Achintya-Bheda-Abheda (अचिन्त्यभेदाभेद, acintyabhedābheda en IAST ) es una escuela de Vedanta que representa la filosofía de la unidad y la diferencia inconcebibles . [1] En sánscrito, achintya significa 'inconcebible', [1] bheda se traduce como 'diferencia' y abheda se traduce como 'no diferencia'. La tradición religiosa Gaudiya Vaishnava emplea el término en relación con la relación de la creación y el creador ( Krishna , Svayam Bhagavan ), [2] [3] entre Dios y sus energías. [4] Se cree que esta filosofía fue enseñada por el fundador teológico del movimiento, Chaitanya Mahaprabhu [5] (1486–1534), y diferencia la tradición Gaudiya de las otras Sampradayas Vaishnava . Puede entenderse como una integración de la teología estrictamente dualista ( Dvaita ) de Madhvacharya y la teología monista ( Advaita ) de Adi Shankara . [6]
Históricamente, dentro del hinduismo hay dos filosofías en conflicto con respecto a la relación entre los seres vivos ( jiva o atma ) y Dios ( Ishvara , Brahman o Bhagavan ). Las escuelas Advaita afirman la visión monista de que el alma individual y Dios son uno y lo mismo , [7] mientras que las escuelas Dvaita dan el argumento dualista de que el alma individual y Dios están eternamente separados. [8] La filosofía de Achintya-bheda-abheda incluye elementos de ambos puntos de vista. El alma viviente está intrínsecamente vinculada con el Señor Supremo, y sin embargo, al mismo tiempo no es lo mismo que Dios - la naturaleza exacta de esta relación es inconcebible para la mente humana. El alma es considerada parte integral del Señor Supremo. Igual en calidad pero no en cantidad. Dios tiene toda la opulencia en plenitud, el alma espiritual, sin embargo, tiene solo una expresión parcial de Su opulencia divina. Dios en este contexto es comparado con un fuego y las almas como chispas que salen de la llama.
El comentario de Bhāskara sobre el Brahma Sutra es la obra completa más antigua de Bhedabheda que aún existe. [9]
La visión teológica del tattva achintya-bheda-abheda afirma que Dios es simultáneamente "uno con y diferente de Su creación". No se niega la existencia separada de Dios en Su propia forma personal, así como la creación (o lo que en la teología vaishnava se denomina la "manifestación cósmica") nunca está separada de Dios. Dios siempre ejerce un control supremo sobre Su creación. A veces este control se ejerce directamente, pero la mayoría de las veces es indirecto, a través de Sus diferentes potencias o energías ( Prakrti ). En el Mundaka Upanishad, verso 1.1.7, se dan ejemplos de una araña y su tela; tierra y plantas que brotan y pelo en el cuerpo del ser humano. [10]
“Quien conoce a Dios sabe que la concepción impersonal y la concepción personal están presentes simultáneamente en todo y que no hay contradicción. Por lo tanto, el Señor Caitanya estableció Su sublime doctrina: acintya bheda-y-abheda-tattva: unidad y diferencia simultáneas”. ( AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada ) [4] Una analogía que se utiliza a menudo como explicación en este contexto es la relación entre el Sol y la Luz del Sol. [11] Por ejemplo, tanto el Sol como la Luz del Sol son parte de la misma realidad, pero hay una gran diferencia entre tener un rayo de sol en tu habitación y estar muy cerca del Sol mismo. Cualitativamente, el Sol y la Luz del Sol no son diferentes, pero como cantidades son muy diferentes. Esta analogía se aplica a los seres vivos y a Dios : el Jiva es cualitativamente similar al Ser Supremo, pero no comparte las cualidades de Dios en una medida infinita , como lo haría la propia Personalidad de Dios. [12] Así pues, hay una diferencia entre las almas y el Señor Supremo.
La esencia de Achintya Bheda Abheda se resume en diez principios raíz llamados dasa mula. [13]
Se distingue claramente del concepto de anirvacaniya (inexpresable) del Vedanta Advaita . Existe una clara diferencia entre los dos conceptos, ya que las dos ideas surgen por diferentes razones. El concepto Advaita está relacionado con el estado ontológico del mundo, mientras que tanto Svayam Bhagavan como sus shaktis (en el Señor mismo y sus poderes) son empíricamente reales, y son diferentes entre sí, pero al mismo tiempo son lo mismo. Sin embargo, esto no niega la realidad de ambos. [1] [14]