Las posesiones de Loudun , también conocido como el asunto de los poseídos de Loudun ( en francés : affaire des possédées de Loudun ), fue un notorio juicio por brujería que tuvo lugar en Loudun , Reino de Francia , en 1634. Un convento de monjas ursulinas dijo que habían sido visitados y poseído por demonios . Tras una investigación de la Iglesia católica , un sacerdote local llamado Urbain Grandier fue acusado de invocar a los espíritus malignos. Finalmente fue declarado culpable de delitos de brujería y quemado en la hoguera . [1]
El caso contiene temas similares a otros juicios por brujería que ocurrieron en toda Europa occidental en el siglo XVII, como las posesiones de Aix-en-Provence (Francia) en 1611 o las brujas de Pendle (Inglaterra) en 1612 antes de llegar al Nuevo Mundo en la década de 1690. .
En sus continuos esfuerzos por consolidar y centralizar el poder, la Corona bajo Luis XIII ordenó la demolición de las murallas alrededor de Loudun, una ciudad en Poitou , Francia. La población tenía dos opiniones al respecto. Los hugonotes , en su mayor parte, querían conservar las murallas, mientras que los católicos apoyaban a la monarquía. En mayo de 1632, un brote de peste en Loudun se cobró muchas vidas. En conjunto, los acontecimientos contribuyeron a crear una atmósfera de ansiedad y aprensión en la ciudad dividida. [2]
Urbain Grandier nació en Rouvère a finales del siglo XVI. En 1617 fue nombrado párroco de St-Pierre-du-Marché en Loudun; [1] y canónigo en la iglesia de Sainte-Croix . Grandier era considerado un hombre guapo, rico y bien educado. Predicador elocuente y popular, se ganó la envidia de algunos de los monjes locales. Como no apoyaba la política del cardenal Richelieu , se mostró partidario de conservar la muralla de la ciudad.
Se creía ampliamente que Grandier había tenido un hijo con Philippa Trincant, la hija de su amigo, Louis Trincant, el fiscal del rey en Loudun. [3] Según Monsieur des Niau, consejero de La Flèche, Grandier había despertado la hostilidad de varios maridos y padres, algunos de ellos bastante influyentes, por el deshonor que había traído a sus familias a través de las relaciones con las mujeres de sus hogares. (Sin embargo, las opiniones de Niau pueden entenderse como las de un participante en el procedimiento posterior que las apoyó plenamente) .
Alrededor de 1629, Jacques de Thibault, posiblemente un pariente de Philippa, expresó bastante abiertamente su opinión sobre la conducta de Grandier con las mujeres. Cuando Grandier exigió una explicación, Thibault lo golpeó con un bastón frente a la iglesia de Sainte-Croix. Durante el proceso resultante, Thibault planteó ciertos cargos en su defensa, lo que provocó que los magistrados entregaran a Grandier al tribunal eclesiástico. El obispo prohibió entonces a Grandier ejercer cualquier función pública como sacerdote durante cinco años en la diócesis de Poitiers y para siempre en Loudun. Grandier apeló ante el tribunal de Poitiers. Como varios testigos se retractaron de sus declaraciones, el caso fue desestimado sin perjuicio en caso de que se presentaran nuevas pruebas.
El convento de las Ursulinas se abrió en Loudun en 1626. En 1632, la priora Juana de los Ángeles presidía a diecisiete monjas, cuya edad media era de veinticinco años. Los primeros informes de supuesta posesión demoníaca comenzaron unos cinco meses después del estallido de la peste en 1632, cuando ésta estaba amainando. Mientras los médicos y los ricos propietarios habían abandonado la ciudad (los médicos porque no podían hacer nada), otros intentaron aislarse. Los conventos se habían encerrado detrás de muros y las monjas dejaron de recibir visitas en sus salones. Grandier visitó a los enfermos y dio dinero a los pobres. [5]
Una joven monja dijo que había tenido una visión de su confesor recientemente fallecido, el padre Moussant. [2] Pronto otras monjas informaron visiones similares. El canónigo Jean Mignon, capellán del convento que también era sobrino de Trincant, decidió que era necesario realizar una serie de exorcismos. En el pueblo la gente decía que era una "impostura". [5]
Las monjas afirmaron que el demonio Asmodai fue enviado para cometer actos malvados e insolentes con ellas. Durante el interrogatorio sobre el supuesto espíritu maligno que se creía que las poseía, las monjas dieron varias respuestas sobre quién causó su presencia: un sacerdote, Pedro y Zabulón. Fue después de casi una semana, el 11 de octubre, que Grandier fue nombrado mago responsable, aunque ninguno de ellos lo conocía. A continuación, trajeron a personas que supuestamente eran médicos y boticarios. El canónigo Mignon informó a los magistrados locales de lo que estaba sucediendo en el convento. Grandier presentó una petición afirmando que su reputación estaba siendo atacada y que las monjas debían ser confinadas. [4] El arzobispo de Burdeos intervino y ordenó el secuestro de las monjas, tras lo cual las apariencias de posesión parecieron disminuir por un tiempo. [6]
El comportamiento cada vez más extremo de las monjas: gritos, malas palabras, ladridos, etc. atrajo a un número considerable de espectadores. Finalmente, el cardenal Richelieu decidió intervenir. Grandier ya había ofendido a Richelieu por su oposición pública a la demolición de las murallas de la ciudad, y su reputación de relaciones ilícitas con los feligreses no mejoró su posición ante el cardenal. [7] Además, Grandier había escrito un libro atacando la disciplina del celibato clerical, así como una mordaz sátira del cardenal.
En la época de las acusaciones de las monjas, Jean de Laubardemont fue enviado a demoler la torre de la ciudad. La milicia de la ciudad se lo impidió y, al regresar a París, informó sobre la situación en Loudun, incluido el reciente disturbio en el convento de las Ursulinas. En noviembre de 1633, se encargó a De Laubardemont que investigara el asunto. Grandier fue arrestado como medida de precaución para evitar su huida de la zona. El comisario comenzó entonces a tomar declaración a testigos que afirmaban que Grandier aparecía a menudo misteriosamente en el convento a todas horas, aunque nadie sabía cómo podía entrar. El sacerdote fue acusado además de todo tipo de indecencia. Laubardemont interrogó entonces a Grandier sobre los hechos y los artículos de la acusación y, después de haberle hecho firmar su declaración y sus negaciones, se dirigió a París para informar al Tribunal. Se interceptaron cartas del Bailly de Loudun, principal partidario de Grandier, al procurador general del Parlamento, en las que se afirmaba que las posesiones eran una impostura. También se incautó la respuesta de este último. [8]
El señor de Laubardemont regresó a Loudun con un Decreto del Consejo, de 31 de mayo de 1634, que confirmaba todos sus poderes y prohibía al Parlamento y a todos los demás jueces interferir en el asunto, y prohibía a todas las partes interesadas apelar, bajo pena de multa de cinco. cien libras. Grandier, que había estado detenido en la prisión de Angers , fue devuelto a Loudun. Laubardemont volvió a observar e interrogar a las monjas, ahora dispersas en varios conventos.
El obispo de Poitiers, después de haber enviado varios doctores en teología para examinar a las víctimas, vino personalmente a Loudun y, durante los dos meses y medio siguientes, realizó exorcismos, al igual que el padre Tranquille OFMCap.
El 23 de junio de 1634, estando presentes el obispo de Poitiers y el señor de Laubardemont, Grandier fue llevado de su prisión a la iglesia de Santa Cruz en su parroquia, para estar presente en los exorcismos. Todos los poseídos estaban allí también. Como el acusado y sus partidarios declararon que las posesiones eran meras imposturas, se le ordenó ser él mismo el exorcista y se le presentó la estola. No pudo negarse y, por lo tanto, tomando la estola y el ritual, recibió la bendición pastoral y, después de cantar el Veni Creator , comenzó el exorcismo en la forma habitual.
En agosto de 1634, el caso fue visto ante los magistrados locales. Se alegaba que Grandier había hecho un pacto con el diablo [9] y había invitado a alguien a un aquelarre de brujas.
Grandier fue declarado culpable de hechicería y de realizar hechizos malignos para provocar la posesión de las monjas ursulinas; fue condenado a ser quemado en la hoguera.
Hemos ordenado y ordenamos que el citado Urbain Grandier sea debidamente juzgado y condenado por el delito de magia, maleficia y de causar posesión demoníaca de varias monjas Ursulinas de este pueblo de Loudun, así como de otras mujeres seculares, junto con otros cargos y delitos que de ello se deriven. Para expiación de lo cual, hemos condenado y condenamos a dicho Grandier a hacer amende honorable , con la cabeza descubierta, una cuerda alrededor del cuello, sosteniendo en la mano una vela encendida que pesa dos libras, ante la puerta principal de la iglesia de St. Pierre-du-Marché, y antes que el de Santa Úrsula de esta localidad. Allí de rodillas, para pedir perdón a Dios, al Rey y a la ley; Hecho esto, será llevado a la plaza pública de Santa Cruz, y atado a una estaca en un andamio, que será erigido en dicho lugar para este propósito, y allí será quemado vivo...y sus cenizas. esparcidos al viento. Hemos ordenado y ordenamos que todos y cada uno de los artículos de sus bienes muebles sean adquiridos y confiscados por el Rey; La suma de 500 libras se destinó primero a la compra de una placa de bronce en la que estará grabado el resumen del presente proceso, que se colocará en un lugar destacado de dicha iglesia de las Ursulinas y permanecerá allí por toda la eternidad. Y antes de proceder a la ejecución de la presente sentencia, ordenamos que dicho Grandier sea sometido al primer y último grado de tortura, respecto de sus cómplices. [ cita necesaria ]
Entre otras torturas, Grandier fue sometido a "la bota" .
Grandier fue llevado al Tribunal de Justicia de Loudun. Leída su sentencia, rogó encarecidamente al señor de Laubardemont y a los demás comisarios que suavizaran el rigor de su sentencia. El señor de Laubardemont respondió que el único medio de inducir a los jueces a moderar las penas era declarar inmediatamente a sus cómplices. La única respuesta que dio fue que no tenía cómplices. [4]
Al padre Grandier se le prometió que podría tener la oportunidad de hablar antes de ser ejecutado, hacer una última declaración, y que sería ahorcado antes de la quema, un acto de misericordia. Desde el cadalso, Grandier intentó dirigirse a la multitud, pero los monjes le arrojaron grandes cantidades de agua bendita en la cara para que no se escucharan sus últimas palabras. [10] Luego, según el historiador Robert Rapley, el exorcista Lactance provocó que la ejecución se desviara del curso de acción planeado: enfurecido por las burlas de la multitud que se reunió para la ejecución, Lactance encendió la pira funeraria antes de que Grandier pudiera ser ahorcado, dejándolo ser quemado vivo. [11]
Entonces el verdugo avanzó, como siempre se hace, para estrangularlo; pero las llamas surgieron de repente con tal violencia que la cuerda se incendió y Grandier cayó vivo entre la leña ardiendo. [4]
Las posesiones no cesaron después de la ejecución del padre Grandier; como resultado, continuaron los exorcismos públicos. [12] En su resumen de las posesiones de Loudun, el autor Moshe Sluhovsky informa que estas exhibiciones continuaron hasta 1637, tres años después de la muerte de Grandier: "[l]os últimos demonios que partieron dejaron señales claras de su salida de ella [Jeanne des Anges, la madre superiora del cuerpo comunitario], cuando los nombres José y María aparecieron milagrosamente inscritos en el brazo izquierdo de Des Anges." [1] Habiendo logrado su objetivo original, Richelieu puso fin a las investigaciones sobre los acontecimientos de Loudun. [ cita necesaria ]
¿ Algunos que? ] afirman que en realidad fue Jeanne des Anges quien hizo detener los exorcismos públicos. Jeanne supuestamente tuvo una visión de que sería liberada del diablo si hacía una peregrinación a la tumba de San Francisco de Sales . Va a Annecy , luego visita al cardenal Richelieu y al rey Luis XIII en 1638; los demonios aparentemente se habían ido.
En 1679, el filósofo inglés John Locke concluyó: "La historia de las monjas de Lodun [sic] poseídas, no era más que un invento del cardenal Richelieu para destruir a Grandier, un hombre del que sospechaba que había escrito un libro contra él, que fue condenado por brujería en el caso, y quemado por ello. La escena fue manejada por los Capuchinos, y las monjas hicieron bien sus trucos, pero todo fue una trampa ". [13]
Agénor de Gasparin sugiere que las primeras llamadas "manifestaciones demoníacas" fueron en realidad bromas realizadas por algunos de los estudiantes internos en un esfuerzo por asustar a algunas de las monjas; y a medida que avanzaban las cosas, fue el capellán Jean Mignon quien presentó el nombre de Grandier a las sugestionables monjas. [6]
Michel de Certeau atribuye los síntomas de las monjas a algún trastorno psicológico como la histeria, y ve los acontecimientos en el contexto del cambiante clima intelectual de la Francia del siglo XVII. La posesión permitió a las monjas expresar sus ideas, preocupaciones y temores a través de la voz de otra persona. [5] Los acontecimientos de Loudun se desarrollaron durante varios años y atrajeron mucha atención en toda Francia. En este sentido fue una especie de teatro político. Grandier sirve de chivo expiatorio para desviar la ambivalencia de los Loudun respecto de la autoridad central parisina. [14]
Aldous Huxley , en su libro de no ficción, Los demonios de Loudun , argumentó que las acusaciones comenzaron después de que Grandier se negó a convertirse en director espiritual del convento, sin saber que la madre superiora, la hermana Juana de los Ángeles, se había obsesionado con él. habiéndolo visto de lejos y oído hablar de sus hazañas sexuales. Según Huxley, la hermana Jeanne, enfurecida por su rechazo, invitó al canónigo Jean Mignon, enemigo de Grandier, a convertirse en director. Jeanne acusó entonces a Grandier de utilizar magia negra para seducirla. Las otras monjas poco a poco empezaron a hacer acusaciones similares. Sin embargo, Monsieur des Niau, consejero de la Flèche, dijo que Grandier solicitó el puesto, pero que en cambio fue otorgado al canónigo Jean Mignon, sobrino de Monsieur Trincant. [8]
Augustin Calmet , entre otros, ha comparado este caso con la posesión pretendida de Martha Broissier (1578), caso que atrajo mucha atención en su época. Esta comparación se basa en parte en las circunstancias que rodearon los incidentes, así como en los exámenes de las posesiones en cuestión, todos los cuales indican posesiones pretendidas, en contraste con casos considerados más legítimos, como la posesión de Mademoiselle Elizabeth de Ranfaing (1621). [15] En su tratado, Calmet afirma que las causas de la injusticia cometida en Loudun fueron una mezcla de ambición política, la necesidad de atención y un deseo básico de deshacerse de los oponentes políticos. Calmet culpa de la tragedia de Loudun al cardenal Richelieu , primer ministro de Luis XIII, y su objetivo de arruinar a Urbain Grandier, el cura de Loudun. [dieciséis]
El destino de Grandier probablemente quedó sellado al obstruir el plan del cardenal de demoler las fortificaciones de Loudun, incluido el Castillo de Loudun. La demolición, que sería supervisada por Jean de Laubardemont, era parte del programa de Richelieu de eliminar las fortalezas hugonotes mediante la destrucción de las fortificaciones locales. [17]
Tanto los residentes protestantes (huguenotes) como católicos de Loudun se oponían a la eliminación de sus almenas, lo que los habría dejado desprotegidos contra los ejércitos mercenarios . Grandier citó la promesa del rey de que las murallas de Loudun no serían destruidas, lo que impidió con éxito que Laubardemont derribara las fortificaciones. Laubardemont informó rápidamente a Richelieu con un relato de los exorcismos fallidos, la sátira difamatoria y la obstrucción de Grandier a los planes de Richelieu, poniendo así en marcha la tragedia de la muerte de Loudun y Grandier. [ cita necesaria ]
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