Los azerbaiyanos iraníes ( persa : آذربایجانیهای ایران ; azerbaiyano : ایران آذربایجانلیلاری [iˈɾɑːn ɑːzæɾbɑjˈdʒɑnlɯlɑɾɯ] ) [a] son iraníes de Etnia azerbaiyana . La mayoría de los azerbaiyanos iraníes son bilingües en azerbaiyano y persa. Son principalmente de ascendencia iraní . [8] [20] Se encuentran principalmente y son nativos de la región iraní de Azerbaiyán , incluidas las provincias de ( Azerbaiyán Oriental , Ardabil , Zanjan , Azerbaiyán Occidental ) [21] [22] [23] y, en menor número, en otras provincias. como Kurdistán , Qazvin , Hamadan , Gilan , Markazi y Kermanshah . [24] Los azerbaiyanos iraníes también constituyen una minoría significativa en Teherán , Karaj y otras regiones. [25] [26] [27]
Los azerbaiyanos constituyen el grupo étnico minoritario más grande de Irán. Además del Azerbaiyán iraní (provincias de Azerbaiyán occidental , Azerbaiyán oriental , Ardabil y Zanjan ), las poblaciones azerbaiyanas se encuentran en grandes cantidades en otras cuatro provincias: Hamadan (incluye otros grupos étnicos turcos como Afshar , Gharehgozloo, Shahsevan y Baharloo [28] [29] ), [30] Qazvin , [31] Markazi , [32] y Kurdistán . [33] [34] La provincia de Markazi, poblada por azerbaiyanos, incluye algunas partes y aldeas de Komijan , [35] Khondab , [36] Saveh , [37] [38] Zarandieh , [39] Shazand , [40] y Farahan . [37] En Kurdistán, los azerbaiyanos se encuentran principalmente en las aldeas alrededor de Qorveh . [33]
Los azerbaiyanos también han inmigrado y reasentado en grandes cantidades en el centro de Irán, principalmente en Teherán , [41] [b] Qom [41] [43] [44] y Karaj . [45] [46] También han emigrado y reasentado en grandes cantidades en Khorasan . [41] Las comunidades de inmigrantes azerbaiyanos han estado representadas por personas prominentes no sólo entre las clases trabajadoras urbanas e industriales sino también en los círculos comerciales, administrativos, políticos, religiosos e intelectuales. [41]
Los estudiosos sitúan la población de azerbaiyanos en Irán entre 12 y 23 millones. [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] La iranóloga Victoria Arakelova cree que las doctrinas políticas que siguieron a la disolución de la Unión Soviética causaron la inflación del azerbaiyano iraní como casi la mitad de los 60 millones de iraníes. población, que luego disminuyó a 20 millones, persistiendo por un tiempo. Ella sitúa la cifra entre 6 y 6,5 millones. [8]
Los grupos subétnicos de azerbaiyanos dentro de las fronteras actuales de Irán tras la cesión del Cáucaso a Rusia en el siglo XIX incluyen a los Shahsevan , [47] [48] [49] [50] los Qarapapaqs , [51] los Ayrums , [47] los Bayat , [52] los Qajars , [53] los Qaradaghis , [47] [54] y los Gharagozloo. [55]
La cultura iraní azerbaiyana fue producto de siglos de simbiosis y mezcla entre elementos nativos y nómadas. [56] Según Richard Frye , los azerbaiyanos iraníes descienden en gran medida de los hablantes de iraníes preexistentes, que fueron turkificados después de una migración masiva de turcos Oghuz pero que todavía existen en zonas más pequeñas, [57] mientras que Olivier Roy escribe que la etnogénesis azerbaiyana implicó La turquificación de los nativos por parte de los turcomanos de Anatolia . [58] Según el erudito ruso Rostislav Rybakov , el Azerbaiyán iraní estaba casi completamente turkizado en los siglos XIV y XV, aunque la población local dejó su huella en la cultura y el idioma azerbaiyanos y la frontera étnica entre el pueblo turco y los azerbaiyanos se estableció en el siglo XVI. siglo. [59] Los estudiosos notan similitudes culturales entre los persas y azerbaiyanos modernos. [60]
Un estudio comparativo (2013) sobre la diversidad completa del ADN mitocondrial en los iraníes ha indicado que los azerbaiyanos iraníes están más relacionados con el pueblo de Georgia que con otros iraníes , así como con los armenios . El mismo gráfico de escala multidimensional demuestra la posición intermedia de los azerbaiyanos caucásicos entre los grupos azeríes/georgianos y turcos/iraníes. [61] No existe una diferencia significativa entre los azerbaiyanos iraníes y otros grupos étnicos importantes de Irán. [62]
Según las pruebas HLA , los azerbaiyanos de Irán se agrupan junto con los turcomanos de Gorgan y los kurdos y constituyen una posición intermedia entre las poblaciones iraníes y los siberianos occidentales , específicamente los chuvasios , los mansi y los buriatos (subgrupos de pueblos turcos , ugrios y mongoles , respectivamente). [63] Varios estudios genéticos muestran que el acervo genético de los azerbaiyanos se superpone en gran medida con el de las poblaciones nativas en apoyo de escenarios de reemplazo de idiomas , incluido el dominio de la élite, [64] al tiempo que demuestra una influencia genética significativa de Siberia y Mongolia. [sesenta y cinco]
Después de las guerras ruso-persas de 1804–13 y 1826–28 , los territorios caucásicos del Irán Qajar fueron cedidos al Imperio ruso . El Tratado de Gulistan en 1813 y el Tratado de Turkmenchay en 1828 finalizaron las fronteras entre el Imperio Ruso y el Irán Qajar. [66] [67] Las áreas al norte del río Aras , incluido el territorio de la actual República de Azerbaiyán, eran territorio iraní hasta que fueron ocupadas por Rusia en el transcurso del siglo XIX. [68] Las guerras ruso-persas del siglo XIX establecieron la frontera actual de Irán , despojándolo de todos sus territorios caucásicos e incorporándolos al Imperio ruso. La eventual formación de la República Democrática de Azerbaiyán en 1918 estableció el territorio del moderno Azerbaiyán.
Como resultado directo de la cesión forzosa de Qajar Irán a Rusia, los azerbaiyanos están hoy divididos entre dos naciones: Irán y Azerbaiyán . [69] A pesar de vivir en dos lados de una frontera internacional, los azerbaiyanos forman un solo grupo étnico. [70]
La carga de la guerra ruso-persa (1826-1828) recayó sobre las tribus de la región de Qaradağ , quienes, al estar en primera línea, proporcionaron recursos humanos y provisiones al ejército iraní. Después de la guerra, una fracción significativa de los habitantes de esta zona vivía como tribus nómadas (ایلات). Las tribus principales incluidas; Cilibyanlu 1.500 tiendas y casas, Karacurlu 2.500, Haji Alilu 800, Begdillu 200 y varios grupos menores 500. [71] En ese momento, Ahar , con 3.500 habitantes, era la única ciudad de Qaradağ. [72] La tribu Haji-Alilu jugó un papel importante en los acontecimientos políticos posteriores.
Durante la Revolución Constitucional Persa , Tabriz estuvo en el centro de las batallas que siguieron al ascenso al trono de Mohammad Ali Shah Qajar el 8 de enero de 1907. Las fuerzas revolucionarias estaban encabezadas por Sattar Khan , originario de Arasbaran . [73] [74] [75] Haydar Khan Amo-oghli tuvo una contribución significativa en el inicio y la progresión de la revolución, y en la introducción de ideas de izquierda en la política dominante iraní. [76] Durante los siguientes años tumultuosos, Amir Arshad , el jefe de la tribu Haji-Alilu, tuvo un impacto importante en los acontecimientos políticos posteriores en Irán en relación con el estatus de los kurdos iraníes . Se le atribuye haber defendido al comunismo de Irán. [77] [78]
La desafortunada Revolución Constitucional no trajo la democracia a Irán. En cambio, Rezā Shāh , entonces general de brigada de la brigada cosaca persa , depuso a Ahmad Shah Qajar , el último sha de la dinastía Qajar , fundó la dinastía Pahlavi en 1925 y estableció una monarquía despótica. [80] [81] Su insistencia en el nacionalismo étnico y el unitarismo cultural junto con la destribalización y la sedentarización forzadas dieron como resultado la supresión de varios grupos étnicos y sociales, incluidos los azerbaiyanos. [82] Irónicamente, el principal arquitecto de esta política totalitaria, que se justificaba con referencia al ultranacionalismo racial, fue Mirza Fatali Akhundov , un intelectual de Azerbaiyán. [83] [84] De acuerdo con las opiniones orientalistas de la supremacía de los pueblos arios , idealizó los imperios aqueménidas y sasánidas preislámicos , al tiempo que negaba la 'islamización' de Persia por las fuerzas musulmanas." [85] Esta idealización de un El pasado lejano fue puesto en práctica por ambos reyes Pahlavi , particularmente Mohammad Reza Pahlavi , quien se honró con el título de Āryāmehr , Luz de los arios . [86] Mohammad Reza Pahlavi en una entrevista expresó concisamente sus puntos de vista al declarar: "nosotros, los iraníes, somos arios" . , y el hecho de que no seamos adyacentes a otras naciones arias en Europa es sólo una anomalía geográfica". [87]
Mirza Fatali Akhundov no es el único intelectual azerbaiyano que enmarca el ultranacionalismo iraní. Hassan Taqizadeh , organizador de la "Sociedad Irán" en Berlín , ha contribuido al desarrollo del nacionalismo iraní. Desde 1916 publicó el periódico "Kaveh" en idioma farsi, que incluía artículos que enfatizaban la unidad racial de alemanes e iraníes. [88] [89] Ahmad Kasravi , Taqi Arani , Hossein Kazemzadeh (Iranshahr) y Mahmoud Afshar abogaron por la supresión de la lengua azerbaiyana porque suponían que el multilingüismo contradecía la pureza racial de los iraníes. [90] [91] Por lo tanto, es digno de mención que, contrariamente a lo que cabría esperar, muchos de los principales agentes de la construcción de una entidad territorial delimitada por Irán procedían de minorías étnicas de habla no persa, y los más destacados fueron los azerbaiyanos. , en lugar del grupo étnico titular de la nación, los persas.
El acontecimiento político más importante que afectó a Oriente Medio a principios del siglo XX fue el colapso de los imperios otomano y ruso. La idea de una patria mayor para todos los turcos fue propagada por el panturquismo, que fue adoptado casi de inmediato como principal pilar ideológico por el Comité de Unión y Progreso y algo más tarde por otros grupos políticos en lo que quedaba del Imperio Otomano. En vísperas de la Primera Guerra Mundial, la propaganda panturquista se centró principalmente en los pueblos de habla turca del Cáucaso meridional, en el Azerbaiyán iraní y en el Turkestán de Asia Central, con el objetivo final de persuadirlos a todos a que se separaran de las entidades políticas más grandes para a la que pertenecían y unirse a la nueva patria panturca.
Fue este último llamamiento a los azerbaiyanos iraníes lo que, contrariamente a las intenciones panturquistas, hizo que un pequeño grupo de intelectuales azerbaiyanos se convirtieran en los defensores más ruidosos de la integridad territorial y la soberanía de Irán. Si en Europa "el nacionalismo romántico respondió al daño que probablemente causaría el modernismo proporcionando un nuevo y más amplio sentido de pertenencia, una totalidad que lo abarca todo, que trajo consigo nuevos vínculos sociales, identidad y significado, y un nuevo sentido de la historia desde nuestro origen hacia un futuro ilustre"(42) en Irán después de que los demócratas azerbaiyanos adoptaran el movimiento constitucionalista nacionalista romántico como reacción a las políticas irredentistas que amenazaban la integridad territorial del país. En su opinión, garantizar la integridad territorial era un primer paso necesario en el camino hacia el establecimiento del estado de derecho en la sociedad y de un Estado moderno competente que salvaguardara los derechos colectivos e individuales. Fue dentro de este contexto que su lealtad política superó sus otras afinidades étnicas o regionales.
El fracaso de los demócratas en el ámbito de la política iraní después del movimiento constitucional y el inicio de la construcción del Estado moderno allanaron el camino para el surgimiento del nacionalismo cultural del grupo étnico titular. Mientras que la adopción de políticas integracionistas preservó la integridad geográfica de Irán y proporcionó a la mayoría de los iraníes una identidad nacional segura y firme, el descarado ignorar otras demandas del movimiento constitucional, como el llamado a la formación de una sociedad basada en la ley y el orden , abandonó el país todavía en busca de una identidad política. El objetivo final era persuadir a estas poblaciones para que se separaran de las entidades políticas más grandes a las que pertenecían y se unieran a la nueva patria panturca. [92] Fue este último llamamiento a los azerbaiyanos iraníes lo que, contrariamente a las intenciones panturquistas , provocó que un pequeño grupo de intelectuales azerbaiyanos se convirtieran en los más firmes defensores de la integridad territorial de Irán. [92]
Después de la revolución constitucional en Irán, los demócratas azerbaiyanos adoptaron un nacionalismo romántico como reacción a las políticas irredentistas panturquistas que amenazaban la integridad territorial de Irán. [92] Fue durante este período que el iranismo y las políticas de homogeneización lingüística se propusieron como una naturaleza defensiva contra todas las demás. [92] Al contrario de lo que cabría esperar, los más innovadores en este nacionalismo defensivo fueron los azerbaiyanos iraníes. [92] Consideraron que garantizar la integridad territorial del país era el primer paso en la construcción de una sociedad basada en la ley y un Estado moderno. [92] A través de este marco, su lealtad política pesaba más que sus afiliaciones étnicas y regionales. [92] La adopción de estas políticas integracionistas allanó el camino para el surgimiento del nacionalismo cultural del grupo étnico titular. [92]
A finales de 1941, las fuerzas soviéticas invadieron Irán en coordinación con el ejército británico bajo una operación conocida como invasión anglosoviética de Irán . Sus fuerzas atravesaron la frontera y avanzaron desde la RSS de Azerbaiyán hacia el Azerbaiyán iraní . Reza Shah fue obligado por los invasores británicos a abdicar en favor de su hijo Mohammad Reza Pahlavi , quien reemplazó a su padre como Shah en el trono el 16 de septiembre de 1941. Después de un período tumultuoso de cuatro años, el Gobierno Popular de Azerbaiyán , un Estado títere soviético, se estableció en Tabriz , quizás gracias a la participación directa de la dirección soviética. [93] [ cita necesaria ] Este gobierno gobernó de forma autónoma la provincia desde noviembre de 1945 hasta noviembre de 1946. [94] Sin embargo, los soviéticos pronto se dieron cuenta de que su idea era prematura, la masa de la población no apoyaba el separatismo; [95] bajo presión en gran medida occidental, las tropas soviéticas se retiraron en 1946 , lo que resultó en el rápido colapso del Gobierno Popular de Azerbaiyán . [94]
A partir de la década de 1850, muchos azerbaiyanos iraníes optaron por convertirse en inmigrantes laborales y buscar oportunidades laborales en el Imperio ruso , principalmente en la parte del Cáucaso poblada por azerbaiyanos económicamente en auge . Debido a que eran súbditos persas, las oficinas rusas a menudo los registraban como "persas". Los inmigrantes se referían unos a otros como hamshahri ("compatriota") como identidad de grupo. La palabra fue adoptada por los lugareños de habla azerbaiyana como həmşəri y desde entonces la han aplicado a los inmigrantes azerbaiyanos iraníes en general. Ya en el siglo XIX, la palabra también se extendió a las variedades urbanas del ruso de Bakú y Tiflis en forma de gamshara ( гамшара ) o amshara ( амшара ), donde, sin embargo, se usaba con una connotación negativa para significar "un raggamuffin". . [96] [97] En la época soviética, la palabra se tomó prestada de la jerga rusa de Ashkhabad y se usaba para referirse a los preventivos. [98]
Los azerbaiyanos iraníes a menudo realizaban trabajos de baja categoría, incluso en las plantaciones de tintoreros de rubia en Guba , donde en 1867 estaban empleados 9.000 de los 14.000 trabajadores subcontratados azerbaiyanos iraníes . [99] En el informe económico de 1886 sobre la vida del campesinado del distrito de Guba, Yagodynsky informó Casos frecuentes de matrimonios mixtos entre trabajadores inmigrantes iraníes y mujeres locales que llevaron a los primeros a establecerse en aldeas cercanas a Guba y asimilarse rápidamente. Los niños de esas familias estarían completamente integrados en la comunidad y sus residentes no los considerarían extranjeros ni ajenos. [100]
Desde finales del siglo XIX, Bakú fue otro destino popular para los azerbaiyanos iraníes, gracias a su industria petrolera en pleno desarrollo. A principios del siglo XX, ya constituían el 50% de todos los trabajadores petroleros de Bakú, [101] y contaban con 9.426 personas en 1897, 11.132 personas en 1903 y 25.096 personas en 1913. [102] Amo-oghli y Sattar Khan Trabajó en particular en los campos petroleros de Bakú antes de regresar a Irán y dedicarse a la política.
En 1925, había 45.028 azerbaiyanos nacidos en Irán en la República Socialista Soviética de Azerbaiyán . [103] De ellos, 15.000 (en su mayoría trabajadores petroleros, trabajadores portuarios y navales y trabajadores ferroviarios) habían conservado la ciudadanía iraní en 1938 y estaban concentrados en Bakú y Ganja . De acuerdo con la decisión de 1938 del Comité Central del Partido Comunista de la Unión Soviética , los residentes de Azerbaiyán con ciudadanía iraní tuvieron 10 días para solicitar la ciudadanía soviética y luego fueron reubicados en Kazajstán . Aquellos que se negaron (un total de 2.878 personas) quedaron sujetos a deportación inmediata a Irán. [104] Algunos azerbaiyanos iraníes naturalizados fueron posteriormente acusados de diversas actividades antisoviéticas y arrestados o incluso ejecutados en la llamada "operación iraní" de 1938. [105]
Después de la caída del Gobierno Popular de Azerbaiyán en 1946, hasta 10.000 emigrados políticos azerbaiyanos iraníes se trasladaron al Azerbaiyán soviético, huyendo de las inevitables represiones del gobierno del Shah. [106] Entre los azerbaiyanos notables de ascendencia iraní que vivían en Azerbaiyán se encontraban los escritores Mirza Ibrahimov y Mir Jalal Pashayev , las cantantes Rubaba Muradova y Fatma Mukhtarova , la actriz Munavvar Kalantarli , los poetas Madina Gulgun y Balash Azeroghlu y otros.
Sin embargo, con el advenimiento de la Revolución iraní en 1979, el énfasis se alejó del nacionalismo cuando el nuevo gobierno destacó la religión como el principal factor unificador. Dentro del gobierno revolucionario islámico surgió una facción nacionalista azerbaiyana liderada por el ayatolá Kazem Shariatmadari , que defendía una mayor autonomía regional y quería que se revisara la constitución para incluir a los secularistas y a los partidos de oposición; esto fue negado. [107] Otros azerbaiyanos desempeñaron un papel importante en la revolución, incluidos Mir-Hossein Mousavi , Mehdi Bazargan , Sadeq Khalkhali y Ali Khamenei .
Los azerbaiyanos representan el 25% [ cita necesaria ] de la población de Teherán y el 30,3% [108] - 33% [26] [109] de la población de la provincia de Teherán . Los azerbaiyanos en Teherán viven en todas las ciudades de la provincia de Teherán . [110] Son, con diferencia, el grupo étnico más grande después de los persas en Teherán y la provincia de Teherán en general. [111]
En octubre de 2020, estallaron varias protestas en ciudades iraníes, incluidas la capital, Teherán, y Tabriz, en apoyo de Azerbaiyán en su conflicto con Armenia por la región de Nagorno-Karabaj . [112] [113] Manifestantes iraníes azerbaiyanos corearon consignas a favor de Azerbaiyán y se enfrentaron con las fuerzas de seguridad de Irán. [114]
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En general, los académicos consideraban a los azerbaiyanos iraníes como "una minoría lingüística bien integrada" antes de la Revolución Islámica de Irán . [115] [116] A pesar de las fricciones, llegaron a estar bien representados en todos los niveles de "las jerarquías políticas, militares e intelectuales, así como en la jerarquía religiosa". [117] : 188 Además, el actual Líder Supremo de Irán , Ali Jamenei , es mitad azerbaiyano. [118] En contraste con las afirmaciones de discriminación de facto de algunos azerbaiyanos iraníes, el gobierno afirma que su política en los últimos 30 años ha sido una de panislamismo , que se basa en una religión islámica común de la que diversos grupos étnicos pueden pertenecer. ser parte, y que no favorece ni reprime a ninguna etnia en particular, incluida la mayoría persa. [119] Por lo tanto, el idioma persa se utiliza simplemente como lengua franca del país, lo que ayuda a mantener el modelo de gobierno centralizado tradicional de Irán. Más recientemente, el idioma y la cultura azerbaiyanos se enseñan y estudian a nivel universitario en Irán, y parece que existen publicaciones de libros, periódicos y aparentemente también transmisiones de radio regionales en ese idioma. [120] Además, el artículo 15 de la Constitución de Irán dice:
Además del persa, se permite el uso de lenguas regionales y tribales en la prensa y los medios de comunicación, así como para la enseñanza de su literatura en las escuelas. [121]
Según el profesor. Nikki R. Keddie de UCLA: "Se pueden comprar periódicos, libros, cintas musicales y vídeos en azerbaiyano y kurdo, y hay estaciones de radio y televisión en zonas étnicas que transmiten noticias y programas de entretenimiento en incluso más idiomas". [122]
El nacionalismo azerbaiyano ha oscilado desde la revolución islámica y recientemente desembocó en disturbios por la publicación en mayo de 2006 de una caricatura que muchos azerbaiyanos consideraron ofensiva. [123] [124] La caricatura fue dibujada por Mana Neyestani , un azerbaiyano étnico, quien fue despedido junto con su editor como resultado de la controversia . [125] [126]
Otra serie de protestas tuvo lugar en noviembre de 2015, en las ciudades del Azerbaiyán iraní, incluidas Tabriz, Urmia, Ardabil y Zanjan, en respuesta a un episodio de un popular programa infantil llamado Fitileh que había mostrado lo que se consideraba una imagen racista de los azerbaiyanos. Mohammad Sarafraz , director general del IRIB [127], y Davud Nemati-Anarki, jefe del departamento de relaciones públicas, se disculparon oficialmente por la "ofensa involuntaria" provocada por el programa. [128] También se llevaron a cabo protestas en julio de 2016 en Teherán, Tabriz, Urmia, Maragheh, Zanjan, Ahar, Khoy y Ardabil en respuesta a la "denigración de los azerbaiyanos por parte de los medios estatales". Se dispararon balas de plástico contra los manifestantes y varias personas fueron detenidas. [129] [130]
A pesar de problemas esporádicos, los azerbaiyanos son una comunidad intrínseca dentro de Irán. [131] Actualmente, las condiciones de vida de los azerbaiyanos iraníes se parecen mucho a las de los persas :
Los estilos de vida de los azeríes urbanos no difieren de los de los persas, y hay considerables matrimonios mixtos entre las clases altas en ciudades de poblaciones mixtas. De manera similar, las costumbres entre los aldeanos azeríes no parecen diferir marcadamente de las de los aldeanos persas. [25]
Los azerbaiyanos iraníes ocupan altos puestos de autoridad y el ayatolá Ali Jamenei actualmente ocupa el puesto de Líder Supremo . Los azerbaiyanos en Irán siguen siendo bastante conservadores en comparación con la mayoría de los azerbaiyanos en la República de Azerbaiyán. No obstante, desde la independencia de la República de Azerbaiyán en 1991, ha habido un interés y un contacto renovados entre los azerbaiyanos de ambos lados de la frontera. Andrew Burke escribe:
Los azeríes son famosos por su actividad comercial y en los bazares de todo Irán se pueden escuchar sus locuaces voces. Los hombres azeríes mayores usan el tradicional gorro de lana y su música y bailes se han convertido en parte de la cultura dominante. Los azeríes están bien integrados y muchos azeríes iraníes ocupan un lugar destacado en la literatura, la política y el mundo clerical persa. [132]
Según Bulent Gokay:
La parte norte de Irán, que antes se llamaba Azerbaiyán, está habitada por 17 millones de azeríes. Esta población ha estado tradicionalmente bien integrada con el Estado multiétnico iraní. [133]
Richard Thomas, Roger East y Alan John Day afirman:
Los 15 a 20 millones de turcos azeríes que viven en el norte de Irán, étnicamente idénticos a los azeríes, han abrazado el Islam chiita y están bien integrados en la sociedad iraní [134].
Según Michael P. Croissant:
Aunque los quince millones de azeríes de Irán están bien integrados en la sociedad iraní y han mostrado poco deseo de secesionarse, Teherán ha mostrado, no obstante, extrema preocupación ante las perspectivas de que surjan sentimientos que exigen la unión entre los dos Azerbaiyán. [135]
Si bien los azerbaiyanos iraníes pueden buscar mayores derechos lingüísticos, pocos de ellos muestran tendencias separatistas. Los extensos informes realizados por Afshin Molavi , un académico azerbaiyano iraní, en las tres principales provincias azerbaiyanas de Irán, así como entre los azerbaiyanos iraníes en Teherán, encontraron que el sentimiento separatista no estaba muy extendido entre los azerbaiyanos iraníes. Pocas personas enmarcaron su genuina frustración política, social y económica –sentimientos que comparten la mayoría de los iraníes– dentro de un contexto étnico. [131]
Según otro académico azerbaiyano iraní, el Dr. Hassan Javadi, un estudioso de la literatura azerbaiyana nacido en Tabriz y educado en Cambridge y profesor de literatura persa, azerbaiyana e inglesa en la Universidad George Washington, los azerbaiyanos iraníes tienen asuntos más importantes en mente que los derechos culturales. . "La comunidad azerbaiyana de Irán, como el resto del país, está comprometida con el movimiento por la reforma y la democracia", dijo Javadi a la multitud del Instituto del Cáucaso de Asia Central, añadiendo que los grupos separatistas representan un "pensamiento marginal". También dijo a EurasiaNet: "No tengo la sensación de que estas cuestiones culturales superen a las nacionales, ni tengo la sensación de que se hable ampliamente de secesión". [131]
Los azerbaiyanos iraníes fueron influenciados por la cultura iraní. [60] Al mismo tiempo, han influido y han sido influenciados por sus vecinos no iraníes, especialmente los caucásicos y los rusos . La música azerbaiyana es una música distinta que está estrechamente relacionada con la música de otros pueblos iraníes, como la música persa y la música kurda , y también con la música de los pueblos caucásicos . Aunque el idioma azerbaiyano no es un idioma oficial de Irán, se usa ampliamente, principalmente de forma oral, entre los azerbaiyanos iraníes. La mayoría de los azerbaiyanos iraníes son bilingües en azerbaiyano y persa, y la exogamia y los matrimonios mixtos con otras poblaciones, particularmente de habla persa, son comunes entre las familias azeríes iraníes que se originaron en la región histórica de Azerbaiyán. [136] [137] Los aspectos culturales específicos de Azerbaiyán han perdido algo de importancia entre las muchas familias azeríes que se han mudado a grandes ciudades como Teherán durante el siglo pasado. [136] Los azerbaiyanos iraníes son tradicionalmente sensibles a su identidad étnica, pero también apoyan el bilingüismo en azerbaiyano y persa. [137]
Jahan Shah (r. 1438-1467), el gobernante Qara Qoyunlu ("oveja negra") de Irán, fue un maestro poeta. Compiló un diwan bajo el seudónimo de Haqiqi. Shah Isma'il (1487-1524), que utilizó el seudónimo Khata'i , fue un destacado gobernante y poeta y, aparte de su diwan , compiló un mathnawi llamado Deh-name , que consta de algunos elogios de Ali, el cuarto Califa del Islam primitivo. [138] Después de la era Safavid , Azerbaiyán no pudo sostener su desarrollo inicial. El tema principal de los siglos XVII y XVIII fue el desarrollo de historias populares en verso, principalmente destinadas a ser interpretadas por los Ashugh en bodas. Las más famosas entre estas obras literarias son Koroghlu , [139] Ashiq Qərib y Kərəm ilə Əsli .
Tras el establecimiento de la dinastía Qajar en Irán, la literatura azerbaiyana floreció y alcanzó su apogeo a finales del siglo XIX. Para entonces, se había iniciado el periodismo en lengua azerbaiyana y el activismo social se había convertido en el tema principal de las obras literarias. Los escritores más influyentes de esta época son Fathali Akhondzadeh [140] y Mojez Shabestari .
La era Pahlavi fue el período más oscuro [ cita necesaria ] para la literatura azerbaiyana. El idioma azerbaiyano fue prohibido en las esferas oficiales con la llegada del reinado de Reza Shah , [141] incluso en las escuelas. [142] [143] Esta prohibición fue abolida formalmente después de la revolución islámica, aunque los azerbaiyanos no han disfrutado de mucha libertad cultural desde entonces. [144] Escritores de Azerbaiyán, como Gholam-Hossein Saedi , Samad Behrangi y Reza Barahani , publicaron sus obras en persa. La única excepción fue Mohammad-Hossein Shahriar , famoso por su libro de versos, Heydar Babaya Salam ; [145] simplemente era demasiado poderoso para ser censurado. El trabajo de Shahriar fue una forma innovadora de resumir la identidad cultural en una forma poética concisa y fue adaptado por una generación de poetas menos conocidos, particularmente de la región de Qareh Dagh , para registrar sus tradiciones orales. Un ejemplo notable es Abbas Eslami, conocido con su seudónimo Barez , (1932-2011) [146] , quien describió la melancólica desaparición de su tierra natal en un libro titulado El duelo de Sabalan . [147] Otro ejemplo es el largo poema de Mohamad Golmohamadi, titulado Estoy locamente enamorado de Qareh Dagh (قاراداغ اؤلکهسینین گؤر نئجه دیوانهسی ام), es una descripción concisa del paisaje cultural de la región. [148]
La larga represión finalmente dio lugar a una generación de poetas revolucionarios, que compusieron versos en alusión alegórica al imponente paisaje de Azerbaiyán:
Sahand , oh montaña de nieve pura,
Bajada del Cielo con Fuego de Zoroastro
en tu corazón, nieve sobre tus hombros,
con tormenta de siglos,
Y cabellos blancos de la historia en tu pecho...
Yadollah Maftun Amini (nacido en 1926) [149]
Sin embargo, después de la revolución islámica de 1979, aún no han aparecido grandes obras literarias y los días de gloria de los poetas gobernantes del siglo XV no están en el horizonte. La literatura contemporánea se restringe a tradiciones orales, como los bayatis . [150] [151]
La música tradicional azerbaiyana se puede clasificar en dos categorías: la música de " ashugh " y la " mugam ". Mugham , a pesar de su similitud con la música clásica persa y su suma importancia en Azerbaiyán, no ha sido popular entre los azerbaiyanos iraníes. La música ashugh sobrevivió en la región montañosa de Qaradağ y actualmente se identifica como representante de la identidad cultural de los azerbaiyanos. Los recientes desarrollos innovadores, destinados a mejorar los aspectos de atractivo urbano de estas actuaciones de ashugh, han mejorado drásticamente el estatus de la música ashugh. La apertura de clases de música de estilo académico en Tabriz a cargo de maestros ashughs , como Ashig Imran Heidari y Ashig Changiz Mehdipour, ha contribuido en gran medida a la construcción de imagen en curso. [ cita necesaria ]
Al vivir en la encrucijada de muchas civilizaciones, los artesanos azerbaiyanos han desarrollado una rica tradición de artes decorativas que incluyen alfombras, encajes, textiles impresos, joyas, vasijas de cobre, metales grabados, artículos de madera y cerámica. Entre ellos, el tejido de alfombras se destaca como la cumbre del arte azerbaiyano.
Tabriz es uno de los principales centros de tejido de alfombras de Irán. En la actualidad, el 40% de las exportaciones de alfombras iraníes proceden de Tabriz . [152] Estas alfombras se conocen generalmente como alfombras Tabriz . Otro centro de tejido de alfombras es Ardebil , que, a pesar de haber sido eclipsado por Tabriz en los últimos años, ha producido las mejores alfombras en el pasado. Las dos alfombras iraníes más famosas del mundo fueron tejidas en Ardebil en 1540. Una está colgada en el Victoria and Albert Museum de Londres y la otra en el Museo de Artes del Condado de Los Ángeles. Estas alfombras tienen urdimbres de seda y contienen más de treinta millones de nudos. [153]
El apogeo del arte del tejido de alfombras se manifiesta en Verni , [154] [155] que se originó en Nagorno-Karabaj . Verni es un kilim con forma de alfombra, de urdimbre y trama delicadas y finas, que se teje sin boceto previo, gracias al talento creativo de mujeres y niñas nómadas. Los tejedores de Verni emplean la imagen de pájaros y animales (ciervos, gallos, gatos, serpientes, pájaros, gacelas, ovejas, camellos, lobos y águilas) en formas geométricas simples, imitando los patrones de loza que eran populares en tiempos prehistóricos. [156] Una característica clave de la decoración, que es intrínseca a muchos Vernis , es el elemento S. Su forma varía, puede parecerse tanto a la figura 5 como a la letra S. Este elemento significa "dragón" entre los nómadas. En la actualidad, Verni lo tejen las niñas de las tribus Arasbaran , a menudo en la misma habitación donde residen las tribus nómadas, [157] y es una importante fuente de ingresos para unas 20.000 familias en la región de Qaradagh . [158] [159] Los tejedores de Verni emplean la imagen de pájaros y animales en formas geométricas simples, imitando los patrones de loza que eran populares en tiempos prehistóricos.
La mayoría de los azerbaiyanos son seguidores del Islam chiita . Los azerbaiyanos conmemoran los días santos chiítas (los diez primeros días del mes sagrado de Muharram) al menos con la misma intensidad que otros iraníes. En las ciudades metropolitanas con composición étnica mixta, como Teherán , se cree que los azerbaiyanos son más intensos en su expresión de rituales religiosos que sus homólogos persas . [160] También hay una pequeña minoría de azerbaiyanos que practican la fe baháʼí . [161] También en los últimos años, algunos azerbaiyanos en Irán han comenzado a convertirse al cristianismo , [162] lo cual está estrictamente prohibido y puede resultar en prisión. [163]
Población étnica: 15.900.000
Las últimas cifras estiman que la población azerbaiyana representa el 24% de los 70 millones de habitantes de Irán (NVI 2003/2004: 301).
Esto significa que hay entre 15 y 20 millones de azerbaiyanos en Irán.
Los azeríes tienen una herencia mixta de elementos iraníes, caucásicos y turcos (...) Entre 16 y 23 millones de azeríes viven en Irán.
Independientemente de la gran población azerbaiyana en Irán (unos 20 millones, frente a los 7 millones en Azerbaiyán)(...)
En 2003, las clasificaciones étnicas se estiman en: [...] azerí (24 por ciento)
KAJAR. Los Kajar son considerados un subgrupo de los azerbaiyanos*. Históricamente, han sido una tribu turca* que vivió en Armenia. En los siglos XVII y XVIII, cuando los safávidas intentaron conquistar la región, los kajar se establecieron en el kanato de Karabaj en el oeste de Azerbaiyán. Agha Mohammed, un líder Kajar, derrocó a la dinastía Zend en Irán y estableció el control Kajar en el área. Este acuerdo duró hasta que Reza Shah llegó al poder en Irán en 1925. La población de Kajar hoy supera las 35.000 personas, la gran mayoría de las cuales vive en Irán.
La masa de Oghuz que cruzó el Amu Darya hacia el oeste abandonó las mesetas iraníes, que seguían siendo persas, y se estableció más al oeste, en Anatolia. Aquí se dividieron en otomanos, que eran sunitas y asentados, y turcomanos, que eran nómadas y en parte chiítas (o, más bien, alevíes). Estos últimos mantendrían el nombre de "turcomanos" durante mucho tiempo: a partir del siglo XIII "turquizaron" a las poblaciones iraníes de Azerbaiyán (que hablaban lenguas iraníes occidentales como el tat, que todavía se encuentra en formas residuales), creando así una nueva identidad basada en el chiísmo y el uso del turco. Estos son los pueblos que hoy se conocen como azeríes.
El árbol de unión de vecinos basado en las distancias genéticas de Nei y el análisis de correspondencia según las frecuencias de los alelos DRB1, DQA1 y DQB1 mostraron un fuerte vínculo genético entre kurdos y azeríes de Irán.
Los resultados de AMOVA no revelaron diferencias significativas entre estas poblaciones y otros grupos étnicos importantes de Irán.
Los azeríes se integran en el primer grupo, junto con los gorgan (población turcomana iraní (Rey et al. 2014)) y los kurdos (Armirzargar et al. 2015), y en una posición intermedia entre las poblaciones iraníes (González-Galarza et al. 2011), y siberianos occidentales: Chuvash ruso (que vive cerca del bajo río Volga, 126 Mar Caspio Norte (Arnaiz-Villena et al. 2003)), Mansi siberiano ruso (de Siberia occidental (Uinuk-Ool et al. 2002)), mongoles rusos Buryat (de la región del lago Baikal (Uinuk-Ool et al. 2002)) y Todja siberiano ruso (de Siberia occidental, que habita en la parte noreste de la República de Tuva (Uinuk-Ool et al. 2002)).
Nuestro análisis ADMIXTURE (Fig. 2) reveló que las poblaciones de habla turca dispersas por Eurasia tienden a compartir la mayor parte de su ascendencia genética con sus vecinos geográficos no turcos actuales.
Esto es particularmente obvio para los pueblos turcos de Anatolia, Irán, el Cáucaso y Europa del Este, pero más difícil de determinar para los hablantes de turco del noreste de Siberia, los yakutos y los dolgan, para los cuales no hay poblaciones de referencia turcas.
También descubrimos que una mayor proporción de componentes genéticos asiáticos distingue a los hablantes de turco en toda Eurasia occidental de sus vecinos inmediatos no turcos.
Estos resultados respaldan el modelo de que la expansión de la familia de lenguas turcas fuera de su presunta área central de Eurasia Oriental se produjo principalmente a través del reemplazo de lenguas, tal vez por el escenario de dominación de la élite, es decir, los nómadas turcos intrusivos impusieron su lengua a los pueblos indígenas debido a ventajas en el ámbito militar y /u organización social(...) Por lo tanto, es probable que los inmigrantes de origen SSM interactuaran con muchos de los ancestros de las poblaciones contemporáneas de Eurasia occidental, pero fue la interacción más fuerte (reflejada en un mayor intercambio de EII) con los ancestros migrantes de SSM lo que impulsó Turkicización.
Realizamos una prueba de permutación para cada población turca occidental y el exceso observado de intercambio de EII (en comparación con los vecinos no turcos) con las poblaciones del área SSM fue estadísticamente significativo (Fig. 4 y S4 Fig).
En lo que respecta a Irán, se argumenta ampliamente que el nacionalismo iraní nació como una ideología estatal en la era de Reza Shah, basada en el nacionalismo filológico y como resultado de su éxito innovador en la creación de un Estado-nación moderno en Irán. Sin embargo, lo que a menudo se pasa por alto es que el nacionalismo iraní tiene sus raíces en los levantamientos políticos del siglo XIX y la desintegración inmediatamente posterior a la revolución constitucional de 1905-1909. Fue durante este período que el iranismo gradualmente tomó forma como un discurso defensivo para construir una entidad territorial delimitada: el "Irán puro" frente a todos los demás. En consecuencia, con el tiempo surgió entre la intelectualidad del país una xenofobia política que contribuyó a la formación del nacionalismo defensivo iraní. Es digno de mención que, contrariamente a lo que cabría esperar, muchos de los principales agentes de la construcción de una entidad territorial delimitada por Irán procedían de minorías étnicas de habla no persa, y los más destacados fueron los azeríes, en lugar del grupo étnico titular de la nación. , los persas.
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A mediados de abril de 1918, el ejército otomano invadió Azerbaiyán por segunda vez.
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Sin embargo, contrariamente a sus expectativas, los otomanos no lograron un éxito impresionante en Azerbaiyán. Aunque la provincia permaneció casi ocupada por las tropas otomanas durante meses, el intento de lograr el respaldo para el panturquismo terminó en un fracaso.
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El acontecimiento político más importante que afectó a Oriente Medio a principios del siglo XX fue el colapso de los imperios otomano y ruso. La idea de una patria mayor para todos los turcos fue propagada por el panturquismo, que fue adoptado casi de inmediato como principal pilar ideológico por el Comité de Unión y Progreso y algo más tarde por otros grupos políticos en lo que quedaba del Imperio Otomano. En vísperas de la Primera Guerra Mundial, la propaganda panturquista se centró principalmente en los pueblos de habla turca del Cáucaso meridional, en el Azerbaiyán iraní y en el Turkestán de Asia Central, con el objetivo final de persuadirlos a todos a que se separaran de las entidades políticas más grandes para a la que pertenecían y unirse a la nueva patria panturca. Fue este último llamamiento a los azeríes iraníes lo que, contrariamente a las intenciones panturquistas, provocó que un pequeño grupo de intelectuales azeríes se convirtieran en los defensores más ruidosos de la integridad territorial y la soberanía de Irán. Si en Europa "el nacionalismo romántico respondió al daño que probablemente causaría el modernismo proporcionando un nuevo y más amplio sentido de pertenencia, una totalidad que lo abarca todo, que trajo nuevos vínculos sociales, identidad y significado, y un nuevo sentido de la historia desde "El origen de cada uno hacia un futuro ilustre",(42) en Irán después de que los demócratas azerbaiyanos adoptaran el movimiento constitucionalista del nacionalismo romántico como reacción a las políticas irredentistas que amenazaban la integridad territorial del país. En su opinión, garantizar la integridad territorial era un primer paso necesario en el camino hacia el establecimiento del estado de derecho en la sociedad y de un Estado moderno competente que salvaguardara los derechos colectivos e individuales. Fue dentro de este contexto que su lealtad política superó sus otras afinidades étnicas o regionales. El fracaso de los demócratas en el ámbito de la política iraní después del movimiento constitucional y el inicio de la construcción del Estado moderno allanaron el camino para el surgimiento del nacionalismo cultural del grupo étnico titular. Mientras que la adopción de políticas integracionistas preservó la integridad geográfica de Irán y proporcionó a la mayoría de los iraníes una identidad nacional segura y firme, el descarado ignorar otras demandas del movimiento constitucional, como el llamado a la formación de una sociedad basada en la ley y el orden , abandonó el país todavía en busca de una identidad política.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Bajo el gobierno de dieciséis años de Reżā Shah, Azerbaiyán se sintió comparativamente abandonado y el uso del idioma local, el turco azerí, fue prohibido con fines oficiales en favor del persa.
En términos de exclusión lingüística y opresión basada en el idioma, fue en 1926 cuando por primera vez se prohibió hablar azerí-turco en las escuelas iraníes y azerbaiyanas.
El presidente de la Oficina Cultural de Azerbaiyán, elegido cuidadosamente por Reza Khan, un miembro llamado Dr. Mohseni, es bien conocido por dar la orden: "Pon riendas de burro a quien se atreva a hablar turco en el aula y tíralas al establo entre los burros".
El idioma azerí está prohibido en las escuelas del Irán.
La restricción fue abolida formalmente en 1979, pero la población azerí no ha disfrutado de mucha libertad cultural desde la consolidación del régimen del ayatolá Jomeini en 1983.
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