En la teología cristiana , el mérito ( latín : meritum ) es un buen trabajo realizado que "se considera que tiene derecho a una recompensa futura de un Dios lleno de gracia ". [1] El papel del mérito humano en la vida cristiana es un punto de disputa entre católicos y protestantes .
Dentro del cristianismo, tanto católicos como luteranos afirman que "Sólo por gracia, en la fe en la obra salvadora de Cristo y no por mérito alguno de nuestra parte, somos aceptados por Dios y recibimos el Espíritu Santo, que renueva nuestros corazones mientras nos equipa y llama". a las buenas obras". [2] La Iglesia Católica enseña además que "Cuando los católicos afirman el carácter 'meritorio' de las buenas obras, quieren decir que, según el testimonio bíblico, a estas obras se les promete una recompensa en el cielo. Su intención es enfatizar el responsabilidad de las personas por sus acciones, no cuestionar el carácter de don de esas obras, y mucho menos negar que la justificación sigue siendo siempre el don inmerecido de la gracia". [2]
El catolicismo romano "habla del mérito de tres maneras distintas": mérito digno (que Dios corona libremente), [3] mérito congruente (recompensa no obligatoria que puede resultar en gracia santificante ), [4] y mérito supererogatorio (otorgado por hacer más de lo que un Se requiere cristiano). [5]
La doctrina reformada , por otro lado, pone más énfasis en el mérito de Cristo que los humanos reciben a través de la gracia divina . [5] Los protestantes generalmente enseñan que el mérito nunca puede usarse para ganar o lograr la salvación: "Debido a que los cristianos son justificados sólo por la fe, su posición ante Dios no está de ninguna manera relacionada con el mérito personal . Las buenas obras y la santidad práctica no proporcionan la motivos para la aceptación ante Dios." [6] "El único mérito que Dios acepta para la salvación es el de Jesucristo; nada de lo que el hombre pueda hacer podría ganarse el favor de Dios ni añadir nada al mérito de Cristo". [7]
En la filosofía católica , el mérito (entendido como una propiedad de una buena obra que da derecho a quien la realiza a recibir una recompensa), es un acto saludable al que Dios, en cuyo servicio se realiza la obra, como consecuencia de su promesa infalible , puede conceder. una recompensa (prœmium, merces).
El mérito sólo existe en las obras que son positivamente buenas. La relación entre mérito y recompensa proporciona la razón intrínseca por la cual en materia de servicio y su remuneración , la norma rectora sólo puede ser la virtud de la justicia , y no la bondad desinteresada o la pura misericordia; porque destruiría la noción misma de recompensa concebirla como un don gratuito de generosidad (cf. Rom., xi, 6). Pero si los actos saludables pueden, en virtud de la justicia divina, dar derecho a una recompensa eterna, esto sólo es posible porque ellos mismos tienen su raíz en la gracia gratuita y, en consecuencia, dependen en última instancia por su propia naturaleza de la gracia, como dice el Concilio de Trento declara enfáticamente (Sess. VI, cap. xvi, en Denzinger , 10ª ed., Friburgo, 1908, n. 810): "el Señor... cuya generosidad para con todos los hombres es tan grande, que tendrá las cosas, que son sus propios dones, sean sus méritos."
La ética y la teología distinguen claramente dos tipos de mérito:
El mérito digno supone una igualdad entre servicio y recompensa; se mide por la justicia conmutativa (justitia commutativa) y, por tanto, da un derecho real a una recompensa. El mérito congruente, debido a su insuficiencia y a la falta de proporción intrínseca entre el servicio y la recompensa, sólo reclama una recompensa por razones de equidad . Esta distinción y terminología de la escolástica temprana, que se desarrolló en las controversias con los pelagianos y semipelagianos , fueron nuevamente enfatizadas por Johann Eck , el famoso adversario de Martín Lutero (cf. Greying, "Joh. Eck als junger Gelehrter", Münster, 1906, págs. 153 ss.). La diferencia esencial entre meritum de condigno y meritum de congruo se basa en el hecho de que, además de aquellas obras que exigen una remuneración so pena de violar la estricta justicia (como en los contratos entre empleador y empleado, en la compra y venta, etc.), existen También existen otras obras meritorias que a lo sumo tienen derecho a recompensa u honor por razones de equidad (ex œquitate) o de mera justicia distributiva (ex iustitia distributiva), como en el caso de las gratificaciones y condecoraciones militares . Desde el punto de vista ético la diferencia prácticamente se reduce a que, si se retiene la recompensa debida al mérito congruente , se produce una violación del derecho y de la justicia y la consiguiente obligación en conciencia de hacer restitución , mientras que, en el caso del mérito congruente , retener la recompensa no implica violación del derecho ni obligación de restituirla, siendo simplemente una ofensa contra lo conveniente o una cuestión de discriminación personal (acceptio personarum). De ahí que la recompensa de un mérito congruente dependa siempre en gran medida de la bondad y liberalidad del donante, aunque no pura y simplemente de su buena voluntad.
En la teología cristiana, el hombre no posee nada propio; todo lo que tiene y todo lo que hace es un don de Dios y, dado que Dios es infinitamente autosuficiente, no hay ninguna ventaja o beneficio que el hombre pueda conferirle por sus servicios. Por lo tanto, por parte de Dios sólo puede tratarse de una promesa gratuita de recompensa por ciertas buenas obras. Por tales obras debe la recompensa prometida, no en justicia o equidad, sino porque se ha obligado libremente, es decir, por sus propios atributos de veracidad y fidelidad . Es sólo sobre esta base que podemos hablar de justicia divina y aplicar el principio: Do ut des (cf. San Agustín, Serm. clviii, c. ii, en PL, XXXVIII, 863).
En la enseñanza católica, para todo verdadero mérito hay siete condiciones, de las cuales cuatro se refieren a la obra meritoria, dos al agente que merece y una a Dios que recompensa.
Para ser meritoria, una obra debe ser moralmente buena, moralmente libre, realizada con la ayuda de la gracia actual e inspirada por un motivo sobrenatural.
En cuanto al segundo requisito, es decir, la libertad moral, la ética deja claro que las acciones, debidas a una fuerza externa o una compulsión interna, no pueden merecer ni recompensa ni castigo. Es un axioma de la jurisprudencia penal que nadie será castigado por una falta cometida sin libre albedrío; de la misma manera, una buena obra sólo puede ser meritoria y merecedora de recompensa cuando procede de una libre determinación de la voluntad. Esta es la enseñanza de Cristo (Mat., xix, 21): "Si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo".
La necesidad de la tercera condición, es decir, de la influencia de la gracia actual , se desprende claramente del hecho de que todo acto que merezca el cielo debe ser evidentemente sobrenatural, así como el cielo mismo es sobrenatural, y que, en consecuencia, no puede realizarse sin la ayuda de medidas preventivas y la gracia auxiliar, necesaria también para los justos. El destino estrictamente sobrenatural de la Visión Beatífica, por el cual el cristiano debe esforzarse, necesita caminos y medios que van más allá de lo puramente natural (ver GRACIA).
Finalmente, se requiere un motivo sobrenatural porque las buenas obras deben ser sobrenaturales , no sólo en cuanto a su objeto y circunstancias, sino también en cuanto al fin por el cual se realizan (ex fine). Pero, al asignar las cualidades necesarias a este motivo, los teólogos difieren ampliamente. Mientras que algunos requieren el motivo de la fe ( motivum fidei ) para tener mérito, otros exigen además el motivo de la caridad ( motivum caritatis ), y así, al hacer las condiciones más difíciles, restringen considerablemente el alcance de las obras meritorias (como se distingue de meramente buenas obras). Otros ponen nuevamente como única condición del mérito que la buena obra del justo, que ya tiene fe y caridad habituales, sea conforme a la ley divina y no requiera ningún otro motivo especial.
El agente que lo merezca debe estar tanto en estado de peregrinación ( status viœ ) como en estado de gracia ( status gratiœ ). Por estado de peregrinación debe entenderse nuestra vida terrena; la muerte como límite natural (aunque no esencialmente necesario), cierra el tiempo del merecimiento. El tiempo de la siembra se limita a esta vida; la cosecha queda reservada para el día siguiente, cuando ningún hombre podrá sembrar ni trigo ni berberechos. La opinión propuesta por algunos teólogos (Hirscher, Schell) de que para ciertas clases de hombres puede haber todavía una posibilidad de conversión después de la muerte, es contraria a la verdad revelada de que el juicio particular ( judicium particulare ) determina instantánea y definitivamente si el El futuro debe ser de eterna felicidad o de eterna miseria (cf. Kleutgen , "Theologie der Vorzeit", II, 2ª ed., Münster, 1872, pp. 427 ss.). Los niños bautizados , que mueren antes de alcanzar el uso de razón , son admitidos al cielo sin méritos con el único título de herencia ( titulus hœreditatis ); en el caso de los adultos, sin embargo, existe el título adicional de recompensa ( titulus mercedis ), y por ello disfrutarán de una mayor medida de felicidad eterna.
Además del estado de peregrinación, para merecer se requiere el estado de gracia (es decir, la posesión de la gracia santificante), porque sólo los justos pueden ser "hijos de Dios" y "herederos del cielo" (cf. Rom., viii). , 17). En la parábola de la vid Cristo declara expresamente el "permanecer en él" como condición necesaria para "dar fruto": "El que permanece en mí, y yo en él, éste lleva mucho fruto" (Juan, xv, 5); y esta unión constante con Cristo se efectúa sólo por la gracia santificante. En oposición a Vásquez, la mayoría de los teólogos opinan que quien es más santo obtendrá mayor mérito por una determinada obra que quien es menos santo, aunque este último realice la misma obra exactamente en las mismas circunstancias y de la misma manera. La razón es que un mayor grado de gracia realza la dignidad divina del agente, y esta dignidad aumenta el valor del mérito.
El mérito requiere por parte de Dios que acepte (in actu secundo) la buena obra como meritoria, aunque la obra en sí misma (in actu primo) y previamente a su aceptación por Dios, sea ya verdaderamente meritoria. Los teólogos, sin embargo, no están de acuerdo sobre la necesidad de esta condición. Los escotistas sostienen que toda la dignidad de la buena obra descansa exclusivamente en la promesa gratuita de Dios y su libre aceptación, sin la cual incluso el acto más heroico está desprovisto de mérito, y con la cual incluso las buenas obras naturalmente buenas pueden volverse meritorias.
Martín Lutero enfatizó el mérito de Cristo al considerar la justificación como enteramente obra de Dios. Cuando se menciona la justicia de Dios en el evangelio, es la acción de Dios de declarar justo al pecador injusto que tiene fe en Jesucristo. [8] La justicia por la cual la persona es justificada (declarada justa) no es la suya (teológicamente, justicia propia ) sino la de otro, Cristo, ( justicia ajena ). "Por eso sólo la fe hace a alguien justo y cumple la ley", dijo Lutero. "La fe es la que trae el Espíritu Santo por los méritos de Cristo". [9] Así, la fe, para Lutero, es un don de Dios, y "...una confianza viva y audaz en la gracia de Dios, tan segura del favor de Dios que arriesgaría mil veces la muerte confiando en él". [10] Esta fe capta la justicia de Cristo y se la apropia para el creyente. Explicó su concepto de "justificación" en preparación para el Concilio de Trento en sus Artículos de Esmalcalda :
El primer y principal artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (Romanos 4:24-25). Sólo él es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo ( Juan 1:29), y Dios cargó en Él la iniquidad de todos nosotros ( Isaías 53:6). Todos han pecado y son justificados gratuitamente, sin obras y méritos propios, por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en su sangre (Romanos 3:23-25). Esto es necesario para creer. Esto no puede ser adquirido o captado de otra manera por ningún trabajo, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y cierto que sólo esta fe nos justifica... Nada de este artículo puede ser cedido ni entregado, aunque el cielo y la tierra y todo lo demás caigan ( Marcos 13:31). [11]
Lutero se opuso a la opinión de que la ley no está destinada a los cristianos en la controversia antinomiana con Johannes Agricola .
En su Comentario al Sermón del Monte de 1532 , Martín Lutero criticó la doctrina católica sobre el mérito digno . Señaló que si bien la recompensa que uno obtiene del mérito digno es mucho mayor que la del mérito congruente, el tipo de buenas obras que se dice que alcanzan cada tipo de mérito es similar. Lutero pensó que no tenía sentido que los dos tipos de mérito pudieran obtenerse mediante acciones similares cuando el beneficio del mérito digno es mucho mayor que el beneficio del mérito congruente. [12]
Aparte de declaraciones dogmáticas anteriores dadas en el Segundo Sínodo de Orange de 529 y en el Cuarto Concilio de Letrán de 1215 (ver Denzinger, 191, 430), el Concilio de Trento mantuvo la doctrina tradicional del mérito al insistir en que la vida eterna es tanto una gracia como una gracia. y una recompensa (Sess. VI, cap. xvi, en Denzinger, n. 809). Condenó como herética la doctrina de Lutero sobre la pecaminosidad de las buenas obras (Sess. VI, can. xxv), y declaró como dogma que los justos, a cambio de sus buenas obras hechas en Dios a través de los méritos de Jesús , deben esperar una vida eterna. recompensa (loc. cit., can. xxvi).
Según la doctrina de Calvino (Instit., III, ii, 4) las buenas obras son "impurezas y contaminación" (inquinamenta et sordes), pero Dios cubre su fealdad innata con el manto de los méritos de Cristo, y las imputa a los predestinados como buenas obras para que pueda recompensarlas no con la vida eterna, sino a lo sumo con una recompensa temporal.
En la teología cristiana, "mérito" se refiere a una acción de godo que se considera que tiene derecho a una recompensa futura de un Dios lleno de gracia, una idea que no encaja bien con el budismo.
En el mérito digno está también presente, por supuesto, la liberalidad de Dios: Dios recompensa gratuitamente las buenas acciones proporcionadas a Dios.
Detrás de esto está la afirmación de que la recompensa por el mérito digno es la vida eterna, y que la recompensa por el mérito congruente es el don de la gracia santificante... Escoto a menudo se refiere al mérito congruente como nada más que una disposición para recibir una recompensa.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )