En el judaísmo, la expiación es el proceso de hacer que un pecado sea perdonado o perdonado. El judaísmo describe varios medios para recibir la expiación por el pecado, es decir, la reconciliación con Dios y la liberación del castigo. El principal método de expiación es el arrepentimiento . Otros medios (por ejemplo, los sacrificios del Templo , los castigos judiciales y la devolución de la propiedad robada) pueden estar involucrados en el proceso de expiación, junto con el arrepentimiento.
En el judaísmo rabínico , la expiación se logra a través del arrepentimiento , que puede ser seguido por alguna combinación de los siguientes:
La cantidad de estos añadidos que se requieren varía según la gravedad del pecado, si se cometió voluntariamente, por error o bajo coacción, si se cometió sólo contra Dios o también contra un prójimo, y si existen o no el servicio del Templo y los tribunales de justicia ordenados. El arrepentimiento es necesario en todos los casos de pecado voluntario, y siempre se requiere la restitución en el caso de pecado contra un prójimo, a menos que la parte agraviada renuncie a ella.
Según Maimónides , los requisitos para la expiación de los diversos pecados entre el hombre y Dios son los siguientes: [1]
La sentencia de un tribunal ordenado (cuando esté disponible) también puede sustituir a Yom Kippur + tribulaciones + muerte.
Todo aquel que haya cometido un pecado que se castigue con la extirpación puede ser expiado mediante latigazos. Según la Mishná : “Si por la comisión de un solo pecado uno pierde su alma ante Dios, entonces con mayor razón por una sola acción meritoria (como la sumisión voluntaria al castigo) su alma debe ser salvada”. [2]
En el judaísmo, una vez que una persona se ha arrepentido, puede estar cerca de Dios y ser amada por Él, incluso si su expiación aún no está completa. [3]
El arrepentimiento del pecado (hebreo: teshuvá , literalmente "retorno (a Dios)") tiene el poder de borrar los pecados, eliminando el castigo por el pecado y obteniendo el perdón de Dios. [4] Cuando uno se arrepiente con las intenciones correctas, se dice que los pecados en realidad se transforman en méritos. [5]
El judaísmo describe diversos medios para recibir la expiación por el pecado (por ejemplo, los sacrificios en el Templo, los castigos judiciales y la devolución de bienes robados). Sin embargo, en general, estos métodos sólo logran la expiación si uno también se ha arrepentido del pecado:
“Aquellos que deben presentar ofrendas por el pecado o por la culpa… sus sacrificios no los expían hasta que se arrepientan… Y de manera similar, aquel a quien se le impuso la pena de muerte o los azotes, su muerte o sus azotes no lo expían, a menos que se arrepienta y confiese. Y de manera similar, aquel que daña a su prójimo o a su propiedad, incluso si le pagó lo que estaba obligado, no recibe expiación hasta que confiese y se arrepienta de volver a realizar tales acciones… El chivo expiatorio [de Yom Kippur] expía todos los pecados de la Torá… con la condición de que uno se haya arrepentido. Pero si no se arrepintió, el chivo expiatorio solo expía los pecados menores… Cuando el Templo no existe, y no tenemos altar para la expiación, no existe [para la expiación] nada más que el arrepentimiento. El arrepentimiento expía todos los pecados… y la esencia de Yom Kippur expía a aquellos que se arrepienten”. [6]
El judaísmo enseña que nuestra relación personal con Dios nos permite volver a Él en cualquier momento, como dice Malaquías 3:7: “Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros”, y Ezequiel 18:27: “Cuando el impío se aparte de la maldad que ha cometido, e hiciere según el derecho y la justicia, salvará su alma”. Además, Dios es compasivo y perdonador, como se indica en Daniel 9:18: “No elevamos nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tu abundante misericordia”. El poema Unetanneh Tokef resume la actitud judía de la siguiente manera:
Porque tú no quieres la muerte del hombre, sino que se arrepienta de su mal camino y viva. Hasta el día de su muerte lo esperas; y si se arrepiente, lo recibes inmediatamente. [7]
En la Torá (los cinco libros de Moisés) se prescribían varios sacrificios de animales como parte del proceso de expiación. La ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa se ofrecían por los pecados individuales, [8] mientras que el servicio del Templo de Yom Kippur ayudaba a lograr la expiación a nivel nacional. [9]
Sin embargo, el papel de los sacrificios en la expiación era estrictamente limitado, y el simple hecho de traer una ofrenda nunca hacía que Dios perdonara automáticamente un pecado. Las ofrendas por el pecado estándar solo podían ofrecerse por pecados involuntarios; [10] según los rabinos, no podían ofrecerse por todos los pecados, sino solo por violaciones involuntarias de algunos de los pecados más graves. [11] Además, los sacrificios generalmente no tenían efecto expiatorio sin un arrepentimiento sincero [12] y la restitución a cualquier persona que fuera perjudicada por la violación. [13] La Biblia hebrea habla de personas que regresaron a Dios solo a través del arrepentimiento y la oración, sin sacrificios: por ejemplo, tanto judíos como no judíos en los libros de Jonás y Ester. [14] Además, en los tiempos modernos, los judíos no realizan sacrificios de animales.
Los profetas bíblicos posteriores hicieron declaraciones en el sentido de que los corazones del pueblo eran más importantes que sus sacrificios:
De manera similar, en muchos lugares la literatura rabínica enfatiza que realizar obras de caridad, orar y estudiar la Torá son más meritorios que el sacrificio de animales, y pueden reemplazar al sacrificio de animales cuando el Templo no está activo:
Algunas denominaciones judías pueden diferir del judaísmo rabínico en cuanto a la importancia o la mecánica de la expiación. Consulta los artículos sobre denominaciones específicas para obtener más detalles.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "LA PENA CAPITAL". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
