El término salvador blanco es una descripción crítica de una persona blanca que se representa como liberadora, rescatadora o enaltecedora de personas no blancas ; es crítico en el sentido de que describe un patrón en el que a las personas de color en naciones económicamente subdesarrolladas que son mayoritariamente no blancas se les niega la agencia y se las ve como receptores pasivos de la benevolencia blanca. [1] [2] El papel se considera una versión moderna de lo que se expresa en el poema The White Man's Burden (1899) de Rudyard Kipling . El término se ha asociado con África , y ciertos personajes de cine y televisión han sido criticados como figuras de salvadores blancos. El escritor Teju Cole combinó el término con "complejo industrial" (derivado del complejo militar-industrial y aplicado de manera similar en otros lugares) para acuñar "Complejo Industrial del Salvador Blanco". [3]
El concepto de salvador blanco tiene su origen en el poema " La carga del hombre blanco " (1899) de Rudyard Kipling . [4] Su uso original fue en el contexto de Filipinas , pero desde entonces el término se ha asociado principalmente con África, así como con otras regiones del mundo. [ cita requerida ]
África tiene una historia de esclavitud y colonización . Damian Zane, de BBC News, dijo que debido a la historia, los africanos encuentran la actitud del "salvador blanco" para ayudarlos "profundamente condescendiente y ofensiva". Zane dijo: "Algunos argumentan que la ayuda puede ser contraproducente, ya que significa que los países africanos seguirán dependiendo de la ayuda externa". [4] Bhakti Shringarpure , escribiendo para The Guardian , dijo: "A los occidentales que intentan ayudar a los países pobres y sufridos a menudo se les ha acusado de tener un 'complejo de salvador blanco': un término ligado a la historia colonial donde los europeos descendieron para 'civilizar' el continente africano". [5] Karen Attiah del Washington Post dijo que el marco del salvador blanco en África "sigue la venerable tradición" de la novela El corazón de las tinieblas (1899) de Joseph Conrad y que la tradición incluía la película Machine Gun Preacher (2011), la campaña de relaciones públicas relacionada con el documental Kony 2012 (2012), y los escritos del periodista Nicholas Kristof . [6]
Por ejemplo, la actriz y productora Louise Linton escribió una autobiografía sobre su año sabático en Zambia , In Congo's Shadow , y escribió un artículo para The Telegraph , "Cómo mi año sabático de ensueño en África se convirtió en una pesadilla", para promocionar el libro. [7] Michael Schaub de Los Angeles Times dijo: "La reacción al artículo de Linton fue rápida y negativa, acusándola de usar clichés y tergiversaciones... Varias personas han descrito las memorias de Linton como una fantasía de 'salvador blanco'". [8] Los zambianos y otros africanos criticaron negativamente el artículo en las redes sociales . [9] Attiah dijo que la popular cuenta de Instagram "BarbieSavior" se inspiró en la reacción a las palabras de Linton. [6] Amal Awad de Special Broadcasting Service dijo que la cuenta de Instagram parodiaba "una tendencia imprudente" de volunturismo (voluntariado y giras) en la que "los 'salvadores blancos' usan a los menos afortunados como accesorios en sus perfiles de redes sociales". Awad dijo que el interés en el voluntariado alentaba un modelo de negocio que aprovecha los problemas sociales existentes en un país y cobra a los turistas por ofrecerse voluntariamente para ser un "salvador". [10]
Baaz, Gondola, Marijnen y Verweijen, en su artículo sobre asuntos exteriores , criticaron el "complejo del salvador blanco" en el documental Virunga de 2014 , que muestra el Parque Nacional Virunga de la República Democrática del Congo y el trabajo de conservación de sus guardaparques . Dijeron: "La película muestra imágenes interminables de un guardaparque abrazando y jugando con los gorilas, evocando la noción del 'noble salvaje' que está cerca de la naturaleza, es honesto e ingenuo y depende del hombre blanco para su salvación. Rara vez vemos a los congoleños ejerciendo su capacidad política, a pesar de que hay numerosos activistas de la sociedad civil en la región, que a menudo trabajan con gran riesgo personal". [11]
Durante décadas, la organización benéfica británica Comic Relief envió celebridades blancas a países africanos para filmar sus reacciones emocionales ante las condiciones de pobreza como parte de una petición de dinero al público. En 2020, suspendieron la práctica tras las críticas de que perpetuaba los estereotipos del salvador blanco. [12] Uno de los principales críticos fue el político del Partido Laborista británico David Lammy , quien en 2019 criticó a la organización benéfica por los medios de comunicación de "salvadores blancos" en su campaña africana. Reuters informó: "Lammy, que es de ascendencia guyanesa, dijo que las fotos en línea... evocaban estereotipos negativos sobre África y su dependencia de los blancos occidentales para obtener ayuda". La organización benéfica y su presentadora Stacey Dooley inicialmente argumentaron en contra de las críticas. El grupo de campaña No White Saviors , con sede en Uganda, dijo sobre la controversia: "El complejo del salvador blanco tiene niveles. Puedes tener buenas intenciones, hacer algo bueno en el camino y estar perpetuando activamente el (complejo del salvador blanco)". [13] NBC News dijo que No White Saviors "intenta crear conciencia sobre el impacto negativo que muchos trabajadores humanitarios 'principalmente blancos' han tenido en las 'comunidades negras y marrones en nombre de la caridad o el trabajo misionero'". [14]
El músico y activista Bob Geldof ha sido calificado como un salvador blanco por organizar el evento Live Aid de 1985 para recaudar fondos para la hambruna en Etiopía. Geldof calificó la acusación como "la mayor sarta de tonterías jamás hecha". [15]
El término se ha utilizado para referirse a los estadounidenses y europeos blancos que participan o ayudan de forma independiente en las guerras de Oriente Medio. TE Lawrence , "Lawrence de Arabia", puede ser visto como la figura prototípica del salvador blanco. Se han hecho acusaciones similares contra los hombres blancos europeos que viajaron para luchar junto a los rebeldes pro democracia en la guerra civil siria . [16]
Las feministas blancas a veces son categorizadas como salvadoras blancas cuando apoyan causas relacionadas con la protección de las mujeres musulmanas , especialmente porque la implicación de los hombres musulmanes como opresores es vista como islamófoba . [17] [18] [19] El caso de Malala Yousafzai ha sido criticado por promover el salvacionismo blanco en Pakistán , debido a su alta aprobación en Occidente y a que su vida fue salvada por médicos blancos. [20] [21]
En el cine, el salvador blanco es un tropo cinematográfico en el que un personaje blanco rescata a personas de color de su difícil situación. El salvador blanco es retratado como mesiánico y a menudo aprende algo sobre sí mismo en el proceso de rescate. [22] El tropo refleja cómo los medios representan las relaciones raciales al racializar conceptos como la moralidad como identificables con las personas blancas sobre las personas no blancas. [23] Los salvadores blancos suelen ser hombres y, a veces, están fuera de lugar en su propia sociedad hasta que lideran a minorías o extranjeros. Screen Saviors: Hollywood Fictions of Whiteness etiqueta las historias como fantasías que "son esencialmente grandiosas, exhibicionistas y narcisistas". Los tipos de historias incluyen viajes blancos a lugares asiáticos "exóticos", defensa blanca contra el racismo en el sur de Estados Unidos o protagonistas blancos que tienen ayudantes "racialmente diversos". [24]
Al personaje principal blanco se le suele delegar el papel de líder racial en las películas, asumiendo la tarea de salvar a las minorías no blancas y a los inmigrantes de sus luchas. [25] La película de 2011 The Help trata sobre el maltrato a los afroamericanos, pero ofrece solo una perspectiva blanca. La película, basada en un libro de un autor blanco, fue dirigida por una persona blanca. [26] El personaje principal blanco es retratado como una heroína que empodera a las personas de color, aunque a menudo de formas minúsculas. Se pueden hacer críticas similares a películas populares como Dangerous Minds , The Blind Side y Remember the Titans . [25]
Stephanie Greco Larson, escribiendo en Media & Minorities: The Politics of Race in News and Entertainment , dijo que Diff'rent Strokes (1978-1986) y Webster (1983-1987) eran "programas en los que familias blancas adoptan niños negros" y representaban versiones del "tema de la carga del hombre blanco en la televisión". [27] Robin R. Means Coleman dijo: "En estas comedias, los niños negros son rescatados de sus familias o comunidades disfuncionales por los blancos". [28] En particular, Diff'rent Strokes presentó al personaje millonario blanco Philip Drummond. El historiador de cine Donald Bogle dijo: "El millonario Drummond se convierte en una gran figura paterna blanca , capaz de proporcionar las comodidades materiales (así como las emocionales subliminales) y el entorno cultural que la comunidad negra supuestamente nunca podría esperar igualar". Dustin Tahmahkera escribe que Coleman etiquetó a Drummond como un tipo de "salvador blanco" que usa "su poder de representación para salvar el día al determinar una resolución de conflicto que apacigua a todas las partes", incluido el representante indígena Longwalker en el episodio "Burial Ground". Tahmahkera también dijo que un episodio de 1985 de Punky Brewster presentaba a la protagonista femenina contando una historia de fantasmas sobre su alter ego, la Princesa Moon, que ayuda a "antiguos indios [que] aparecen de repente... como habitantes de cuevas que necesitan un salvador blanco... para derrotar a un espíritu maligno y ayudar a mantener intacta su existencia secreta similar a la de Last of the Dogmen ". [29]
Larson dijo: "Las escuelas de los barrios marginales han sido escenario de dramas televisivos sobre la carga del hombre blanco durante décadas", con series de televisión protagonizadas por maestros salvadores blancos. Larson identificó las siguientes series con esos maestros: Room 222 (1969-1974), Welcome Back, Kotter (1975-1979), The White Shadow (1978-1981) y Boston Public (2000-2004). Larson dijo que si bien Room 222 y Boston Public también tenían maestros negros que "cuestionan la suposición de que los negros son inherentemente inferiores... estos programas continúan evitando culpar a las instituciones sociales por el estatus de los negros al mostrar el éxito de los maestros negros individuales". [27]
El personaje de Marvel Comics Iron Fist ha sido criticado por ser un personaje de salvador blanco. [30] [31] [32] Cuando el personaje fue adaptado en la serie de televisión Iron Fist (2017-2018), The New York Times informó antes del estreno del programa que el casting había recibido críticas por no cambiar el personaje para que fuera asiático-estadounidense . El periódico citó los argumentos presentados por Keith Chow, editor en jefe del blog de cultura pop The Nerds of Color : "Si vas a tener todas estas trampas del orientalismo encima de un tropo de salvador blanco, ¿por qué no cambiar ambas cosas al elegir a un asiático-estadounidense para interpretar el papel?". El actor de Iron Fist, Finn Jones, negó que Danny Rand fuera una figura de salvador blanco y dijo que la serie abordaría las preocupaciones de los críticos. [33] En 2021, Marvel respondió haciendo que Rand retirara el manto y presentando a un sucesor chino, Lin Lie . [34]
Celebridades de Hollywood de alto perfil han asumido roles humanitarios y también han sido criticadas por encarnar el complejo del salvador blanco, particularmente aquellas que han adoptado niños de entornos o países económicamente subdesarrollados, o han realizado viajes publicitados a países subdesarrollados. Figuras como Bono , Bob Geldof , George Clooney , Madonna , Angelina Jolie , Charlize Theron , Bill Gates y Lady Gaga se han asociado con iniciativas para aliviar la pobreza, combatir conflictos y apoyar áreas afectadas por desastres en África , Sudán del Sur , Malawi y Haití respectivamente. [35] [36] [37] [38] [39] [40]
El escritor Teju Cole acuñó el término "Complejo Industrial del Salvador Blanco" tras el estreno del documental Kony 2012 en marzo de 2012, y extrapoló el término en una respuesta de siete partes en Twitter . Más tarde escribió un artículo para The Atlantic sobre el término. [41]
- Desde Sachs hasta Kristof, pasando por Invisible Children y TED, la industria de más rápido crecimiento en Estados Unidos es el Complejo Industrial del Salvador Blanco.
- El salvador blanco apoya políticas brutales por la mañana, funda organizaciones benéficas por la tarde y recibe premios por la noche.
- La banalidad del mal se transmuta en la banalidad del sentimentalismo. El mundo no es más que un problema que hay que resolver con entusiasmo.
- Este mundo existe simplemente para satisfacer las necesidades (incluidas, fundamentalmente, las necesidades sentimentales) de la gente blanca y de Oprah .
- El Complejo Industrial del Salvador Blanco no tiene que ver con la justicia, sino con vivir una gran experiencia emocional que valida el privilegio.
- Preocupación febril por ese terrible señor de la guerra africano, pero casi 1,5 millones de iraquíes murieron en una guerra elegida por los Estados Unidos. Preocúpese por eso.
- Respeto profundamente el sentimentalismo americano, como se respeta a un hipopótamo herido. Hay que tenerlo bajo vigilancia, porque se sabe que es mortal.
La respuesta de Cole se convirtió en un fenómeno viral , y Bhakti Shringarpure de The Guardian reflexionó sobre la respuesta de apoyo en Internet a la campaña política Kony 2012 : "Con la prevalencia de campañas, aplicaciones y juegos que nos piden ayuda sin realmente esforzarnos, parece que la idea del salvador blanco sigue viva y bien, pero ahora, el modo es digital". [5] Heather Laine Talley, escribiendo en Saving Face: Disfigurement and the Politics of Appearance , dijo sobre la respuesta a la acuñación del término por parte de Cole: "La idea misma del complejo industrial del salvador blanco fue recibida con celebración y rabia. Cole fue descrito alternativamente como un sincero y como un racista". Talley resumió la respuesta de Cole a sus críticos: "En última instancia, Cole implora a los bienhechores occidentales (blancos) que reconsideren la idea de hacer el bien de dos maneras. En primer lugar, que reconozcan los motivos que impulsan las intervenciones filantrópicas, de modo que la catarsis personal no sumerja la necesidad real de los demás. En segundo lugar, que consideren los fundamentos estructurales y los legados históricos que juntos sostienen la infraestructura misma de los problemas que cautivan nuestros corazones activistas". [42]
Tim Engles, escribiendo en Rhetorics of Whiteness: Postracial Hauntings in Popular Culture, Social Media, and Education , coincidió con la evaluación de Cole: "La falta de eficacia en el mundo real de sus esfuerzos, y la aparente falta de voluntad de la mayoría de ir más allá de esos pasos limitados y autocomplacientes, sugiere que la mera validación del privilegio racial blanco fue de hecho el resultado más significativo". [43]
En esencia, el concepto de Cole del "Complejo Industrial del Salvador Blanco" se refiere explícitamente a los efectos dañinos de los salvadores blancos que priorizan una "gran experiencia emocional" lograda a través de pequeños actos de caridad o activismo por sobre el abordaje de problemas más grandes como la opresión sistemática y la corrupción que plagan a muchas naciones alrededor del mundo –en particular, problemas que a menudo son causados o perpetuados directamente por Estados Unidos. [44]