a Aristide, ella se lo había hecho a Edgardo. "se me escapó de la boca". Según Padovani, Morisi describió haber llorado durante el interrogatorio del inquisidor y expresó su culpa por la destitución de Edgardo: "pensando que todo era culpa mía, estaba muy infeliz y todavía lo estoy". [39] Morisi accedió a que se registrara formalmente, pero ya se había ido cuando Padovani y De Angelis regresaron después de tres horas con un notario y dos testigos. [e] Después de buscarla en vano, regresaron a Bolonia con sólo el relato de oídas de su historia, que Padovani consideró genuina: "Sus palabras, su comportamiento y sus lágrimas antes de que pudiera lanzarse a contar su historia, me persuadieron. que lo que ella me dijo era todo verdad." [39]
Desde mediados de agosto hasta mediados de septiembre de 1858, Edgardo recibió varias visitas de su padre, bajo la supervisión del rector de los Catecúmenos, Enrico Sarra. Los relatos tremendamente divergentes de lo que sucedió durante esos encuentros se convirtieron en dos narrativas rivales de todo el caso. La versión de los hechos de Momolo, favorecida por la comunidad judía y otros partidarios, era que una familia había sido destruida por el fanatismo religioso del gobierno papal, que el indefenso Edgardo había pasado el viaje a Roma llorando por sus padres y que el niño no quería nada más que volver a casa. [40] [f] La narrativa favorecida por la Iglesia y sus partidarios, y propagada en la prensa católica por toda Europa, era la de una redención divinamente ordenada, conmovedora, y un niño dotado de una fuerza espiritual mucho más allá de su edad. Mientras que el neófito Edgardo había enfrentado una vida de error, seguida de condenación eterna, ahora podía compartir la salvación cristiana y estaba angustiado porque sus padres no se convertirían con él. [40]
El tema central en casi todas las interpretaciones de la narrativa que favorecía a la familia Mortara fue la salud de Marianna Mortara. A partir de julio de 1858, se informó en toda Europa que, como resultado de su dolor, la madre de Edgardo prácticamente, si no realmente, se había vuelto loca y podría incluso morir. La poderosa imagen de la madre desconsolada se destacó mucho en los llamamientos de la familia tanto al público como al propio Edgardo. Momolo y el secretario de la comunidad judía de Roma, Sabatino Scazzocchio, le dijeron a Edgardo que la vida de su madre estaba en riesgo si no regresaba pronto. Cuando Marianna escribió a su hijo en agosto, Scazzocchio se negó a entregar la carta porque, al ser de tono relativamente tranquilo y tranquilizador, podría contrarrestar la impresión que intentaban darle de que ella ya no era ella misma y que sólo su El regreso podría salvarla. [42] En enero de 1859, un corresponsal informó: "El padre muestra mucho coraje, pero la madre está teniendo dificultades para seguir adelante... Si el Santo Padre hubiera visto a esta mujer como yo la vi, la habría visto". No tendría el coraje de retener a su hijo ni un momento más." [43] [g]
Hubo muchas versiones diferentes de la historia católica, pero todas seguían la misma estructura básica. Todos hicieron que Edgardo abrazara rápida y fervientemente el cristianismo y tratara de aprender lo más posible sobre él. [44] La mayoría describió una escena dramática en la que Edgardo se preguntaba ante un cuadro de la Virgen María en dolor , ya sea en Roma o durante el viaje desde Bolonia. [44] Agostini, el policía que lo había escoltado a Roma, informó que al principio el niño se había negado obstinadamente a entrar con él a una iglesia para misa , pero mostró una transformación aparentemente milagrosa cuando lo hizo. [h]
Un tema común era que Edgardo se había convertido en una especie de prodigio. Según un relato de un testigo publicado en el periódico católico L'armonia della religione colla civiltà , había aprendido perfectamente el catecismo en pocos días, "bendijo al criado que lo bautizó" y declaró que quería convertir a todos los judíos a Cristiandad. [44] El artículo pro-Iglesia más influyente sobre Mortara fue un relato publicado en el periódico jesuita La Civiltà Cattolica en noviembre de 1858, y posteriormente reimpreso o citado en periódicos católicos de toda Europa. Esa historia hizo que el niño suplicara al rector de los Catecúmenos que no lo enviara de regreso sino que lo dejara crecer en un hogar cristiano, e inició lo que se convirtió en un punto central de la narrativa pro-Iglesia: que Edgardo tenía una nueva familia, a saber, los propia Iglesia católica. El artículo citaba a Edgardo diciendo: "Estoy bautizado; estoy bautizado y mi padre es el Papa". [46]
Según Kertzer, los defensores de la narrativa pro-Iglesia no parecían darse cuenta de que para muchos esos relatos sonaban "demasiado buenos para ser verdad" y "absurdos". [46] Kertzer comenta: "Si Edgardo de hecho le dijo a su padre que no quería regresar con él, que ahora consideraba al Papa como su verdadero padre y quería dedicar su vida a convertir a los judíos, este mensaje parece no Me he registrado con Momolo." [46] Liberales , protestantes y judíos de todo el continente ridiculizaron los informes en la prensa católica. [46] Un folleto, publicado en Bruselas en 1859, esbozaba las dos narrativas contrastantes y luego concluía: "Entre el milagro de un apóstol de seis años que quiere convertir a los judíos y el llanto de un niño que sigue pidiendo su madre y sus hermanitas, no lo dudamos ni un momento." [46] Los padres de Mortara denunciaron furiosamente los relatos católicos como mentiras, pero algunos de sus partidarios estaban menos seguros de dónde reposaban las lealtades de Edgardo en ese momento. Entre ellos se encontraba Scazzocchio, que había asistido a algunas de las reuniones en disputa de los Catecúmenos. [46]
Momolo regresó a Bolonia a finales de septiembre de 1858, después de que sus dos cuñados le escribieran diciéndole que si se quedaba más tiempo en Roma, la familia podría arruinarse. [47] Dejó a Scazzocchio para representar la causa de la familia en Roma. [48] [i] Momolo cambió su prioridad a intentar socavar la credibilidad de Morisi, ya sea refutando aspectos de su historia o demostrando que no es digna de confianza. También resolvió confrontar a Cesare Lepori, el tendero que, según Morisi, le había sugerido el bautismo y le había mostrado cómo realizarlo. Basándose en la historia de Morisi, muchos observadores ya habían identificado a Lepori como el culpable final del asunto. Cuando Momolo visitó su tienda a principios de octubre, Lepori negó con vehemencia haber hablado alguna vez con Morisi sobre Edgardo o sobre cualquier bautismo, y dijo que estaba dispuesto a testificar en ese sentido ante cualquier autoridad legal. Afirmó que él mismo no sabía cómo administrar el bautismo, por lo que, si se hubiera producido tal conversación, difícilmente habría sido como lo describió Morisi. [49]
Carlo Maggi, un conocido católico de Momolo que también era juez jubilado, envió un informe de la refutación de Lepori a Scazzocchio, quien pidió a Antonelli que se lo transmitiera al Papa. Una carta adjunta, adjunta a la declaración de Maggi, la describió como prueba de que la historia de Morisi era falsa. [50] Scazzocchio también remitió una declaración jurada del médico de familia de Mortara, Pasquale Saragoni, quien reconoció que Edgardo había enfermado cuando tenía aproximadamente un año de edad, pero afirmó que nunca había estado en peligro de morir y que, en cualquier caso, La propia Morisi estaba postrada en cama en el momento en que se suponía que debía bautizar al niño. Otro informe enviado desde Bolonia en octubre de 1858, que incluía las declaraciones de ocho mujeres y un hombre, todos católicos, corroboró las afirmaciones del médico sobre las enfermedades de Edgardo y Morisi respectivamente, y alegó que la ex sirvienta se entregaba al robo y a la conducta sexual inapropiada. Cuatro mujeres, incluida la sirvienta Anna Facchini y la mujer que había contratado a Morisi después de que ella dejara a los Mortara, Elena Pignatti, afirmaron que Morisi había coqueteado regularmente con oficiales austriacos y los había invitado a las casas de sus empleadores para tener relaciones sexuales. [51]
Momolo partió nuevamente hacia Roma el 11 de octubre de 1858, trayendo consigo a Marianna con la esperanza de que su presencia causara una impresión más fuerte en la Iglesia y en Edgardo. Preocupado por las posibles consecuencias de una dramática reunificación entre madre e hijo, el rector, Enrico Sarra, llevó a Edgardo desde Roma a Alatri , su propia ciudad natal a unos 100 kilómetros de distancia. Los Mortara los siguieron hasta una iglesia en Alatri donde, desde la puerta, Momolo vio a un sacerdote diciendo misa, con Edgardo a su lado, ayudándolo.} Momolo esperó afuera y, luego, convenció al rector para que le dejara ver a su hijo. Antes de que pudiera celebrarse cualquier reunión, los Mortara fueron arrestados por orden del alcalde de Alatri, a petición del obispo de la ciudad , y enviados de regreso a Roma. Antonelli no quedó impresionado, considerándolo una línea de acción indigna que daría municiones obvias a los detractores de la Iglesia, y ordenó a Sarra que trajera a Edgardo de regreso a la capital para encontrarse con sus padres. [52]
Edgardo regresó a los catecúmenos el 22 de octubre y sus padres lo visitaron con frecuencia durante el mes siguiente. [53] Al igual que en la primera ronda de visitas de Momolo, surgieron dos versiones diferentes de lo sucedido. Según los padres de Edgardo, el niño obviamente se sintió intimidado por los clérigos que lo rodeaban y se arrojó en los brazos de su madre cuando la vio por primera vez. Marianna dijo más tarde: "Había perdido peso y se había puesto pálido; sus ojos estaban llenos de terror... Le dije que había nacido judío como nosotros y como nosotros debía seguir siéndolo siempre, y él respondió: "Sì, mia cara mamma, nunca olvidaré decir el Shemá todos los días". [53] [j] Un informe en la prensa judía describió a los sacerdotes diciéndoles a los padres de Edgardo que Dios había elegido a su hijo para ser "el apóstol del cristianismo para su familia". , dedicado a convertir a sus padres y a sus hermanos", y que podrían recuperarlo si también se convirtieran al cristianismo. Los clérigos y monjas entonces se arrodillaron y oraron por la conversión de la casa Mortara, lo que provocó que los padres de Edgardo se marcharan aterrorizados. [53 ]
Los relatos pro-Iglesia, por el contrario, describían a un niño muy decidido a quedarse donde estaba y horrorizado por las exhortaciones de su madre a regresar al judaísmo de sus antepasados. En esa narración, la razón principal del dolor de los Mortara no era que se hubieran llevado a su hijo, sino que ahora podía crecer en la fe cristiana. Según La Civiltà Cattolica , Marianna se enfureció al ver un medallón colgado del cuello de Edgardo con la imagen de la Virgen María y lo arrancó. Un artículo llegó incluso a afirmar que la madre judía había hecho eso con las palabras: "¡Prefiero verte muerta que cristiana!". Algunos de los críticos de la Iglesia habían acusado que al retener a Edgardo se violaba el mandamiento de que un niño debe honrar a su padre y a su madre . La Civiltà Cattolica respondió que Edgardo todavía amaba a su familia a pesar de sus diferencias religiosas y, de hecho, después de haber sido enseñado por los sacerdotes. leer y escribir, había elegido escribir su primera carta a su madre, firmándola "tu hijito más cariñoso". [55] Después de reunirse con Edgardo en Roma, Louis Veuillot , el editor ultramontano del periódico L'Univers y uno de los más acérrimos defensores del Papa, informó que el niño le había dicho "que ama a su padre y a su madre, y que vaya a vivir con ellos cuando sea mayor... para que les hable de San Pedro , de Dios y de María Santísima". [56]
Al no haber logrado ningún progreso en Roma, Momolo y Marianna Mortara regresaron a Bolonia a principios de diciembre de 1858, [57] y poco después se trasladaron a Turín , en Piamonte. [58] El caso, un "sueño de publicista" anticatólico , para citar a Kertzer, se había convertido para entonces en una controversia masiva tanto en Europa como en Estados Unidos, con voces de todo el espectro social clamando que el Papa devolviera a Edgardo a sus padres. . [59] Mortara se convirtió en una causa célebre , no sólo para los judíos sino también para los cristianos protestantes, particularmente en los Estados Unidos, donde abundaba el sentimiento anticatólico . El New York Times publicó más de 20 artículos sobre el caso sólo en diciembre de 1858. [60] En Gran Bretaña, The Spectator presentó el caso Mortara como prueba de que los Estados Pontificios tenían "el peor gobierno del mundo: el más insolvente y el más arrogante, el más cruel y el más mezquino". [61] La prensa católica tanto en Italia como en el extranjero defendió firmemente las acciones del Papa. [62] Los artículos pro-Iglesia a menudo adquirieron un carácter abiertamente antisemita , acusando, por ejemplo, que no era una sorpresa que la cobertura en Gran Bretaña, Francia o Alemania fuera crítica, "dado que actualmente los periódicos de Europa están en buena parte en el manos de los judíos". [63] Scazzocchio sugirió que la tormenta de prensa que atacó a la Iglesia fue en realidad contraproducente para la causa de la familia Mortara, porque enfureció al Papa y fortaleció su determinación de no ceder. [64]
Independientemente de si el Papa Pío IX había estado personalmente involucrado en la decisión de alejar a Mortara de sus padres (si lo había estado o no fue ampliamente debatido en la prensa), lo cierto es que quedó muy sorprendido por el furor internacional que estalló por el asunto. Adoptó la posición, basada en Postremo mense , de que devolver al niño bautizado a su familia no cristiana sería incompatible con la doctrina de la Iglesia. [65] Mientras los gobiernos extranjeros y las diversas ramas de la familia Rothschild condenaban una por una sus acciones, Pío IX se mantuvo firme en lo que consideraba una cuestión de principios. [66] Entre los enojados se encontraba Napoleón III de Francia, quien encontró la situación particularmente irritante porque el gobierno pontificio debía su existencia a la guarnición francesa en Roma. Napoleón III había apoyado con indiferencia el gobierno temporal del Papa porque gozaba de un amplio apoyo entre los católicos franceses. [67] El secuestro de Mortara fue ampliamente condenado en la prensa francesa [68] y debilitó el apoyo al papado. Según el historiador Roger Aubert , fue la gota que colmó el vaso que cambió la política francesa. [67]
En febrero de 1859, Napoleón III concluyó un pacto secreto con el Reino de Cerdeña prometiendo apoyo militar francés a una campaña para expulsar a los austriacos y unificar Italia. La mayor parte del dominio pontificio sería absorbida junto con las Dos Sicilias y otros estados menores. [69] [k]
En aquella época, era costumbre que el Papa recibiera anualmente una delegación de la comunidad judía de Roma poco después del Año Nuevo. La reunión, el 2 de febrero de 1859, rápidamente se convirtió en una acalorada discusión, con el Papa Pío reprendiendo a los visitantes judíos por "despertar una tormenta en toda Europa sobre este caso Mortara". [70] Cuando la delegación negó que los judíos de Roma hubieran tenido algo que ver con los artículos anticlericales, el Papa desestimó a Scazzocchio por inexperto y tonto, y luego gritó: "Los periódicos pueden escribir todo lo que quieran. A mí me importa un comino". ¡Lo que piensa el mundo!" El Papa luego se tranquilizó un poco: "La compasión que tengo por vosotros es tan fuerte que os perdono, es más, debo perdonaros". Uno de los delegados propuso que la Iglesia no diera tanto crédito al testimonio de Morisi, dado su moral espuria, pero el Papa respondió que, independientemente de su carácter, hasta donde él podía ver, el sirviente no tenía motivos para inventar tal historia y, en cualquier caso, Momolo Mortara no debería haber contratado a un católico en primer lugar. [70]
La determinación del Papa Pío IX de conservar a Edgardo se convirtió en un fuerte vínculo paternal. Según las memorias de Edgardo, el pontífice pasaba tiempo con él regularmente y jugaba con él. El Papa divertiría al niño escondiéndolo bajo su manto y gritando: "¿Dónde está el niño?" [71] En una de sus reuniones, el Papa Pío le dijo a Edgardo: "Hijo mío, me has costado muy caro y he sufrido mucho por tu culpa". Luego dijo a los demás presentes: "Tanto los poderosos como los débiles intentaron robarme a este niño y me acusaron de ser bárbaro y despiadado. Lloraron por sus padres, pero no supieron reconocer que yo también soy su padre". ". [70]
Los llamamientos de los judíos italianos llamaron la atención de Sir Moses Montefiore , presidente de la Junta de Diputados de los judíos británicos , cuya disposición a viajar grandes distancias para ayudar a sus correligionarios, como lo había hecho, por ejemplo, con el libelo de sangre de Damasco de 1840. , ya era muy conocido. [72] De agosto a diciembre de 1858, encabezó un comité británico especial sobre Mortara que transmitía informes desde Piamonte a los periódicos británicos y a los clérigos católicos, y tomó nota del apoyo expresado por los protestantes británicos, en particular la Alianza Evangélica dirigida por Sir Culling Eardley . [72] [68] Eardley , un firme defensor de la conversión de los judíos , creía que el asunto ralentizaría ese proceso. [73] Después de intentar sin éxito que el gobierno británico presentara una protesta oficial ante el Vaticano, Montefiore decidió viajar personalmente a Roma para presentar una petición al Papa pidiendo que Edgardo fuera devuelto a sus padres. Llegó a Roma el 5 de abril de 1859. [72] [l]
Montefiore no logró obtener una audiencia con el Papa y no fue recibido por el cardenal Antonelli hasta el 28 de abril. Montefiore le entregó la petición de la Junta de Diputados para que la transmitiera al Papa y le dijo que esperaría en la ciudad una semana para recibir la respuesta del pontífice. Dos días después, llegó a Roma la noticia de que habían estallado combates entre las tropas austriacas y piamontesas en el norte. La guerra de 1859 había comenzado. Si bien la mayoría de los dignatarios extranjeros huyeron de Roma lo más rápido posible, Montefiore esperó en vano la respuesta del Papa y finalmente se fue el 10 de mayo. [74] A su regreso a Gran Bretaña, más de 2.000 ciudadanos destacados, incluidos 79 alcaldes y rectores , 27 pares, 22 obispos y arzobispos anglicanos y 36 miembros del parlamento , firmaron un mensaje de protesta calificando la conducta del Papa como una "deshonra para el cristianismo". "repulsivo para los instintos de la humanidad". [75] Mientras tanto, la Iglesia silenciosamente confirmó a Edgardo como católico en una capilla privada el 13 de mayo de 1859. [74] En ese momento, Edgardo ya no estaba en los Catecúmenos sino en San Pietro in Vincoli , una basílica en otra parte de Roma. donde el Papa Pío había decidido personalmente que se educaría al niño. [76]
Cuando la guerra se volvió contra los austriacos, la guarnición de Bolonia partió temprano en la mañana del 12 de junio de 1859. Al final del mismo día, los colores papales que ondeaban en las plazas habían sido reemplazados por los italianos verde, blanco y rojo, los El cardenal legado había abandonado la ciudad y un grupo que se hacía llamar gobierno provisional de Bolonia había proclamado su deseo de unirse al Reino de Cerdeña. [77] Bolonia se incorporó rápidamente como parte de la provincia de Romaña . El arzobispo Michele Viale-Prelà intentó persuadir a la ciudadanía para que no cooperara con las nuevas autoridades civiles, pero tuvo poco éxito. Uno de los primeros actos oficiales del nuevo orden fue introducir la libertad de religión y hacer que todos los ciudadanos sean iguales ante la ley. En noviembre de 1859, el gobernador Luigi Carlo Farini emitió una proclama aboliendo la Inquisición. [78]
Momolo Mortara pasó finales de 1859 y enero de 1860 en París y Londres, tratando de conseguir apoyo. Mientras estaba fuera, su padre Simón, que vivía a unos 30 kilómetros (19 millas) al oeste de Bolonia en Reggio Emilia , pidió con éxito a las nuevas autoridades de Romaña que iniciaran una investigación sobre el caso Mortara. El 31 de diciembre de 1859, Farini ordenó a su ministro de Justicia que persiguiera a los "autores del secuestro". Filippo Curletti, nuevo director general de la policía de Romaña, quedó a cargo de la investigación. Después de que dos agentes identificaron al antiguo inquisidor, Feletti, como quien había dado la orden de sacar a Edgardo, Curletti y un destacamento de policía fueron a San Domenico el 2 de enero de 1860 y lo arrestaron alrededor de las 02:30. [79]
Los inspectores de policía interrogaron a Feletti, pero cada vez que le preguntaban sobre cualquier cosa que tuviera que ver con Mortara o su destitución, el fraile decía que un juramento sagrado le impedía discutir asuntos del Santo Oficio. Cuando Curletti le ordenó que entregara todos los expedientes relacionados con el caso Mortara, Feletti dijo que habían sido quemados. Cuando se le preguntó cuándo o cómo, repitió que sobre cuestiones del Santo Oficio no podía decir nada. Presionado más, Feletti dijo: "En cuanto a las actividades que realicé como Inquisidor del Santo Oficio de Bolonia, estoy obligado a explicarme ante un solo foro, ante la Suprema Sagrada Congregación en Roma, cuyo Prefecto es Su Santidad el Papa. Pío IX y a nadie más." La policía registró el convento en busca de documentos relacionados con el caso Mortara, pero no encontró nada, pero el inquisidor fue acompañado a prisión. [80] La noticia de la detención de Feletti provocó que la tormenta periodística sobre Mortara, que ya se había calmado un poco, volviera a estallar en toda Europa. [80]
El juicio de Feletti fue el primer caso penal importante en Bolonia bajo las nuevas autoridades. [81] El 18 de enero de 1860, el magistrado Francesco Carboni anunció que Feletti y el teniente coronel Luigi De Dominicis serían procesados, pero no Lucidi ni Agostini. [m] Cuando Carboni entrevistó a Feletti en prisión el 23 de enero, el fraile dijo que, al separar a Edgardo de su familia, sólo había cumplido instrucciones del Santo Oficio, "que nunca promulga ningún decreto sin el consentimiento del Romano Pontífice" . [81] Feletti luego contó una versión de la narrativa de la Iglesia sobre el caso, afirmando que Edgardo "siempre se había mantenido firme en su deseo de seguir siendo cristiano" y ahora estaba estudiando con éxito en Roma. [81] En conclusión, predijo que Edgardo algún día sería el "apoyo y orgullo" de la familia Mortara. [81] [n]
El 6 de febrero, Momolo Mortara dio un relato del caso que contradecía casi en todo momento el del inquisidor. En Roma, dijo, Edgardo se había sentido "asustado e intimidado por la presencia del rector, [pero] declaró abiertamente su deseo de regresar a casa con nosotros". [83] Carboni luego viajó a San Giovanni in Persiceto para interrogar a Morisi, quien dijo que tenía 23 años en lugar de los 26 reales. [o] Morisi dijo que Edgardo se había enfermado en el invierno de 1851-52, cuando tenía unos cuatro años. Meses de edad. Contó haber visto a los Mortara sentados tristemente junto a la cuna de Edgardo y "leyendo un libro en hebreo que los judíos leen cuando uno de ellos está a punto de morir". [84] Ella repitió su relato de haberle dado a Edgardo un bautismo de emergencia a instancias del tendero Lepori y luego contó la historia a la sirvienta de una vecina llamada Regina, agregando que también le había contado a sus hermanas sobre el bautismo. [84] [p]
Como antes, Lepori negó cualquier participación en el asunto y afirmó que ni siquiera recordaba a Morisi. [85] La "Regina" en la historia de Morisi fue identificada como Regina Bussolari pero, aunque Morisi afirmó haberle contado toda la historia, Bussolari afirmó no saber nada del caso. Dijo que había hablado con Morisi sólo "una o dos veces, cuando iba al almacén a buscar algo", y nunca sobre nada que tuviera que ver con los hijos de los Mortara. [85] [q]
Elena Pignatti, que había contratado a Morisi después de que ella dejara a los Mortara en 1857, y cuyas palabras sobre la mala conducta de Morisi habían formado parte del llamamiento de los Mortara al Papa, testificó que
Hace siete u ocho años... un hijo de los Mortaras, cuyo nombre no sé, enfermó, y se decía que se iba a morir. Por entonces, una mañana... me encontré con Morisi. Entre otras cosas de las que hablamos, ella – sin mencionar la enfermedad del niño – me preguntó: "He oído que si bautizas a un niño judío que está a punto de morir, va al cielo y recibe indulgencia ; ¿no es así?" No recuerdo lo que le dije, pero cuando el niño Mortara fue secuestrado por orden del Padre Dominico, estaba seguro de que debía ser él quien estaba enfermo. [86]
Pignatti dijo que ella misma había visto a Edgardo durante su enfermedad y a Marianna sentada junto a la cuna: "Como su madre lloraba y desesperaba por su vida, pensé que se estaba muriendo, también por su apariencia: tenía los ojos cerrados y apenas se movía." [86] Añadió que durante los tres meses que Morisi trabajó para ella a finales de 1857, el sirviente había sido citado a San Domenico cuatro o cinco veces y había dicho que el inquisidor le había prometido una dote. [86]
La negación de Bussolari de haber hablado de cualquier bautismo con Morisi planteó la cuestión de quién podría haber informado de los rumores al inquisidor en primer lugar. [87] El 6 de marzo, Carboni entrevistó nuevamente a Morisi y señaló las inconsistencias entre su historia y el testimonio del médico de familia Mortara, los propios Mortara y tanto Lepori como Bussolari. Ella respondió: "Es la verdad del Evangelio". [86] Carboni le dijo a Morisi que ella podría haber inventado toda la historia por despecho contra la familia Mortara con la esperanza de que la Iglesia pudiera recompensarla. [r] Cuando Carboni preguntó a Morisi si había estado en San Domenico además de para su interrogatorio, ella afirmó que había estado allí en otras dos ocasiones para intentar conseguir una dote del padre Feletti. Carboni sugirió que Morisi debió haber provocado ella misma el interrogatorio al contar el bautismo de Edgardo durante una de esas visitas, pero Morisi insistió en que el interrogatorio había sido primero y las otras dos visitas después. [87] [s]
Después de una última entrevista con Feletti, quien nuevamente no dijo casi nada, alegando un juramento sagrado, Carboni le informó que, hasta donde él podía ver, no había pruebas que respaldaran su versión de los hechos. Feletti respondió: "Me compadezco de los padres Mortara por la dolorosa separación de su hijo, pero espero que las oraciones del alma inocente logren que Dios los reúna a todos en la religión cristiana... En cuanto a mi castigo, no sólo Me pongo en manos del Señor, pero diría que cualquier gobierno reconocería la legitimidad de mi acción". [88] Al día siguiente, Feletti y De Dominicis, el último de los cuales había huido a los restantes Estados Pontificios, fueron acusados formalmente de la "separación violenta del niño Edgardo Mortara de su propia familia judía". [88]
Feletti se enfrentaba a un proceso judicial según el código de leyes vigente en Bolonia en el momento de la destitución de Edgardo. Carboni propuso que incluso según las leyes pontificias, la incautación era ilegal. Informó que no había visto ninguna prueba que respaldara la afirmación del fraile de que había actuado siguiendo instrucciones de Roma, y que había pruebas sustanciales que ponían en duda el relato de Morisi pero, hasta donde él podía ver, Feletti no había hecho nada para verificar lo que ella había dicho antes de ordenar que se llevaran al niño. Después de que Feletti se negara a nombrar un abogado defensor cuando se le pidió, diciendo que estaba poniendo su defensa en manos de Dios y de la Virgen María, el Estado nombró al experimentado abogado de Bolonia, Francesco Jussi, para defenderlo. [89]
A la audiencia del 16 de abril de 1860, ante un tribunal de seis jueces, no asistieron ni la familia Mortara ni Feletti, los primeros porque estaban en Turín y sólo dos días antes conocían la fecha del juicio, y el segundo porque se negó a reconocer el derecho de las nuevas autoridades a juzgarlo. Con las pruebas reunidas por Curletti y Carboni ya en mano, la fiscalía no tenía testigos a quienes llamar. [89] El fiscal, Radamisto Valentini, un abogado que luchaba en su primer caso importante, declaró que Feletti había ordenado la expulsión solo y por iniciativa propia, y luego centró su atención en el segundo punto de Carboni sobre cómo las autoridades de Roma podrían haber llegado a una conclusión. que la historia de Morisi era genuina. Valentini examinó en detalle el relato de Morisi, argumentando que incluso si las cosas hubieran sucedido como ella dijo, el bautismo no se había administrado correctamente y, por lo tanto, no era válido. [90] Luego destacó las inconsistencias entre su testimonio y los otros relatos, condenó a Morisi como una niña tonta "corrompida por el aliento fétido y el contacto de soldados extranjeros... [que] rodaron sin vergüenza con ellos", y finalmente acusó que Feletti había ordenado él mismo la expulsión por megalomanía y "el odio de un inquisidor hacia el judaísmo". [91]
Jussi se encontró en la posición inusual de intentar defender a un cliente que se negaba a defenderse. [89] Sin pruebas a su disposición para respaldar el testimonio de Feletti, se vio obligado a confiar casi por completo en su propia oratoria. Jussi notó algunos aspectos de la secuencia de eventos que, según dijo, sugerían que las órdenes efectivamente habían llegado de Roma. Por ejemplo, Feletti había enviado a Edgardo directamente a la capital sin verlo, y el Santo Oficio y el Papa estaban mucho mejor situados para juzgar la validez del bautismo que un tribunal secular. Citó extensamente el relato de Angelo Padovani sobre su encuentro con Anna Morisi en julio de 1858, luego puso en duda la afirmación del tendero Lepori de que ni siquiera sabía cómo bautizar a un niño y presentó un informe policial en el que se describía a Lepori como un amigo cercano. amigo de un sacerdote jesuita. Jussi propuso que tanto Lepori como Bussolari podrían estar mintiendo para protegerse, y que la conducta sexual inapropiada de Morisi no significaba necesariamente que su historia fuera falsa. Concluyó que como Feletti había sido inquisidor en ese momento, simplemente había hecho lo que ese cargo le exigía y no se había cometido ningún delito. [92] Tras una rápida deliberación, el panel de jueces, encabezado por Calcedonio Ferrari, dictaminó que Feletti debería ser liberado ya que había actuado bajo instrucciones del gobierno de la época. [93]
El intervalo entre el arresto del sacerdote y su juicio, junto con el rápido avance hacia la unificación italiana, significó que el caso Mortara había perdido gran parte de su prominencia, por lo que hubo pocas protestas contra la decisión. La prensa judía expresó su decepción: un editorial del periódico judío italiano L'Educatore Israelita sugirió que quizás había sido imprudente apuntar a Feletti en lugar de a alguien de mayor rango. En Francia, Archives Israélites adoptó una línea similar, planteando: "¿De qué sirve golpear el brazo cuando es la cabeza la que en este caso concibió, llevó a cabo y sancionó el ataque?" [93] [t]
Los Mortara no se sorprendieron con el veredicto del juicio contra Feletti. Momolo esperaba que su hijo pudiera ser un tema importante de discusión en una conferencia internacional sobre el futuro de Italia, pero se sintió decepcionado cuando dicha cumbre no se materializó. Su causa, y una visita a París, motivaron en parte la formación en mayo de 1860 de la Alliance Israélite Universelle , una organización con sede en París dedicada al avance de los derechos civiles judíos en todo el mundo. A medida que los ejércitos nacionalistas italianos avanzaban por la península, la caída de Roma parecía inminente. En septiembre de 1860, la Alliance Israélite Universelle escribió a Momolo ofreciéndole apoyo financiero y logístico si deseaba recuperar a su hijo por la fuerza, ya que "recuperar a su hijo es la causa de todo Israel". [95] Carl Blumenthal, un judío inglés que servía en el cuerpo de voluntarios nacionalistas de Giuseppe Garibaldi , formuló un plan separado : Blumenthal y otros tres se disfrazarían de clérigos, apresarían a Edgardo y se lo llevarían. Garibaldi aprobó el plan en 1860, pero aparentemente fue cancelado después de la muerte de uno de los conspiradores. [95]
El Papa se mantuvo firmemente decidido a no entregar a Edgardo, declarando: "Lo que he hecho por este niño, tenía el derecho y el deber de hacerlo. Si volviera a suceder, haría lo mismo". [96] Cuando la delegación de la comunidad judía de Roma asistió a su reunión anual en el Vaticano en enero de 1861, se sorprendieron al encontrar a Edgardo, de nueve años, al lado del pontífice. [97] El nuevo Reino de Italia fue proclamado dos meses después con Víctor Manuel II como rey. Una encarnación reducida de los Estados Pontificios, que comprendía Roma, sus alrededores inmediatos y el Lacio , perduró fuera del nuevo reino debido a la renuencia de Napoleón III a ofender a sus súbditos católicos retirando la guarnición francesa. [97] Sacó estas tropas en 1864 después de la Convención de septiembre y el transporte a los catecúmenos de otro niño judío, Giuseppe Coen, de nueve años, del gueto romano. [98] La eliminación de la guarnición francesa puso la cuestión romana en primer plano en el parlamento italiano . El estadista Marco Minghetti desestimó una propuesta de compromiso según la cual Roma pasaría a formar parte del reino y el Papa conservaría algunos poderes especiales, diciendo: "No podemos ir a custodiar al niño Mortara para el Papa". [98] La guarnición francesa regresó en 1867, tras un intento fallido de Garibaldi de capturar la ciudad . [99]
A principios de 1865, a la edad de 13 años, Edgardo se convirtió en novicio en los Canónigos Regulares de Letrán , añadiendo el nombre del Papa al suyo propio para convertirse en Pío Edgardo Mortara. [u] Escribió repetidamente a su familia, recordó, "tratando de religión y haciendo lo que pude para convencerlos de la verdad de la fe católica", pero no recibió respuesta hasta mayo de 1867. Sus padres, que ahora vivían en Florence escribió que todavía lo querían mucho, pero no veían nada de su hijo en las cartas que habían recibido. [99] En julio de 1870, justo antes de que Edgardo cumpliera 19 años, la guarnición francesa en Roma fue retirada definitivamente después de que estalló la guerra franco-prusiana . Las tropas italianas capturaron la ciudad el 20 de septiembre de 1870. [99]
Momolo Mortara siguió al ejército real italiano hasta Roma, con la esperanza de recuperar finalmente a su hijo. Según algunos relatos, le precedió su hijo Riccardo, hermano mayor de Edgardo, que había entrado al servicio del reino como oficial de infantería. Riccardo Mortara se abrió camino hasta San Pietro in Vincoli y encontró la habitación del convento de su hermano. Edgardo se tapó los ojos, levantó la mano frente a él y gritó: "¡Atrás, Satán!". [101] Cuando Riccardo dijo que era su hermano, Edgardo respondió: "Antes de que te acerques más a mí, quítate ese uniforme de asesino". [101] [v] Cualquiera que sea la verdad, lo cierto es que Edgardo reaccionó a la captura de Roma con intenso pánico. Más tarde escribió: "Después de que las tropas piamontesas entraron en Roma... usaron su fuerza para capturar al neófito Coen del Collegio degli Scolopi , [luego] se dirigieron hacia San Pietro in Vincoli para intentar secuestrarme a mí también". [101] El jefe de policía romano le pidió a Edgardo que regresara con su familia para apaciguar a la opinión pública, pero él se negó. Posteriormente conoció al comandante italiano, general Alfonso Ferrero La Marmora , quien le dijo que como tenía 19 años podía hacer lo que quisiera. Edgardo fue sacado clandestinamente de Roma en tren junto con un sacerdote el 22 de octubre de 1870, a altas horas de la noche y vestido de laico. Se dirigió hacia el norte y escapó a Austria-Hungría . [103] [w]
Edgardo encontró refugio en un convento de canónigos regulares en Austria , donde vivió bajo nombre falso. En 1872, se mudó a un monasterio en Poitiers , Francia, donde el Papa Pío mantenía correspondencia regular con el obispo sobre el joven. Al cabo de un año, Pío Edgardo Mortara fue ordenado sacerdote. Eso requirió una dispensa especial porque, a los 21 años, técnicamente era demasiado joven. Recibió una carta personal del Papa para conmemorar la ocasión, junto con un fondo fiduciario vitalicio de 7.000 liras para apoyarlo. [104]
El padre Mortara pasó la mayor parte del resto de su vida fuera de Italia, viajando por Europa y predicando. Se decía que podía dar sermones en seis idiomas, incluido el vasco , y leer tres más, incluido el hebreo. [104] "Como predicador tenía una gran demanda", escribe Kertzer,
sobre todo por la forma inspiradora en que fue capaz de entretejer la extraordinaria historia de su propia infancia en sus sermones. Según lo contó, su saga era materia de fe y esperanza: una historia de cómo Dios eligió a una sirvienta sencilla y analfabeta para investir a un niño pequeño con los poderes milagrosos de la gracia divina y, al hacerlo, lo rescató de su familia judía. – buena gente pero, como judíos, en un camino abandonado por Dios. [105]
Momolo Mortara murió en 1871, poco después de pasar siete meses en prisión durante su juicio por la muerte de una sirvienta que se había caído de la ventana de su apartamento. El tribunal de apelación florentino lo declaró culpable del asesinato de ella, pero fue absuelto por el tribunal de lo penal. [106] El Papa Pío IX murió en 1878. El mismo año, Marianna viajó a Perpiñán, en el suroeste de Francia, donde había escuchado a Edgardo predicar, y disfrutó de un emotivo reencuentro con su hijo, quien se alegró de verla, pero se decepcionó. cuando ella rechazó sus súplicas de convertirse al catolicismo. Posteriormente, Edgardo intentó restablecer los vínculos con su familia, pero no todos sus parientes fueron tan receptivos hacia él como su madre. [104]
Tras la muerte de Marianna en 1890, se informó en los periódicos franceses que ella finalmente, en su lecho de muerte, y con Edgardo a su lado, se había convertido al cristianismo. Edgardo lo rebatió: "Siempre he deseado ardientemente que mi madre abrazara la fe católica", escribió en una carta a Le Temps , "y muchas veces intenté que ella lo hiciera. Sin embargo, eso nunca sucedió". [107] Un año después, el padre Pío Edgardo Mortara regresó a Italia, por primera vez en dos décadas, para predicar en Módena. Una hermana y algunos de sus hermanos fueron a escuchar su sermón, y por el resto de su vida Edgardo visitaba a sus familiares cada vez que estaba en Italia. Durante una estancia en Roma en 1919 visitó la Casa de los Catecúmenos en la que había ingresado 61 años antes. En ese momento, se había establecido en la abadía de los canónigos regulares en Bouhay en Lieja , Bélgica. Bouhay tenía un santuario de la Virgen de Lourdes , con el que el padre Mortara sentía una conexión especial, ya que las apariciones de Lourdes de 1858 ocurrieron el mismo año de su propia conversión al cristianismo. El padre Pío Edgardo Mortara residió en Bouhay por el resto de su vida y murió allí el 11 de marzo de 1940, a la edad de 88 años. [104]
El caso Mortara recibe poca atención en la mayoría de las historias del Risorgimento, si es que se menciona. La primera obra académica de extensión de libro fue The American Reaction to the Mortara Case: 1858–1859 (1957), del rabino Bertram Korn , que estaba dedicada enteramente a la opinión pública en los Estados Unidos y, según Kertzer, a menudo era incorrecta en cuanto a los detalles de el caso. La principal referencia histórica hasta la década de 1990 fue una serie de artículos escritos por la académica italiana Gemma Volli y publicados alrededor del centenario de la controversia en 1958-1960. [108] Cuando David Kertzer comenzó a estudiar el caso, se sorprendió al descubrir que muchos de sus colegas italianos no estaban familiarizados con él, mientras que los especialistas en estudios judíos de todo el mundo invariablemente sí lo estaban. Mortara, como dijo Kertzer, "[cayó] de la corriente principal de la historia italiana al gueto de la historia judía". [108] Kertzer exploró muchas fuentes no estudiadas previamente y finalmente publicó El secuestro de Edgardo Mortara (1997), que se ha convertido en la obra de referencia estándar para el asunto. [109] [ verificación necesaria ]
El caso Mortara fue, en opinión de Timothy Verhoeven, la mayor controversia que rodeó a la Iglesia católica a mediados del siglo XIX, porque "más que cualquier otro tema... expuso la división entre partidarios y oponentes del Vaticano". . [110] Abigail Green escribe que "este choque entre las visiones del mundo liberales y católicas en un momento de tensión internacional crítica... dio al asunto Mortara importancia global – y lo convirtió también en un episodio transformador en el mundo judío". [111] El propio Mortara sugirió en 1893 que su secuestro había sido, durante un tiempo, "más famoso que el de las Sabinas ". [29]
En los meses previos a la beatificación de Pío IX por la Iglesia Católica en 2000, los comentaristas judíos y otras personas en los medios internacionales sacaron a relucir el episodio de Mortara, en gran parte olvidado, mientras analizaban la vida y el legado del Papa. [14] Según Dov Levitan, los hechos básicos del caso Mortara están lejos de ser únicos, pero sin embargo es de particular importancia, debido a su efecto en la opinión pública en Italia, Gran Bretaña y Francia, y como ejemplo de "los grandes sentido de solidaridad judía que surgió en la segunda mitad del siglo XIX [cuando] los judíos se unieron a la causa de sus hermanos en varias partes del mundo". [112] La Alliance Israélite Universelle , cuya formación había sido motivada en parte por el caso Mortara, creció hasta convertirse en una de las organizaciones judías más destacadas del mundo y perdura hasta el siglo XXI. [113]
El caso es el tema de la ópera en dos actos Il caso Mortara de Francesco Cilluffo , que se estrenó en Nueva York en 2010. [114] La publicación, por Vittorio Messori en 2005, de la versión en italiano de las memorias españolas inéditas de Mortara, disponible en inglés desde 2017 bajo el título ¿ Secuestrado por el Vaticano? Las Memorias Inéditas de Edgardo Mortara , reavivaron el debate. [115] El caso Mortara es el tema de la película dramática histórica de Marco Bellocchio de 2023, Kidnapped . [116]
Según Michael Goldfarb , la controversia de Mortara proporcionó "un ejemplo vergonzoso de cuán desconectada estaba la Iglesia de los tiempos modernos" y demostró que "el Papa Pío IX era incapaz de llevar la Iglesia a la era moderna". [117] Kertzer tiene una opinión similar: "La negativa a devolver a Edgardo contribuyó a la creciente sensación de que el papel del Papa como gobernante temporal, con su propia fuerza policial, era un anacronismo que ya no podía mantenerse". [118] Kertzer sugiere que el asunto puede haber motivado a los franceses a cambiar su postura sobre la unificación italiana en 1859-1861. [119]
En el siglo XXI, muchos católicos ven el asunto como un motivo de vergüenza y un ejemplo de abuso de autoridad o antisemitismo en la Iglesia. Sin embargo, algunos partidarios del integralismo católico , como Romanus Cessario, han defendido las acciones de Pío IX durante el asunto, argumentando que las libertades civiles deberían estar subordinadas a la religión católica. [120]
