El budismo esotérico indonesio o el budismo esotérico en el sudeste asiático marítimo se refiere a las tradiciones del budismo esotérico que se encuentran en el sudeste asiático marítimo y que surgieron en el siglo VII a lo largo de las rutas comerciales marítimas y las ciudades portuarias de las islas indonesias de Java y Sumatra , así como en Malasia . Estas formas esotéricas fueron difundidas por peregrinos y maestros tántricos que recibieron el patrocinio real de dinastías reales como los Sailendras y los Srivijaya . [1] Esta tradición también estuvo vinculada por las rutas comerciales marítimas con el Vajrayana indio , el budismo tántrico en tierras cingalesas , cham y jemeres y en China y Japón, hasta el punto de que es difícil separarlos por completo y es mejor hablar de un complejo de "budismo esotérico del Asia marítima medieval". [1] Muchas ciudades portuarias clave de la India vieron el crecimiento del budismo esotérico, una tradición que coexistió con el shaivismo . [2]
Java bajo los Sailendras se convirtió en un importante centro del budismo en la región, con arquitectura monumental como Borobudur y Candi Sukuh . La capital del imperio budista de Srivijaya en Palembang , Sumatra, fue otro centro importante.
El declive de los estados budistas y el surgimiento de los estados islámicos en la región durante los siglos XIII al XVI vieron el fuerte declive de esta tradición.
La difusión del budismo esotérico en la región comenzó con la llegada de los monjes budistas indios en el siglo VII. Estos incluyen el Atikuta de la India central (f. 650), el Punyodaya chino (f. 650), Yijing (635-713), el Dharmaruci/Bodhiruci del sur de la India (m. 727), Nagabodhi, Vajrabodhi y Bianhong [3] (el octavo -Maestro del siglo de Kukai ). [4] El monje budista chino Yijing informa que en el siglo VII, había un centro budista en Java llamado Kalinga (Heling) al que los monjes chinos viajaban para estudiar. [5]
Otra fuente de esta tradición tántrica indonesia fue el Abhayagiri vihāra de Sri Lanka , un conocido centro de estudio y práctica del Vajrayana, que incluso estableció una filial de monasterio en Java Central en el siglo VIII con el patrocinio de Sailendra. [6]
Un bastión del budismo esotérico, el imperio de Srivijaya (650 d. C.-1377 d. C.) patrocinó a monjes e instituciones budistas y, por lo tanto, atrajo a peregrinos y eruditos de otras partes de Asia. [7] [ se necesita mejor fuente ] Entre ellos se encontraban el monje chino Yijing , que realizó varias visitas prolongadas a Sumatra de camino a estudiar en la Universidad de Nalanda en la India en 671 y 695, y el erudito budista bengalí Atisha (982-1054 d.C.) que Jugó un papel importante en el desarrollo del budismo Vajrayana en el Tíbet . Yijing elogió el alto nivel de erudición budista en Srivijaya y aconsejó a los monjes chinos que estudiaran allí antes de emprender el viaje a la gran institución de aprendizaje, Nalanda Vihara , India. El escribio:
En la ciudad fortificada de Bhoga, hay más de 1.000 sacerdotes budistas, cuyas mentes están concentradas en el aprendizaje y las buenas prácticas. Investigan y estudian todos los temas que existen al igual que en la India; las reglas y ceremonias no son en absoluto diferentes. Si un sacerdote chino desea ir a Occidente para escuchar y leer las escrituras originales, será mejor que se quede aquí uno o dos años y practique las reglas apropiadas. [8]
Yijing también fue responsable de la traducción de una gran cantidad de escrituras budistas del sánscrito al chino. Tradujo más de 60 sutras al chino, como el Sutra de la luz dorada . El relato del budismo enviado desde los mares del Sur y la peregrinación de los monjes budistas de la dinastía Tang son dos de los mejores diarios de viaje de Yi Jing, que describen su viaje de aventuras a Srivijaya y la India, la sociedad de la India y los estilos de vida de varios pueblos locales. [9]
En Java, la dinastía Shailendra del siglo VIII promovió proyectos de construcción budista a gran escala, como Borobudur . Las imágenes budistas posteriores de bronce y plata de Java central muestran temas tántricos como mandalas y los cinco Tathagatas . [10]
En el siglo XIII, el budismo prosperó en Java Oriental, el reino Singhasari del rey Kertanegara de Singhasari patrocinó a Vajrayana. El budismo continuó prosperando bajo el Imperio hindú-budista Majapahit (1293-1527). Su capital, Trowulan, tenía muchas festividades anuales para el budismo , el shaivismo y el vaishnavismo . Algunos de sus reyes eran practicantes del Vajrayana, como el rey Adityawarman (1347-1379), cuyas inscripciones afirman que "siempre estuvo concentrado en Hevajra ". [11] Una característica del budismo javanés fue la deificación y adoración de los reyes como Budas o Bodhisattvas. Entre las deidades budistas importantes se encontraban Prajnaparamita, Tara, Bhairava y Lokesvara. [12]
La caída de Majapahit y el ascenso de estados musulmanes como el Sultanato de Malaca provocaron el declive del budismo en la región. Muchos escaparon a la isla de Bali después del fin del gobierno de Majapahit huyendo de la persecución, donde el budismo se fusionó con el hinduismo balinés . Sin embargo, este proceso de fusión del budismo y el hinduismo es anterior a la caída de Majapahit, y muchas fuentes textuales del reino hindú-budista posterior afirman que el hinduismo y el budismo son dos caminos hacia la misma realidad y también equiparan a los cinco Budas con cinco formas de Shiva. . Asimismo, algunos templos de Majapahit representan elementos tanto budistas como shaiva. [13]
La literatura budista mantrayana esotérica más antigua que existe en el antiguo javanés , un idioma significativamente influenciado por el sánscrito , está consagrada en el San Hyan Kamahayanikan (posiblemente del siglo VIII). El San Hyan Kamahayanikan afirma que sus enseñanzas provienen de Dignaga . [14]
El canon budista tibetano incluye traducciones de textos escritos por maestros javaneses, como el Durbodhaloka (un comentario sobre el Abhisamayalamkara ) de Suvarnadvipa Dharmakīrti . [15]
Otra obra de un budista tántrico indonesio es el Manual ritual de iniciación en el gran mandala del Usnisa-Cakravartin de Bianhong , que sobrevive en el Taisho Tripitaka chino (T. 959). [16] El maestro japonés Kukai escribió una biografía de Bianhong.
En Indonesia y Malasia se desarrollaron varias formas únicas de arquitectura budista ; la más común es la piedra Candi , que muestra influencias indias y se ha interpretado como un símbolo del monte Meru . [17]
Los Sailendras construyeron muchas estructuras budistas en Java, incluida la enorme estupa de Borobodur , así como Candi Sukuh, Candi Mendut , Candi Kalasan y Candi Sewu. Los srivijayanos también construyeron complejos de templos budistas en Sumatra , como Muara Takus y el templo Bahal , y también en la península malaya , como en su capital regional en Chaiya . [18] Majapahit también construyó Candis, como Jabung y Penataran .
Otros tipos de arquitectura incluyen punden , pequeños santuarios en terrazas construidos en montañas y pertapaan , ermitas construidas en las laderas de las montañas. [19]
La estupa budista más grande del mundo es el complejo del siglo IX en Borobudur, en Java central, construido como un mandala , una representación tridimensional gigante de la cosmología budista esotérica . El templo muestra influencias indias y locales y está decorado con 2.672 paneles en relieve y 504 estatuas de Buda. Los relieves representan historias del Sutra Lalitavistara , los cuentos de Jataka y el sutra Gandavyuha .
Borobudur fue abandonado en algún momento del período clásico, ya sea por causa de la actividad humana; de guerra o agitación política, o desastres naturales, ya que se encuentra en una llanura volcánica de Merapi y otros volcanes activos en Java central. No hay mención de Borobudur en ninguna de las fuentes de Majapahit, lo que implica que esta estructura ya se olvidó en el último período clásico. Entre 1975 y 1982, el gobierno indonesio y la UNESCO llevaron a cabo un importante proyecto de restauración y el monumento es ahora Patrimonio de la Humanidad . Es la atracción turística más visitada de Indonesia y todavía es utilizada por los budistas para sus peregrinaciones.
Candi Sukuh es un templo javanés - hindú - budista ( candi ) del siglo XV que demuestra una fuerte influencia tántrica . Candi Sukuh se encuentra en la ladera occidental del monte Lawu ( alt. 3000 pies (910 m) sobre el nivel del mar ) en la frontera entre las provincias de Java Central y Oriental . El monumento fue construido alrededor de 1437, como está escrito en una fecha del cronograma en la puerta occidental, lo que significa que el área estuvo bajo el dominio del Reino Majapahit durante su fin (1293-1500). El relieve distintivo de Dancing Ganesha en Candi Sukuh tiene una similitud con el ritual tántrico que se encuentra en la historia del budismo en el Tíbet escrito por Taranatha . [20] El ritual tántrico está asociado con varias figuras, una de las cuales es descrita como el "Rey de los Perros" (sánscrito: Kukuraja ), el mahasiddha que enseñaba a sus discípulos durante el día y por la noche realizaba Ganacakra en un cementerio o osario. suelo . Es importante destacar que Ganesha también aparece en el budismo, no sólo en la forma del dios budista Vināyaka , sino también retratado como una forma de demonio hindú también llamado Vināyaka . [21] La imagen de Ganesha se puede encontrar en esculturas budistas de finales del período Gupta . [22] Como el dios budista Vināyaka , a menudo se muestra a Ganesha bailando, una forma llamada Nṛtta Ganapati que fue popular en el norte de la India y adoptada en Nepal y luego en el Tíbet. [23]