Los primeros cristianos, al igual que los primeros judíos, se oponían vehementemente a la astrología, atribuyéndole incluso un origen demoníaco.
Los Padres de la Iglesia estaban dispuestos a imponer fuertes sanciones contra la astrología para proteger a sus seguidores. En el año 120 d. C., el célebre matemático Aquila Póntico fue excomulgado de la Iglesia de Roma por herejías astrológicas. [1]
San Agustín (354-430) creía que el determinismo de la astrología entraba en conflicto con las doctrinas cristianas del libre albedrío y la responsabilidad del hombre, y de que Dios no es la causa del mal, [1] [2] pero también fundamentó su oposición filosóficamente, citando el fracaso de la astrología para explicar a los gemelos que se comportan de manera diferente aunque hayan sido concebidos en el mismo momento y nacidos aproximadamente al mismo tiempo. [3]
El primer libro astrológico publicado en Europa fue el Liber Planetis et Mundi Climatibus ("Libro de los planetas y regiones del mundo"), que apareció entre 1010 y 1027 d. C., y puede haber sido escrito por Gerberto de Aurillac . [4] El Tetrabiblos del siglo II d. C. de Ptolomeo fue traducido al latín por Platón de Tívoli en 1138. [4] El teólogo dominico Tomás de Aquino siguió a Aristóteles al proponer que las estrellas gobernaban el cuerpo "sublunario" imperfecto, mientras intentaba reconciliar la astrología con el cristianismo al afirmar que Dios gobernaba el alma. [5] Se dice que el matemático del siglo XIII Campanus de Novara ideó un sistema de casas astrológicas que divide la vertical principal en "casas" de arcos iguales de 30°, [6] aunque el sistema se utilizó antes en Oriente. [7] El astrónomo del siglo XIII Guido Bonatti escribió un libro de texto, el Liber Astronomicus , una copia del cual el rey Enrique VII de Inglaterra poseía a finales del siglo XV. [6]
En Paradiso , la parte final de la Divina Comedia , el poeta italiano Dante Alighieri se refirió "con innumerables detalles" [8] a los planetas astrológicos, aunque adaptó la astrología tradicional para adecuarla a su punto de vista cristiano, [8] por ejemplo usando el pensamiento astrológico en sus profecías sobre la reforma de la cristiandad . [9]
En el siglo VII, Isidoro de Sevilla argumentó en sus Etimologías que la astronomía describía los movimientos de los cielos, mientras que la astrología tenía dos partes: una era científica, describiendo los movimientos del sol, la luna y las estrellas, mientras que la otra, haciendo predicciones, era teológicamente errónea. [10] [11] Por el contrario, John Gower en el siglo XIV definió la astrología como esencialmente limitada a la realización de predicciones. [10] [12] La influencia de las estrellas se dividió a su vez en astrología natural, con, por ejemplo, efectos sobre las mareas y el crecimiento de las plantas, y astrología judicial, con efectos supuestamente predecibles sobre las personas. [13] [14] Sin embargo, el escéptico del siglo XIV Nicole Oresme incluyó la astronomía como parte de la astrología en su Livre de divinacions . [15] Oresme argumentó que los enfoques actuales para la predicción de eventos como plagas, guerras y el clima eran inapropiados, pero que dicha predicción era un campo válido de investigación. Sin embargo, atacó el uso de la astrología para elegir el momento de las acciones (la llamada interrogación y elección) como totalmente falso, y rechazó la determinación de la acción humana por las estrellas sobre la base del libre albedrío. [15] [16] El fraile Laurens Pignon (c. 1368-1449) [17] rechazó de manera similar todas las formas de adivinación y determinismo, incluidas las estrellas, en su Contre les Devineurs de 1411. [18] Esto estaba en oposición a la tradición llevada por el astrónomo árabe Albumasar (787-886) cuyo Introductorium in Astronomiam y De Magnis Coniunctionibus defendía la opinión de que tanto las acciones individuales como la historia a gran escala están determinadas por las estrellas. [19]
Martín Lutero denunció la astrología en su libro Charlas de sobremesa . Se preguntó por qué gemelos como Esaú y Jacob tenían dos naturalezas diferentes y sin embargo nacieron al mismo tiempo. Lutero también comparó a los astrólogos con aquellos que dicen que sus dados siempre caerán en un número determinado. Aunque los dados pueden caer en el número un par de veces, el predictor no dice nada sobre todas las veces que los dados no caen en ese número. [20]
Lo que Dios hace no debe atribuirse a los astros. La religión cristiana, recta y verdadera, se opone y refuta todas esas fábulas. [20]
— Martín Lutero, Charlas de sobremesa
Lutero también continuó diciendo:
La astrología es una invención del diablo para que la gente se sienta intimidada ante el matrimonio y ante cualquier oficio o misión divina o humana, pues los astrónomos no anuncian nada bueno de los planetas; aterrorizan la conciencia de la gente con respecto a las desgracias venideras, que son todas obra de Dios, y con pensamientos tan perversos e inútiles atormentan y atormentan toda la vida. Los astrónomos cometen un gran daño contra las criaturas de Dios. Dios creó y colocó las estrellas en el firmamento para que iluminaran los reinos de la tierra, alegraran y alegraran a la gente en el Señor y fueran buenas señales de los años y las estaciones. Pero los astrónomos fingen que esas criaturas, creadas por Dios, oscurecen y perturban la tierra y son dañinas, mientras que todas las criaturas de Dios son buenas y creadas por Dios sólo para el bien, aunque la humanidad las vuelve malas al abusar de ellas. Los eclipses son monstruos, semejantes a nacimientos extraños y prematuros. Por último, creer en las estrellas, confiar en ellas o tener miedo de ellas es idolatría y contra el primer mandamiento. [20]
— Martín Lutero, Charlas de sobremesa
Los eruditos del Renacimiento solían practicar la astrología para pagar sus investigaciones sobre otros temas. [21] Gerolamo Cardano elaboró el horóscopo del rey Eduardo VI de Inglaterra , mientras que John Dee fue el astrólogo personal de la reina Isabel I de Inglaterra . [21] Catalina de Médici pagó a Michael Nostradamus en 1566 para verificar la predicción de la muerte de su marido, el rey Enrique II de Francia , hecha por su astrólogo Lucus Gauricus. [21] Los principales astrónomos que practicaron como astrólogos de la corte incluyeron a Tycho Brahe en la corte real de Dinamarca, Johannes Kepler en los Habsburgo y Galileo Galilei en los Médici . [21] El astrónomo y astrólogo espiritual Giordano Bruno fue quemado en la hoguera por herejía en Roma en 1600. [21]
Las efemérides con cálculos astrológicos complejos y los almanaques que interpretaban los eventos celestiales para su uso en medicina y para elegir los momentos para plantar cultivos eran populares en la Inglaterra isabelina. [22] En 1597, el matemático y médico inglés Thomas Hood fabricó un conjunto de instrumentos de papel que utilizaban superposiciones giratorias para ayudar a los estudiantes a determinar las relaciones entre las estrellas fijas o constelaciones, el medio cielo y las doce casas astrológicas . [23] Los instrumentos de Hood también ilustraban, con fines pedagógicos, las supuestas relaciones entre los signos del zodíaco, los planetas y las partes del cuerpo humano que los partidarios creían que estaban gobernadas por los planetas y los signos. [23] [24] Si bien la presentación de Hood era innovadora, su información astrológica era en gran medida estándar y se tomó del disco astrológico de Gerard Mercator realizado en 1551, o una fuente utilizada por Mercator. [25] [26]
La astrología inglesa había alcanzado su apogeo en el siglo XVII. [27] Los astrólogos eran teóricos, investigadores e ingenieros sociales, además de proporcionar asesoramiento individual a todos, desde los monarcas hacia abajo. Entre otras cosas, los astrólogos podían aconsejar sobre el mejor momento para emprender un viaje o cosechar una cosecha, diagnosticar y prescribir para enfermedades físicas o mentales y predecir desastres naturales. Esto sustentaba un sistema en el que se entendía que todo (las personas, el mundo, el universo) estaba interconectado y la astrología coexistía felizmente con la religión , la magia y la ciencia . [28]
Durante la Ilustración , la creencia en la astrología entre los intelectuales decayó, aunque tenía un seguimiento popular apoyado por almanaques. [29] Un compilador de almanaques inglés, Richard Saunders, siguió el espíritu de la época al imprimir un burlón Discurso sobre la invalidez de la astrología , mientras que en Francia, el Dictionnaire de Pierre Bayle de 1697 afirmó que el tema era pueril. [29] El satírico angloirlandés Jonathan Swift ridiculizó al astrólogo político Whig John Partridge . [29]
La astrología experimentó un resurgimiento popular a partir del siglo XIX, como parte de un resurgimiento general del espiritualismo y, más tarde, de la filosofía de la Nueva Era , [30] : 239–249 y a través de la influencia de los medios de comunicación masivos como los horóscopos de los periódicos. [30] : 259–263 A principios del siglo XX, el psiquiatra Carl Jung desarrolló algunos conceptos relacionados con la astrología, [31] que llevaron al desarrollo de la astrología psicológica . [30] : 251–256 [32] [33]
El Catecismo de la Iglesia Católica sostiene que la adivinación, incluida la astrología predictiva, es incompatible con las creencias católicas modernas [34] como el libre albedrío: [3]
Hay que rechazar toda forma de adivinación: recurrir a Satanás o a los demonios, conjurar a los muertos u otras prácticas que supuestamente «desvelan» el futuro. La consulta del horóscopo, la astrología, la quiromancia, la interpretación de los presagios y de la suerte, los fenómenos de clarividencia y el recurso a los médiums encubren un deseo de poder sobre el tiempo, la historia y, en última instancia, sobre los demás seres humanos, así como un deseo de conciliar poderes ocultos. Contradicen el honor, el respeto y el temor amoroso que debemos sólo a Dios. [35]
— Catecismo de la Iglesia Católica
El interés de Dante por la astrología ha ido ganando lentamente la atención que merece. En 1940, Rudolf Palgen publicó su pionero Dantes Sternglaube: Beiträge zur Erklärung des Paradiso, de ochenta páginas, que examinaba de forma concisa el tratamiento que Dante da a los planetas y a la esfera de estrellas fijas; demostró que está gobernado por el concepto astrológico de los "hijos de los planetas" (en cada esfera el peregrino se encuentra con almas cuyas vidas reflejan la influencia dominante de ese planeta) y que en innumerables detalles la imaginería del Paraíso se deriva de la tradición astrológica. ... Al igual que Palgen, él [Kay] argumenta (de nuevo, con más detalle) que Dante adaptó las visiones astrológicas tradicionales a sus propias visiones cristianas; encuentra que este proceso se intensificó en los cielos superiores.
Creo que no se puede dudar de que Dante estaba pensando en términos astrológicos cuando hizo sus profecías. [La nota al pie adjunta cita Inferno. I, 100 Off.; Purgatorio. xx, 13-15 y xxxiii, 41; Paradiso. xxii, 13-15 y xxvii, 142-148.]
Reunidos con Astronomie / Is ek that ilke Astrologie / The which en jugggementz acompteth / Theffect, what every sterre amonteth, / And they cause many a wonder / to the climatz under the stonde under.
{{cite AV media}}: Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )Ni siquiera molestó a los lectores con refutaciones formales!
en Suiza, el psicólogo Carl Gustav Jung (1875-1961) desarrollaba sofisticadas teorías sobre la astrología...
Carta de Jung a Freud, 12 de junio de 1911 "Hice cálculos horoscópicos para encontrar una pista que llevara al núcleo de la verdad psicológica".