La tradición oral de los Vedas ( Śruti ) consta de varios pathas , "recitaciones" o formas de cantar los mantras védicos . Tales tradiciones de canto védico a menudo se consideran la tradición oral ininterrumpida más antigua que existe; la fijación de los textos védicos ( samhitas ) tal como se conservan data aproximadamente de la época de Homero (principios de la Edad del Hierro ). [1]
La UNESCO proclamó la tradición del canto védico Obra Maestra del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad el 7 de noviembre de 2008. [a]
Los cantos védicos usan 4 tonos: udātta उदात्त (tono medio), anudātta अनुदात्त (tono más bajo), svarita स्वरित (tono más alto) y dīrgha svarita दीर ्घस्वरित (tono alto extendido). Por lo general, están marcados con marcas intuitivas de svara : un subrayado para anudātta ( अ॒ ), una pequeña línea vertical sobre la letra para svarita ( अ॑ ) y dos líneas verticales para dīrgha svarita ( आ᳚ ). [2]
Los diversos pathas o estilos de recitación están diseñados para permitir la memorización completa y perfecta del texto y su pronunciación, incluido el acento tonal védico . Se diseñaron once formas de recitar los Vedas: Samhita, Pada, Krama, Jata, Maalaa, Sikha, Rekha, Dhwaja, Danda, Rathaa, Ghana, de las cuales Ghana suele considerarse la más difícil. [3]
Primero se enseña a los estudiantes a memorizar los Vedas utilizando métodos más simples como la recitación continua (samhitapatha), la recitación palabra por palabra (pada patha) en la que se disuelven compuestos (sandhi) y krama patha (las palabras se organizan en el patrón de ab bc cd. ..); antes de enseñarles los ocho complejos estilos de recitación. [4]
Un pathin es un erudito que domina los pathas. Por lo tanto, un ghanapathin ha aprendido el canto de las Escrituras hasta la etapa avanzada de Ghana . El modo de canto Ghanapatha o "Campana" se llama así porque las palabras se repiten de un lado a otro en forma de campana. La sonoridad natural del canto védico se realza en Ghana. En Jatapatha, las palabras se entrelazan, por así decirlo, y se recitan de un lado a otro. [5]
Los pathas samhita, pada y krama pueden describirse como estilos de recitación naturales o prakrutipathas. Los ocho modos restantes de canto se clasifican como estilos de recitación complejos o Vikrutipathas, ya que implican invertir el orden de las palabras. El canto de palabras al revés no altera los significados en el idioma védico (sánscrito). [5]
La antigua cultura india dedicó una energía prodigiosa a garantizar que estos textos se transmitieran de generación en generación con una fidelidad desmesurada. [1] [6] Muchas formas de recitación o pathas fueron diseñadas para ayudar a la precisión en la recitación y la transmisión de los Vedas y otros textos de conocimiento de una generación a la siguiente. Todos los himnos de cada Veda se recitaban de esta manera; Por ejemplo, de esta manera se conservaron los 1.028 himnos con 10.600 versos del Rigveda. Cada texto se recitó de varias maneras, para garantizar que los diferentes métodos de recitación actuaran como una verificación cruzada del otro. Pierre-Sylvain Filliozat lo resume de la siguiente manera: [7]
Estas extraordinarias técnicas de retención garantizaban el canon más perfecto no sólo en términos de orden inalterado de las palabras sino también en términos de sonido. [8] La preservación del texto religioso indio más antiguo, el Ṛgveda ( c. 1500 a. C.), atestigua que estos métodos han sido efectivos. [7]
A continuación se muestra un ejemplo de un texto con nueve palabras en diferentes pāṭhas:
La insistencia en preservar la pronunciación y el acento con la mayor precisión posible está relacionada con la creencia de que la potencia de los mantras reside en su sonido al pronunciarlos. Los shakhas tienen así el propósito de preservar el conocimiento de la pronunciación del sonido divino originalmente conocido por los rishis .
Partes de la literatura vedántica aclaran el uso del sonido como herramienta espiritual . Afirman que toda la creación cósmica comenzó con el sonido: "Por Su expresión surgió el universo". ( Brihadaranyaka Upanishad 1.2.4). Los Vedanta -sutras añaden que la liberación última también proviene del sonido (anavrittih shabdat).
Katyayana compara el habla con el Brahman supremo . Utiliza el verso rigvédico : "Cuatro son sus cuernos, tres sus pies, dos sus cabezas y siete sus manos, ruge fuertemente el toro triple atado, el gran dios entra en los mortales" (Rig-Veda, iv. 58, 3). , para hacer valer esta afirmación. Katyayana explica que en el verso, los "cuatro cuernos" son los cuatro tipos de palabras, es decir, sustantivos, verbos, preposiciones y partículas; sus "tres pies" significan los tres tiempos, pasado, presente y futuro; las "dos cabezas" implican las palabras eterna y temporal, distinguidas como "manifestado" y "manifestado"; sus "siete manos" son los siete afijos de caso; "triple ligadura" está encerrada en los tres órganos: el pecho, la garganta y la cabeza; la metáfora "toro" (vrishabha) se usa para dar a entender que da fruto cuando se usa con conocimiento; "rugidos fuertes" significa emitir sonido, habla o lenguaje; y en "el gran dios entra en los mortales" implica que el discurso del "gran dios", entra en los mortales. [9] Por lo tanto, el sonido primordial a menudo se denomina Shabda Brahman o "palabra como Lo Absoluto ". Maitri Upanishad afirma:
Aquel que está bien versado en la Palabra-Brahman, alcanza el Brahman Supremo. (VI.22) [10]
Los mantras , o sonidos sagrados, se utilizan para atravesar los niveles de existencia sensual, mental e intelectual (todos los estratos inferiores de conciencia) con el propósito de purificación e iluminación espiritual. "Mediante la vibración del sonido uno se libera" (Vedanta-sutra 4.22).
a. ^ Wayne Howard señaló en el prefacio de su libro, Veda Recitation in Varanasi , "Los cuatro Vedas (Rig, Yajur, Sama y Atharva) no son 'libros' en el sentido habitual, aunque en los últimos cien años cada veda ha aparecido en varias ediciones impresas. Se componen de versos con acentos bastante tonales y melodías hipnóticas y abstrusas cuya correcta realización exige una transmisión oral en lugar de visual. Al transferirlos al papel pierden su esencia, ya que sin el elemento humano los innumerables matices y finas entonaciones, inseparables y Los componentes necesarios de las cuatro compilaciones se pierden por completo. La autoridad última en asuntos védicos nunca es la página impresa, sino más bien los pocos miembros que hoy mantienen vivas las tradiciones centenarias." [11]
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