Los principios del sijismo establecen que las mujeres tienen las mismas almas que los hombres y, por lo tanto, poseen el mismo derecho a cultivar su espiritualidad [1] con las mismas posibilidades de alcanzar la salvación. [2] Las mujeres en el sijismo participan en todas las actividades religiosas, culturales, sociales y seculares, incluidas las congregaciones religiosas principales, participan en el Camino Akhand (la recitación continua de las Sagradas Escrituras), realizan Kirtan (canto de himnos congregacional), interpretan Gatka. (Arte marcial sij) y trabajo como Granthis . [1]
Guru Nanak proclamó la igualdad entre hombres y mujeres, y tanto él como los gurús que lo sucedieron alentaron a hombres y mujeres a participar plenamente en todas las actividades del culto y la práctica sij. [3] La historia sij también ha registrado el papel de las mujeres, retratándolas como iguales a los hombres en servicio, devoción, sacrificio y valentía. [4]
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Los gurús sij y varios santos sij hicieron mucho para promover los derechos de las mujeres, que fueron considerablemente oprimidos en el siglo XV. Para garantizar un nuevo estatus igualitario para las mujeres, [5] los Gurús [6] no hicieron distinción entre sexos en materia de iniciación, instrucción o participación en sangat (comunión sagrada) y pangat (comer juntos).
Según Sarup Das Bhalla, Mahima Prakash, Guru Amar Das desaprobaba el uso del velo por parte de las mujeres. Asignó mujeres para supervisar algunas comunidades de discípulos y predicó contra la costumbre de sati . Guru Amar Das también alzó su voz contra el infanticidio femenino. [7] Guru Amar Das había designado a una mujer sij, llamada Mai Matho, como jefa de una de las diócesis de Manji , en contraste con la jerarquía patriarcal predominante en su época. [8]
Guru Gobind Singh instruyó al Khalsa a no asociarse con kanyapapi , aquellos que pecan contra la mujer, y el Guru también se opuso firmemente a la cosificación de la mujer. [9] El Gurú dio a aquellas mujeres que fueron bautizadas en Khalsa, el apellido de Kaur , el estatus de princesa soberana. [10] [11]
Baba Ram Singh también hizo mucho por los derechos de la mujer, incluida la oposición al infanticidio, la venta de niñas como servidumbre, el sistema de dotes, el sistema pardah, [12] y se esforzó por lograr niveles más altos de alfabetización y volver a casar a las viudas. [13] [14]
Durante el movimiento de resurgimiento sikh de Singh Sabha que comenzó en la década de 1870, Singh Sabha alzó su voz contra el sistema purdah, el infanticidio femenino, el matrimonio infantil, la sati, las malas condiciones de las viudas, la práctica de la dote y los gastos extravagantes durante el matrimonio. [7]
Sutak es una creencia asociada con la impureza de la casa a causa del nacimiento de un niño. También se cree que las mujeres son las más propensas a tal impureza. Guru Nanak condenó tales nociones de contaminación/impureza en términos muy claros. [15] [16]
Si se cree en Sutak, entonces esa impureza se encuentra en todas partes. Los gusanos se encuentran en el estiércol de vaca y en la madera. Ningún grano de maíz carece de vida. El agua es la primera fuente de vida y todo el mundo depende de ella para mantenerse con vida. ¿Cómo se puede evitar la impureza del Sutak? Se encuentra en todas las cocinas. Nanak dice que la contaminación no se elimina de esta manera (mediante rituales). Es lavado por el conocimiento de Dios (iluminación).
— Gurú Nanak, Gurú Granth Sahib 472 [15]
El concepto de Sannyasa había influido en la actitud hacia las mujeres en la India. La atracción inherente por la mujer se consideraba una tentación que un Sannyasi debía evitar. Los Gurús, sin embargo, no consideraban a las mujeres como un obstáculo para alcanzar la salvación. Rechazaron la idea de la renuncia y consideraban la vida familiar, si se llevaba de manera recta, mejor que la vida de un asceta. [17] En lugar del celibato y la renunciación, Guru Nanak recomienda grihastha : la vida de un cabeza de familia. [18]
La menstruación no hace que las mujeres sean consideradas impuras en el sijismo, y el comportamiento de las mujeres no está restringido durante el tiempo en que menstrúa. [19]
En El principio femenino en la visión sij de lo trascendente, Nikky-Guninder Kaur Singh escribe:
En una cultura donde la monogamia es generalmente la regla, la poligamia sij es excepcionalmente rara. [21]
El infanticidio femenino está prohibido y los Rahitnamas (códigos de conducta) prohíben a los sikhs tener cualquier contacto o relación con quienes practican esta práctica. [22] [23]
La quema de viudas, o sati , está expresamente prohibida por las Escrituras.
Las satis no son aquellas que se queman en la pira funeraria del marido; Satis son ellos, oh Nanak, los que mueren de los dolores de la separación (del Dios supremo).
— Gurú Amar Das, Gurú Granth Sahib 787 [24]
Como medida práctica para desalentar la práctica del sati, el sijismo permite que las viudas se vuelvan a casar. [24]
El sijismo fue muy crítico con todas las formas de velo estricto, los gurús sij lo condenaron y rechazaron la reclusión y el velo de las mujeres, lo que vio una disminución del velo entre algunas clases durante el período medieval tardío. [25] Esto fue subrayado por Bhagat Kabir . [26]
Quédate, quédate, nuera, no te cubras el rostro con un velo. Al final, esto no te reportará ni media concha. La anterior a ti solía cubrirse el rostro con un velo; no sigas sus pasos. El único mérito de cubrirse el rostro con un velo es que durante unos días la gente dirá: "Qué noble novia ha venido". Tu velo será verdadero sólo si saltas, bailas y cantas las Gloriosas Alabanzas del Señor. Kabeer dice que el alma-novia ganará sólo si pasa su vida cantando las alabanzas del Señor.
— Bhagat Kabir, Gurú Granth Sahib 484 [26]
Guru Ram Das condenó el ritual de la dote . [27]
Cualquier otra dote que los voluntariosos manmukhs ofrezcan para exhibirse no es más que un falso egoísmo y una exhibición sin valor. Oh padre mío, por favor dame el Nombre del Señor Dios como mi regalo de bodas y mi dote.
— Guru Ram Das, Guru Granth Sahib 79 [27]
Según el sijismo, hombres y mujeres son dos caras de la misma moneda humana. Existe un sistema de interrelación e interdependencia por el cual el hombre nace de la mujer y la mujer nace de la semilla del hombre. Según estas doctrinas un hombre no puede sentirse seguro y completo en su vida sin una mujer, y el éxito del hombre es proporcional al amor y apoyo de la mujer que comparte su vida con él (y viceversa). [28] El fundador del sijismo , Guru Nanak , supuestamente dijo en 1499 que "[es] una mujer la que mantiene la carrera en marcha" y que no deberíamos "considerar a la mujer maldita y condenada, [cuando] de la mujer nacen líderes y reyes." [28]
Hay muchos ejemplos de mujeres que son consideradas modelos de servicio y sacrificio a lo largo de la historia sij, como Mata Gujri , Mai Bhago , Mata Sundari , Mata Desan Kaur , Rani Sahib Kaur , Rani Sada Kaur , Rani Datar Kaur y Maharani Jind Kaur . [29]
En la política democrática actual de la India , un buen número de organizaciones estudian y trabajan para librar a las mujeres de muchas de sus desventajas. Tienen acceso al sufragio político y se les han abierto nuevas oportunidades de avance. Las mujeres sikh han demostrado iniciativa en varios campos y se encuentran entre las más progresistas en la educación y en profesiones como la enseñanza y la medicina. Dentro del sistema sikh, son iguales a los hombres. Pueden dirigir servicios congregacionales y participar en senderos akhand , lecturas ininterrumpidas de las Escrituras que deben realizarse en setenta y dos horas. Votan con los hombres para elegir el organismo religioso central de los sijs, el Comité Shiromani Gurdwara Parbandhak , que administra sus lugares de culto (Gurdwara).
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Los sikhs están obligados a tratar a las mujeres como iguales y la discriminación de género en la sociedad sikh no tiene base religiosa. Sin embargo, la igualdad de género ha sido difícil de lograr en la práctica debido a la fuerte presión social, cultural y relacionada con las castas. Vale la pena señalar que el propio sistema de castas va en contra de los principios fundamentales del sijismo.
Aunque la igualdad para las mujeres siempre ha sido un atributo importante del sijismo y un gran número de mujeres han hecho contribuciones significativas, es importante señalar que todavía es un trabajo en progreso. En la década de 1990, un grupo de mujeres sijs solicitaron lavar los pisos del Darbar Sahib y se les negó. A diferencia de los hombres, a las mujeres todavía no se les permite ayudar a llevar el paliquin que transporta las escrituras principales en su camino hacia y desde el Templo Dorado. Además, las mujeres representan menos del 20% de los miembros del SGPC.
Si bien las mujeres de la diáspora toman la iniciativa de abrir muchos aspectos de la vida ritual a las mujeres, la participación femenina en diversos rituales e instituciones religiosas es muy poco común. Servicios rituales como 'chaur seva' en los que se utiliza un instrumento llamado chaur para avivar el Granth, o ritual Sukh-aasan en el ritual Harmandir Sahib donde el Guru Granth Sahib se traslada del sanctum sanctorum a los recintos de Akal Takht o Kirtan en el templo dorado. , están mayoritariamente dominadas por hombres. Así también la profesión de Granthis a la gestión de Gurudwara son campos dominados en su mayoría por hombres. Parte del problema, si bien la religión oficialmente no considera que las mujeres que menstrúan sean impuras, el patriarcado en la sociedad sij lo considera un tabú. [30]
Kaur Project es un proyecto que busca crear activamente espacios para que las jóvenes sikh aprendan y lideren el seva Hukumnama, Ardaas, Sahajpaath, Akandpaath y Parshaad. [30]
